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神通 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：本经六通各自所指及能力
见于 3 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《净土教言》
般若·现观《般若摄颂》
定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：本经六通各自所指及能力
辨析
依靠禅定，能舍弃由过患严重、安乐甚微、受到呵责的欲界欲妙，并且以现前成就三明——宿命通、漏尽通、他心通，天耳通、天眼通、神境通三通，总共六通，以及狮子奋迅等等持。
第六品麦彭释：依禅定成就三明三通共六通
有些经论中讲：外道除了漏尽通以外，其他五通都有，因为漏尽通必须通过无我智慧来断除一切烦恼习气，所以只有佛道中有。
般若摄颂讲解56讲解述有些经论：外道无漏尽通
俱舍《俱舍论》
定义
总的来说，六通均是解脱道的智慧。分别而言，除了第三他心通与第六漏尽通以外的四通本体是世俗智，因为它们是所知自相的有境。
《俱舍论释》第七品 分别智释论释六通本体；第三、第六依颂文次序
分类
神通有六种，即神境智证通、宿住随念通、天耳智证通、他心智证通、生死随念智证通与漏尽智证通。
《俱舍论释》第七品 分别智释论列六通：名目与颂文同、次序不同
六种神通即神境通、天耳通、他心通、宿住随念通、生死智证通、漏尽通。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释颂：六通名目与次序同颂文
诸家
所谓的神通有几种呢？共有六种，即神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、生死随念智证通与漏尽智证通。在藏文版本中没有天眼通，但是唐译当中是有的，这可能是唐玄奘所得到的梵文本与藏文译师所得到的梵文本不同所导致的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记另列含天眼、无宿住；说藏本无天眼、唐译有
净土《净土教言》
辨析
神通：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。可分为宿命通、神足通、他心通、天眼通、天耳通、漏尽通。
净土教言讲解4讲解注：变化莫测谓神，通达无碍谓通
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四无畏 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
四无畏是指正等觉无畏、漏永尽无畏、说法障无畏、说出离道无畏。正等觉无畏，即佛陀已经获得圆满正等觉果位，在任何梵天、婆罗门、沙门面前可以无畏宣说“我已获得正等觉果位”，无人能够反驳。漏永尽无畏，即一切有漏障碍均已断绝，佛陀对众人可以无畏宣说，无人能够反驳。说法障无畏，即佛陀所宣说的获得解脱之障碍，无有一人能够反驳。说出离道无畏，佛陀宣说出离轮回之道，无有一人能够反驳。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：四无畏名目与各自含义
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》
俱舍《俱舍论》
定义
四无畏是指正等觉无畏、漏永尽无畏、说法障无畏、说出离道无畏。正等觉无畏，即佛陀已经获得圆满正等觉果位，在任何梵天、婆罗门、沙门面前可以无畏宣说“我已获得正等觉果位”，无人能够反驳。漏永尽无畏，即一切有漏障碍均已断绝，佛陀对众人可以无畏宣说，无人能够反驳。说法障无畏，即佛陀所宣说的获得解脱之障碍，无有一人能够反驳。说出离道无畏，佛陀宣说出离轮回之道，无有一人能够反驳。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：四无畏名目与各自含义
诸家
一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘的说法
辨析
四种无畏依次与第一、十、二、七智力相同，也为这些智所摄。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论；即同知处非处、漏尽、业报、遍趣行力
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
四无畏：亲口说自利证悟圆满无畏，拥有遍知一切的智慧；亲口说断圆满无畏，永断二障及习气；为他利说道无畏，真实宣说出离轮回之道；说道障无畏，阻碍道之障或能障的我见、贪等烦恼是解脱轮回之障。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂释四无畏
分类
佛陀可以在众人面前无有畏惧地亲自宣说自己的功德。四无畏在自利方面有两个功德，他利方面有两个功德。
大乘经庄严论讲解111讲记释赞四无畏颂：自利二、他利二
辨析
佛陀所宣说的这些道理和观点，世间当中包括天人、婆罗门、国王、智者等等谁也无法推翻。
大乘经庄严论讲解111讲记释四无畏；这些道理指佛说智断、道、道障
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如此从四种意义而言佛陀坚定立誓广大处，于眷属中传出狮吼声，于梵天处转妙法轮，以苦行、种姓、受用、威力、离贪而贡高我慢的沙门、婆罗门、天、魔、梵天等谁也不会真正合理反驳或驳斥。由于身体安适、无有羞怯、心得无畏，故佛陀的无畏功德有四种。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》：上列四义名四无畏
