闻思修行

譬如贫穷人，日夜数他宝，

自无半钱分，多闻亦如是。

佛之妙法有二种，教法证法之体性，

持教法者唯讲经，持证法者唯修行。

理析妙法智，恒无魔作障，

得胜驳他宗，不夺成熟相。

若人不能知，分别于二谛。

则于深佛法，不知真实义。

即使明早要死亡，亦应学习诸知识，

今生虽不成智者，来世如自取储存。

具信故依法，具慧故知真，

此二主为慧，前行即信心。

守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。

闻等所生一切慧，名二及义之有境。

彻底了悟实空后，空性显现缘起性，

现空何者皆不执，如同火中炼纯金，

于此必能起诚信，否则极为甚深要，

印藏诸大成就者，长久精勤所证义，

奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。

譬如暗中宝，无灯不可见，

佛法无人说，虽慧莫能了。

以一方便，入一切佛法。

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

于佛法中，智为上首。

有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。

多闻解了法，多闻不造恶，

多闻舍无义，多闻得涅槃。

不如理思维，愚痴无解脱……若如理思维，息广大烦恼。

佛法大海，信为能入，智为能度。

禅为清净水，能洗诸欲尘，

禅为金刚铠，能遮烦恼箭。

以闻法故，心得调伏。

是故智者，乃至失命，常应听法。

以闻智慧故，烧诸烦恼树。

祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。

获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。

乃至有心起，诸乘未究竟，

彼心转灭已，无乘及乘者。

复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

多闻若未实修，则于自心无益，

百年住于水中，石性干燥而存。

法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

我不执佛方，不嗔淡黄等，

谁具正理语，认彼为本师。

懈怠忘圣言，及沉没掉举，

不作行作行，是为五过失。

吾已说妙法，汝闻不修行，

患者不用药，吾亦无法救。

正见生长时，令愚痴损减。

我不偏向于佛陀，亦不歧视外道宗，

何派具有胜道理，我即依此为导师。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

法为清凉，除烦恼热。

若有人于如来所说正法之中，而能受持一四句偈者，是即护持过去、未来、现在诸佛世尊菩提圣法。

如理思维故，即为供养一切如来。

密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。

于行时，了知：‘我在行。’于住时，了知：‘我在住。’于坐时，了知：‘我在坐。’于卧时，了知：‘我在卧。’此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。

身无动摇，语无动摇，意无动摇，此乃三轮体空之戒。

彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去、未来、现在亦复如是。

越发深思维，外道诸论典，

越于怙主您，信心更增胜。

若有慧者，则方便解；若无慧者，则方便缚。

如来众贤圣，出现于世间，

为开净慧眼，令得永安乐。

以闻法故，心得调伏，以调伏故，能断无知流转之闇。

发起精进已，意当住禅定，

心意涣散者，危陷惑牙间。

闻思修行三者必须结合起来而身体力行，就像骏马吃草、嚼草、咽草同时进行一样。

此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，

是故未敢言利他，为修自心撰此论。

虽久习念诵，及余众苦行，

然心散它处，佛说彼无益。

合掌诚劝请，欲护自心者，

致力恒守护，正念与正知。

心无正知者，闻思修所得，

如漏瓶中水，不复住正念。

纵信复多闻，数数勤精进，

然因无正知，终染犯堕垢。

尽力遍观察，此若狂象心，

紧系念法柱，已拴未失否？

精进习定者，刹那勿弛散，

念念恒伺察，吾意何所之？

无病而覆头，缠头或撑伞，

手持刀兵杖，不敬勿说法。

莫示无伴女，慧浅莫言深，

于诸浅深法，等敬渐修习。

于诸利根器，不应与浅法，

不应舍律行，经咒诳惑人。

佛子不需学，毕竟皆无有，

善学若如是，福德焉不至？

首当先阅览，虚空藏经部，

亦当勤阅读，学处总集论，

佛子恒修行，学集广说故。

法应恭谨行，徒说岂有益？

唯阅疗病方，疾患云何愈？

有止诸胜观，能灭诸烦恼，

知已先求止，止由离贪成。

林中鸟兽树，不出刺耳音，

伴彼心常乐，何时共安居？

何时住树下，岩洞无人寺，

愿心不眷顾，断舍尘世贪？