这里主要是说佛陀具有这四种无有畏惧的功德。前面讲的十力是智慧的一种力量，无有畏惧是一种心的坚强，并不是所谓的天不怕地不怕、非常凶狠野蛮的心态，而是自己达到了很高的境界，所以在任何群体当中宣说深法根本没有任何的恐惧、羞耻、怯懦心。
宝性论讲解30讲记释四无畏：圆菩提、灭障、说道、说灭
《大乘义章》中云：“智心不怯，名为无畏。”因为智心不怯懦，所以叫做无畏。《入中论》中云：“大师四无畏，本性为坚定。”佛陀的四无畏，他的本性坚定，不会飘来飘去。
宝性论讲解30讲记引《大乘义章》《入中论》释无畏
第一是“诸法圆菩提”，第二是“能灭诸道障”，第三是“说道”，第四是“说灭”。有四种无畏。
宝性论讲解30讲记列四无畏
分类
1．佛陀由往昔也是以平等心无有悭吝说法，感得从自利而言亲口说“我已现量证悟如所有、尽所有智的无余一切法之理”，现前真实圆满菩提无畏。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》：四无畏之一，圆满菩提无畏
2．由往昔不依障碍之法，感得从他利而言宣说获得解脱之障贪等烦恼需能灭一切道障法无畏。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》：四无畏之二，灭道障无畏
3．由往昔趋入所信解白法之道，感得从他利而言宣说一切出离轮回的三乘道无畏。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》：四无畏之三，说道无畏
4．由往昔无有我慢而说法，感得从自利而言亲口说获得无余灭尽所断的灭谛无畏。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》：四无畏之四，说灭无畏
辨析
四无畏只有佛陀具有，其他包括菩萨在内，只有一些近似的功德，还不具足真正的四无畏。
宝性论讲解30讲记辨四无畏唯佛具足
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三解脱门 [讲记名相]
又作三脱门三解脱
般若·现观《般若摄颂》定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：空、无相、无愿三义（承颂）
在佛教中，空、无相、无愿称为三解脱门。
般若摄颂讲解33讲解：空、无相、无愿称三解脱门
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《维摩诘经》、《解义慧剑》
般若·现观《般若摄颂》
定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：空、无相、无愿三义（承颂）
在佛教中，空、无相、无愿称为三解脱门。
般若摄颂讲解33讲解：空、无相、无愿称三解脱门
辨析
在讲般若的此处，用三解脱、无生、真性、真如等尽其所有的别名来说明，也都是同一个意义，空性即是无相，也是无愿等，所以我们要知道，各种异名虽然反体不同，但就像蜂蜜同一味道一样，所证的法界是一味一体的。
第四品麦彭释：三解脱与真如等异名同义
关于三解脱门，从因、体、果三方面来观察也可以，从境、有境及境和有境的果三个方面来观察也可以。
般若摄颂讲解33讲解：两种观察角度
俱舍《俱舍论》
定义
无相等持即灭谛四行相，空性等持指无我与空性二行相，无愿为前六行相以外的其余十行相。此三种等持中以无漏所摄者即为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论；前六行相即句中灭谛四相与空、无我
分类
无相之等持是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持
《俱舍论释》第八品 分别定释论：无相、空性、无愿三等持法相
此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：基无相、道空性、果无愿
辨析
这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因此经中也称之为三解脱门。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：上列三等持之无漏者名三解脱门
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
应当了知，三等持的行境或所缘境：遍计人法二无我是空性等持之行境；无愿等持之行境是依他起缘起显现执为二我的所依有漏近取五蕴；无相等持之行境：增益二我的基础或所依恒常以自本体远离二我、寂灭一切相的圆成实。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依唯识释三等持所缘
宣说三等持之行相：空性等持具有不分别二我的行相。无愿等持：近取五蕴是无常、种种痛苦之根源，因此具有不贪著并背离它而不希冀的行相。无相等持，具有诚信并极喜寂灭一切相状和痛苦的法界胜义谛的行相。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持行相
辨析
定数：为了完全了知遍计二我本来不存在而说空性等持；为断除执著二我的所依不清净依他起而说无愿等持；为现前圆成实灭谛而说无相等持。如是为了刚刚所讲的三种利益而普遍宣说空性等三等持。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持定数（唯识）
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
三解脱是空智、无相智与无愿智。
辨中边论释讲解20讲记释烦恼杂染之对治
从因、体、果三个方面来抉择，全部是空性的，因此叫三解脱门。
辨中边论释讲解17讲记释大乘经所说三解脱门
佛经《维摩诘经》
定义
万法不离三解脱门：法之自性为空性，其因无相，其果为无愿（或无作）。
《维摩诘经》讲解 第14课讲解：万法不离三解脱门，自性空、因无相、果无愿
因明《解义慧剑》
分类
因此，这般显现的一切法如同幻化的马象等一样是在不成立实有的同时显现的，而在胜义中作用不可得，故而是因无相，观待不可得，故为果无愿，法自身的体性不存在，故为体空性，具此三解脱门的法界无余消除一切戏论之网，是诸位圣者各别自证智慧所了悟的行境，这就是胜义法尔理。
解义慧剑论释三解脱门／因无相、果无愿、体空性
辨析
三解脱乃一切诸法的本体，即胜义的法尔，也就是所谓的法界。
解义慧剑讲解03讲解：三解脱即胜义法尔、法界
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十二处 [讲记名相]
又作十二生处十二生门
俱舍《俱舍论》定义
处可以作为产生心与心所之门。它分为内处、外处，外处即色等六境，它是以所缘缘（指对境）的方式产生享用之门；内处——眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，也即六根六境可以称为处，之所以将其称为处，是因为依靠六根、六境等外面的因缘而产生六识，因此说，它是产生心与心所的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：处分内处六根、外处六境
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
处可以作为产生心与心所之门。它分为内处、外处，外处即色等六境，它是以所缘缘（指对境）的方式产生享用之门；内处——眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，也即六根六境可以称为处，之所以将其称为处，是因为依靠六根、六境等外面的因缘而产生六识，因此说，它是产生心与心所的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：处分内处六根、外处六境
分类
见外境时，意识是依靠眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来产生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界十二处内五色根；意处另见同讲识蕴
所谓的五境究竟指什么呢？是指色、声、香、味、触。
《俱舍论释》·第一品 分别界十二处外五境，法处另见现有内外六境定义
可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界十二处意处／识蕴；不要以六识界加意界作七内处
十八界是指六根、六境、六识，其中六境里意识的对境即是法，它分为七种，即受、想、行三蕴，以及无表色、虚空、抉择灭、非抉择灭，在讲十种界，称其为七法界，讲十二处时，就叫七法处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界十二处第六外境法处／七法为法处内部，不是外处七个
辨析
为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；作为产生心与心所之门，而称为处，眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，色等六境是以所缘缘的方式产生享用之门；“种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界得名不同
五蕴中不能含摄一切万法，因为它不包括无为法，那十八界、十二处可不可以包括一切万法呢？可以包括。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：蕴与处、界所摄范围不同
众生的根基意乐各不相同，分别宣说蕴处界也是按照三种根基以及三种意乐进行的宣说：利根者只要简单说明就可以明白其中道理，针对这种人，佛陀宣说五蕴；针对中根者，佛陀宣说十二处；针对钝根者，一定要详细宣说才能领悟，因此佛说十八界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：为何分说蕴、处、界
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
能受所了境，用门义名处。
辨中边论释讲解11颂：处善巧，能受与所了境之受用门
所谓生处，即是生识之门，以彼等门使心流趣于境的缘故，称为生门。
辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释处善巧
分类
十二生处中，从眼处至意处的内六生处者，是能受受用门，
辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释内六生处
以眼等内六生处受用六境自性后领受苦乐等故；从色处至法处的外六生处者，是所了境受用门，以有色等六境方能生起对彼等的了知而产生所了境受用故。
辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释外六生处（段首续释内六处）
辨析
彼亦，所安立的一切法都需现于心中，以彼如是安立名言，从彼所生的苦乐一切分也是心识领受外无有成立故，心识成为能安立的作者，而所安立的一切法中唯有识最为根本，因此，以如是成为生识之门故，宣说十二生门。
辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释何以说十二生门
十二处可以包括在十八界当中，十八界中的识和根、境是分开的。
辨中边论释讲解09讲记辨十二处与十八界
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胜义对法 [讲记名相]
又作胜义阿毗达磨
俱舍《俱舍论》定义
通常而言，对法分为胜义对法与世俗对法两种。第一胜义对法：见道、修道以及无学道的无垢智慧及其随行分或者说所属五蕴或四蕴。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文「净慧随行为对法」
有关胜义谛和世俗谛的认识，佛教四大宗派的观点都有所不同。但根据有部宗的观点来讲，胜义对法是指见道、修道、无学道的“净慧”及净慧的“随行”。“净慧”指见道、修道和无学道的智慧，也即凡小乘见道以上圣者相续当中存在的清净无漏智慧。
阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗的观点
俱舍《俱舍论》
定义
通常而言，对法分为胜义对法与世俗对法两种。第一胜义对法：见道、修道以及无学道的无垢智慧及其随行分或者说所属五蕴或四蕴。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文「净慧随行为对法」
有关胜义谛和世俗谛的认识，佛教四大宗派的观点都有所不同。但根据有部宗的观点来讲，胜义对法是指见道、修道、无学道的“净慧”及净慧的“随行”。“净慧”指见道、修道和无学道的智慧，也即凡小乘见道以上圣者相续当中存在的清净无漏智慧。
阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗的观点
辨析
清净的智慧及其随行可称为胜义对法；可趋入彼之诸种智慧及论典则称为世俗对法。
阿毗达磨俱舍论颂讲记解释颂文：胜义、世俗两种对法对举
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世俗对法 [讲记名相]
又作世俗阿毗达磨
俱舍《俱舍论》定义
第二世俗对法：为了获得胜义对法，存在于趋入之因——诸心之所属中的俱生智慧以及闻思修所生三慧一切有漏智慧，加上有关胜义与世俗对法内容的七部论藏等所有论典。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文「为得彼之诸慧论」
因此，所谓的世俗对法，就是为了获得胜义阿毗达磨，在自相续中产生的四大智慧，或者能使自相续产生四大智慧的所有论典，包括《俱舍论》《对法七论》《大毗婆沙论》等，印藏很多大德宣说的俱舍论典，全部可以包括其中，这些论叫做世俗论，也就是世俗对法。
俱舍论讲解003解释颂文：四大智慧即俱生慧与闻思修三慧
俱舍《俱舍论》
定义
第二世俗对法：为了获得胜义对法，存在于趋入之因——诸心之所属中的俱生智慧以及闻思修所生三慧一切有漏智慧，加上有关胜义与世俗对法内容的七部论藏等所有论典。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文「为得彼之诸慧论」
因此，所谓的世俗对法，就是为了获得胜义阿毗达磨，在自相续中产生的四大智慧，或者能使自相续产生四大智慧的所有论典，包括《俱舍论》《对法七论》《大毗婆沙论》等，印藏很多大德宣说的俱舍论典，全部可以包括其中，这些论叫做世俗论，也就是世俗对法。
俱舍论讲解003解释颂文：四大智慧即俱生慧与闻思修三慧
辨析
清净的智慧及其随行可称为胜义对法；可趋入彼之诸种智慧及论典则称为世俗对法。
阿毗达磨俱舍论颂讲记解释颂文：胜义、世俗两种对法对举
之所以将世俗对法称为“对法”，是因为果为胜义对法，以果立因之名，《自释》中说：“传生无漏慧教，此诸慧论是彼资粮故亦得名阿毗达磨。”
阿毗达磨俱舍论颂讲记以果立因得名，讲记引《自释》为证
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意界 [讲记名相]
又作意根
佛经《楞严经》定义
“阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。
楞严经卷三本经：寤寐忆忘生住异灭吸习归中，称意知根
人们在睡眠以后醒来，清醒之后回忆，回忆之后忘记，忘了以后又想入睡……种种习气在意识中不断地迁流，便被称为“意知根”。
《楞严经》讲解 第29课讲解：睡醒忆忘习气在意中迁流名意知根
见于 2 部论典：《楞严经》、《俱舍论》
佛经《楞严经》
定义
“阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。
楞严经卷三本经：寤寐忆忘生住异灭吸习归中，称意知根
人们在睡眠以后醒来，清醒之后回忆，回忆之后忘记，忘了以后又想入睡……种种习气在意识中不断地迁流，便被称为“意知根”。
《楞严经》讲解 第29课讲解：睡醒忆忘习气在意中迁流名意知根
俱舍《俱舍论》
定义
那么，什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六识刚刚灭尽无间阶段的心识，即称为意界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：七心界中的意界
所谓的意界并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六种识聚刚刚灭尽，中间无有间隔而成为后识之所依处。
诸家
那么，是六识全部灭尽还是单独第六意识灭尽时产生意根呢？有人说是第六意识灭尽时称为意根，《俱舍论》认为，六种识全部灭尽以后，称之为意根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界意根生起：有人说第六识灭尽，《俱舍论》说六识全灭
瑜伽行的论师认为：所谓的意界或意根，其实就是染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界瑜伽行派论师的说法
辨析
一般说来，识所依靠的五根皆依靠各自不同色法，比如眼识依靠见色境的眼根，耳识依靠听声音的耳根等，意识看起来好像没有一个增上缘的根，但实际上作为第六意识增上缘的所依根即是六识刚刚灭尽无间阶段的意根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：意根是第六意识的所依根
什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法。从实体来讲，除眼识等六识以外，并不存在其他实有的异体法，只是从不同的反体或者阶段，安立为意界，也就是现在所谓的意根。
俱舍论讲解011解释颂文：意界与六识非异体，即意根
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未知当知根 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：见道中的九根即未知当知根
以前从未了知的，在获得见道时已经了知，这时的根称为未知当知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：见道中的九根即未知当知根
以前从未了知的，在获得见道时已经了知，这时的根称为未知当知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
诸家
产生清净之法的是未知当知根，因其是最初产生无漏法的。
《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
其中，未知当知根是见道位圣者相续中具有的意根、信等五根以及乐、喜、舍三种能受用根，如是九根共称未知当知根；
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释根善巧
辨析
即以信等五根于世间清净自在而转，以未知当知等善根于出世间清净自在而转。
辨中边论释讲解12麦彭释：信等五根与无漏三根所转清净之别
三无漏根是未知当知根、已知根和具知根，分别是见道、修道、无学道相续当中的根。
辨中边论释讲解12讲记释三无漏根
-
已知根 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无漏修道中的九根即已知根
已知根是修道相续中存在的根，也即在见道时已经了知的境界继续串习、稳固，由于继续存在的缘故，称为已知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无漏修道中的九根即已知根
已知根是修道相续中存在的根，也即在见道时已经了知的境界继续串习、稳固，由于继续存在的缘故，称为已知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
诸家
安住于清净之法的是已知根，因为修道连续存在。
《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是，修道位圣者相续中具有的此九根称为已知根，无学道圣者相续中具有的此九根则称为具知根。
辨中边论释讲解12麦彭释：修道位此九根名已知根，无学道名具知根
分类
其中，未知当知根是见道位圣者相续中具有的意根、信等五根以及乐、喜、舍三种能受用根，如是九根共称未知当知根；
辨中边论释讲解12麦彭释：九根即意根、信等五根、乐喜舍
辨析
三无漏根是未知当知根、已知根和具知根，分别是见道、修道、无学道相续当中的根。
辨中边论释讲解12讲记释二十二根中的三无漏根
-
具知根 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无学道中的九根即具知根
信等五根、意根、心乐受根、意乐受根以及舍受根，在见道、修道、无学道中，分别称为未知当知根、已知根与具知根。
俱舍论讲解030精钥主讲：九类无漏根依见修无学分位安立
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无学道中的九根即具知根
信等五根、意根、心乐受根、意乐受根以及舍受根，在见道、修道、无学道中，分别称为未知当知根、已知根与具知根。
俱舍论讲解030精钥主讲：九类无漏根依见修无学分位安立
诸家
受用清净之法的是具知根，因为它分别、感受解脱之喜乐。
《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立
辨析
因此，此处讲到的九根是不是所有圣者都具足呢？不一定。不论获得见道、修道还是无学道，凡是在圣者相续中，前六根肯定具足，其他三根则不一定。但这九根都是在圣者相续中存在的，因此，《俱舍论》中将这九根安立为无漏根。
俱舍论讲解030九根为类别总摄；前六必具，后三随定位
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是，修道位圣者相续中具有的此九根称为已知根，无学道圣者相续中具有的此九根则称为具知根。
辨中边论释讲解12麦彭释：修道位此九根名已知根，无学道名具知根
分类
其中，未知当知根是见道位圣者相续中具有的意根、信等五根以及乐、喜、舍三种能受用根，如是九根共称未知当知根；
辨中边论释讲解12麦彭释：九根即意根、信等五根、乐喜舍
辨析
三无漏根是未知当知根、已知根和具知根，分别是见道、修道、无学道相续当中的根。
辨中边论释讲解12讲记释二十二根中的三无漏根
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无惭 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。
俱舍论俱舍颂文
所谓的无惭是指不恭敬功德与具功德者，而无愧则是指不畏惧罪业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无惭与无愧意思不同
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无愧 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。
俱舍论俱舍颂文
所谓的无惭是指不恭敬功德与具功德者，而无愧则是指不畏惧罪业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无惭与无愧意思不同
俱舍《俱舍论》
定义
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。
俱舍论俱舍颂文
所谓的无惭是指不恭敬功德与具功德者，而无愧则是指不畏惧罪业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无惭与无愧意思不同
其中无惭是指不恭敬功德与具功德者，如对佛经以及具戒律的功德者，不仅心中不恭敬，而且还说一些不恭敬的言词，做一些不恭敬的行为，这就是无惭之人；无愧是指不畏惧罪业，比如一个人经常造作恶业，但却一点也不担心所需承担的后果，并且也不认为这是恶业，这种人也可以称之为无愧者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记对举释无惭与无愧
诸家
《大乘阿毗达磨》和经部宗以上的分析方法：无惭以自己和出世间法为理由，无愧以他人和世间法为理由。《俱舍论》当中，无惭是指对法和具功德者不恭敬，无愧是对造作恶业无有畏惧之心。
俱舍论讲解037《大乘阿毗达磨》、经部以上与《俱舍论》的两种分法
-
空无边处 [讲记名相]
又作空处
俱舍《俱舍论》定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《楞严经》
俱舍《俱舍论》
定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
识无边处的下方一千由旬处，名为大云游舞虚空中，有空无边处的诸天人，安住二万大劫，他们享受内在等持之喜乐。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：空无边处所依虚空与寿量
辨析
一禅，灭尽了粗大的有寻思之想，对境不明了，修行如虚空般的无实，结果误入空无边处。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修一禅生空无边处
所谓的空无边处，即“一切都是空的”，什么都没有。我们修禅定的时候，如果经常观“一切都是空无”，很容易变成空无边处的天人。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：空无边处的字义与生因
佛经《楞严经》
定义
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。
楞严经卷九本经：舍心中觉身为碍，销碍入空
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识无边处 [讲记名相]
又作识处
俱舍《俱舍论》定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《楞严经》
俱舍《俱舍论》
定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
无所有处向下越过二万由旬处，名为意射游舞轮虚空中，有识无边处的诸天人，安住四万大劫。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：识无边处所依虚空与寿量
辨析
二禅，无寻唯伺的光明禅定修行遮止感受的唯识，结果误入识无边处。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修二禅生识无边处
那里的天人，以前一直修“一切都是心识”——跟唯识宗类似，一切都是唯心所造，最后就转生到了识无边处。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：生识无边处之因
佛经《楞严经》
定义
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。
楞严经卷九本经：诸碍既销，唯留阿赖耶识、末那半分
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无所有处 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《楞严经》
俱舍《俱舍论》
定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
由最初的非想非非想天向下三万由旬处，名为意游舞具轮虚空中，有无所有处的诸天人，于六万大劫一缘安住于喜乐等持中。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无所有处所依虚空与寿量
诸家
喜乐的等持是注释里面的说法，阿毗达磨等经典说是无苦无乐。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无所有处天人受喜乐，抑或无苦无乐
辨析
三禅，以止息寻伺的喜乐浸润，远离对境而修行一无所缘的境界，结果转生到无所有处。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修三禅生无所有处
佛经《楞严经》
定义
空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类名无所有处。
楞严经卷九本经：空色既亡，识心都灭，十方寂然
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名色 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《开启修心门扉》、《如意宝藏论》、《辨中边论》
中观《中观根本慧论》
定义
与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
辨析
由业与烦恼熏染而牵到生处，故是名。或者，意义随名称所转的缘故为名，非有色的四蕴称为名。由于可以破析故为色，它是可损害的别名。此色与前面的名二者综合起来安立谓名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释名、色得名及合称
麦彭仁波切的《中论释》认为：之所以说触（识处）是依靠名色而产生，是因为触的等无间缘——作意属于四名蕴，触的增上缘——眼根与所缘缘——色法，属于色蕴。此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同。
中论广释106讲记述麦彭释颂「是故依名色」，并对照《俱舍论》
俱舍《俱舍论》
定义
（四）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的第四支
何为名色呢？名也就是指受想行识，在凝酪、膜胞等还未形成之前，此四者已经存在；当凝酪、膜胞等在胎中逐渐形成时，真正明显的色法出现，此即称为色。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部释名色支的名与色
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
我们应当断除名色的希求，名色有两种解释，第一是指十二缘起中的名色，第二是指所执的外境名色，五蕴假合的身体也叫名色。
开启修心门扉讲解31讲解：名色二解，另指所执外境名色、五蕴之身
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（4)名色：虽然通常是指四名蕴与色，但这里是指入胎至口眼没有显露之前的五蕴。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：名色支指入胎至口眼未显之五蕴
如来藏·唯识《辨中边论》
辨析
由名色摄持三有身故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起名色支
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老死 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
“老”是蕴完全成熟。“死”是老的蕴毁灭。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释十二缘起末支老死
此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释十二缘起末支老死
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
“老”是蕴完全成熟。“死”是老的蕴毁灭。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释十二缘起末支老死
此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释十二缘起末支老死
老，即变旧、衰老之意，指新物质产生之后不断变化、逐渐变质；死，指事物最后毁灭、相续中断。
中论广释30讲记释第七品「皆是老死相」：有为法之相
俱舍《俱舍论》
定义
（十二）老死：位于中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的末支
十二、老死：《自释》：“生刹那后，渐增乃至当来受位，总名老死。”在生后第二刹那，也即名色、六处、触、受之间的四者称为老死。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部、引《自释》释末支
辨析
此处的老死与世间“老死”之说完全不同。这里的“老死”一方面是一种改变的过程；另一方面，前一刹那的灭尽也称为死，比如前面降生的五蕴，在第二刹那已经灭尽，《稻秆经》云：“名色之处即是老死，生至受间亦与彼相同。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起的老死与世间所说不同
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
老是相续的改变，死是最后相续灭尽。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起之老死支
辨析
由生能作老等痛苦的依处而老死是痛苦自体故，以彼二逼恼六道众生，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：生为苦依，老死是苦自体
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（12)老死：虽然通常是指趋向灭亡与灭亡，但这里是指从入胎直到后世的名色、六处、触、受四者圆满之前。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：老死支指入胎至后世名色等四者圆满
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分位缘起 [讲记名相]
又作位缘起
俱舍《俱舍论》定义
分位缘起是在各个不同阶段而安立的缘起。《自释》中说：“十二支位所有五蕴，皆分位摄。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释四种缘起之一，引《自释》
俱舍《俱舍论》
定义
分位缘起是在各个不同阶段而安立的缘起。《自释》中说：“十二支位所有五蕴，皆分位摄。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释四种缘起之一，引《自释》
诸家
有部认为，前面所讲到的十二缘起属于分位缘起，因其均是根据五蕴的不同阶段而宣说的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部：十二支即五蕴各阶段，属分位缘起
这里为什么叫“传说”呢？有部宗和经部宗的观点明显不同，按照经部宗的观点，此处的说法不太合理，因为有部认为：无明、行等，全部是五蕴的一个阶段。对于这种说法，世亲论师有点不满意，因此用了一个“传说”。
俱舍论讲解058释颂「传说此乃位缘起」：经部不许有部说
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坏劫 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种
所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种
所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
劫有很多种，其中坏劫是指地狱众生转至他方世界的地狱中而使地狱空无，直到器世界全部毁灭之间。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「无转狱」指转生他方地狱
分类
坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。
俱舍论俱舍颂文：坏劫的三种
辨析
南赡部洲的人寿上升到八万岁时，住劫即已圆满，与此同时，坏劫开始。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：住劫与坏劫的分界
道次第·前行《大圆满前行》
定义
从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端，在这个世界的地狱，没有一个新生有情转生到这里，而投生到其余世界的地狱，所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻，越来越升到上界，除了个别造无间罪、舍法罪和密宗金刚上师之间破誓言者下堕到金刚地狱以外，所有的地狱空无一物。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》讲寿命无常：坏劫之始
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。
大圆满前行讲解028讲记引《俱舍论》：坏劫二十中劫
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
坏劫，能使安住的相续迁移、毁灭，归纳而言，有显现的有情坏灭与所依器世界坏灭两种。有情坏灭历经十九个中劫，器世间坏灭经过一个中劫，合计二十中劫，称为坏劫。
如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：坏劫及其有情、器世界两种坏灭
所谓的坏劫，就是住劫的相续没法再继续。
《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：坏劫
辨析
当一切又开始上升时，坏劫开始。这时，有情众生开始从地狱死迁，地狱不再有新的众生投生。
《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：住劫结束后的坏劫开端
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成劫 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
成劫即指从初风，至有地狱众生间。
俱舍论俱舍颂文
所谓的成劫是指从最初的微风吹起至无间地狱一个众生出现之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
成劫即指从初风，至有地狱众生间。
俱舍论俱舍颂文
所谓的成劫是指从最初的微风吹起至无间地狱一个众生出现之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
所以，最开始成劫的时候，首先在虚空中微风四起，直到最后，整个器世界形成，地狱的第一个众生形成之间，称为成劫。从出现第一个无间地狱众生开始称为住劫。
俱舍论讲解072讲记：成劫与住劫的分界
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一有情生地狱中，尽彼期间乃成劫，
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成颂：至一有情生于地狱为成劫
当第一个众生堕入无间地狱中感受地狱痛苦，至此之前被承许为器情世界之成劫。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：成劫的终点
器情世界的形成，是从什么时候开始，到什么时候结束呢？从最初的清净虚空开始，到第一个地狱众生形成结束。在一无所有的清净虚空中，出现风轮、地轮等，这是形成的开始。最后，地狱第一个众生阎罗法王产生，是结束。这之间，是整个器情世界的形成过程，叫做成劫。
《如意宝藏论》讲解 第18课讲解：成劫的起止
辨析
娑婆世界的成、住、坏、空，其中成劫需要二十个中劫——器世界形成要一个中劫，有情世界形成要十九个中劫。
《如意宝藏论》讲解 第19课讲解：成劫二十中劫的分配
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