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定业 [讲记名相]
又作定受业
俱舍《俱舍论》定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：定业一定要感受，不定业不一定
见于 2 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》
俱舍《俱舍论》
定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：定业一定要感受，不定业不一定
分类
异熟受业定不定，顺现法等三定业，
俱舍论俱舍颂文：定业即顺现法受等三种；讲记称有部多如此分
异熟受业有四种，即定业、不定业。其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：定业即三种必定感受之业
诸家
一般来讲，大乘认为通过诚心诚意地忏悔，定业也可以转为不定业，本来一定要感受的果报也不一定会感受，这种情况也有。
俱舍论讲解088讲记引大乘的说法：定业可经忏悔转为不定业
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
定业和不定业之间的差别是什么呢？有些论典中说，所谓的定业是指自己故意去造的业，而无意中所造的称为不定业。
入菩萨行论讲解010引有些论典：故意造为定业，无意造为不定业
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不定业 [讲记名相]
又作不定受业
俱舍《俱舍论》定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：不一定感受果报的业叫不定业
业有不定业和定业两种，其中的不定业，大家都知道，有些恶业因为后来强烈的忏悔心或者对治法，不一定感受果报；有些善业，因为强烈的嗔恨心已经摧毁了等等，不一定成熟。所以，不定业本来应该感受的异熟果，后来依靠种种外缘不一定会感受。
俱舍论讲解087讲记：不定业依外缘不一定感受异熟果
俱舍《俱舍论》
定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：不一定感受果报的业叫不定业
业有不定业和定业两种，其中的不定业，大家都知道，有些恶业因为后来强烈的忏悔心或者对治法，不一定感受果报；有些善业，因为强烈的嗔恨心已经摧毁了等等，不一定成熟。所以，不定业本来应该感受的异熟果，后来依靠种种外缘不一定会感受。
俱舍论讲解087讲记：不定业依外缘不一定感受异熟果
诸家
以前的有些阿阇黎说：不定受业也可分为异熟决定、时间不定与异熟、时间均不定两种，如此总共有五种。
《俱舍论释》第四品 分别业释论引以前有些阿阇黎：不定受业再分两种
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黑业 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业
不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业
不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟
黑业就是指不善业，其本体属于染污性，故称之为黑，而且不管是自性罪还是佛制罪，所造恶业的果报均不快乐，所以异熟也为黑。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：黑业即不善业
诸家
其他部的论师说：应当明白只有地狱的受业才是黑业，除此之外欲界的其他众生受业均是黑白二业。还有些部的论师认为，见断之业是黑业，欲界所生的其他修断之业为黑白二业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论引其他部论师对黑业范围的两种说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
黑业，是指心念和行为都是不善的业，由此转生到具大痛苦的三恶趣。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》按意乐与行为分业
辨析
随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：发心中说业随心之善恶
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
无明的本体可以分为贪嗔痴三毒；依靠贪心、嗔心、痴心产生黑业，无贪、无嗔、无痴产生白业；依靠黑业和白业会现前整个三界轮回，三有全部会现前的。
大圆满心性休息讲解22讲解：黑业由贪嗔痴生，白业由无贪等生
“解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，”字面意思是，随解脱分的善跟前面的十善不同，它是超离一切轮回的；它超越了令众生在三有（欲界、色界、无色界）中上行和下行的所有白业和黑业——上行的是白业，下行的是黑业；并且它是趋向寂灭的，真正远离一切烦恼的业。
大圆满心性休息讲解24讲解：黑白业令三有上下行，解脱之善超越
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白业 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部
属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部
属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟
诸家
《大乘阿毗达磨》中说：何为白业？三界善法均为白业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大乘阿毗达磨》：三界善法皆白业
《俱舍论大疏》中说：按照有部宗的观点，此处主要讲三门有表色的业，以及是否具足中阴的异熟果，从这个角度来说，因为无色界不具足三门有表色，也不具足中有，所以没有讲无色界的善业。但在佛经中将四无色界的善业也称为白业，这是什么原因呢？佛经是以经部观点来讲的，所以并不矛盾。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大疏》：有部此处不讲无色界，佛经依经部称白业
辨析
此处所说的白业只是色界善业，不包括杂业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：本论白业只指色界善业，不含杂业
道次第·前行《大圆满前行》
定义
业包括白业、黑业、黑白杂业三种，白业是指自始至终意乐和行为都是善，它的果报，转生到天界、人间成为具大富享大乐者。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》按意乐与行为分业
辨析
随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：发心中说业随心之善恶
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
无明的本体可以分为贪嗔痴三毒；依靠贪心、嗔心、痴心产生黑业，无贪、无嗔、无痴产生白业；依靠黑业和白业会现前整个三界轮回，三有全部会现前的。
大圆满心性休息讲解22讲解：黑业由贪嗔痴生，白业由无贪等生
“解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，”字面意思是，随解脱分的善跟前面的十善不同，它是超离一切轮回的；它超越了令众生在三有（欲界、色界、无色界）中上行和下行的所有白业和黑业——上行的是白业，下行的是黑业；并且它是趋向寂灭的，真正远离一切烦恼的业。
大圆满心性休息讲解24讲解：白业上行三有，解脱之善超越黑白
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杂业 [讲记名相]
又作黑白杂业花业
俱舍《俱舍论》定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：欲界善为杂业
属于欲界的善业是杂业，异熟也是黑白相杂。由于自之本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑，能产生悦意之果，故异熟为白，一相续中杂有痛苦，故异熟为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：杂业的本体与异熟
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》
俱舍《俱舍论》
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：欲界善为杂业
属于欲界的善业是杂业，异熟也是黑白相杂。由于自之本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑，能产生悦意之果，故异熟为白，一相续中杂有痛苦，故异熟为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：杂业的本体与异熟
欲界所做的善法均为杂业，比如磕头、念咒、转经轮等，平时我们经常提到的白业，其实都是杂业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：欲界善法都是杂业
诸家
《大乘阿毗达磨》里说，什么叫做白业？欲界、色界、无色界所有的善法叫做白业。什么叫做杂业？杂业有两种：一是发心黑、行为白；一是发心白、行为黑，此二者均为杂业。
俱舍论讲解089讲记引《大乘阿毗达磨》对白业、杂业的说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
黑白杂业包括三种，一是心念是善、行为是恶的业，例如大悲商主杀了持短矛的俗人。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》按心念与行为分黑白杂业
二是心念是恶、行为是善的业，诸如，在发心时，由渴求谋取今世利益的心态驱使，行为上奉行善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：黑白杂业之二
三是心、行相杂的业，也就是时而心念和行为都善、时而心念和行为都恶的业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：黑白杂业之三
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无漏业 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
能灭彼即无漏业。
俱舍论俱舍颂文：能灭上列三业者为无漏业
能灭尽、断除这三种业与异熟的是无漏业，原因是它非黑、非白，不生异熟果，并且不属于界的范畴，是对治法。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：能灭黑白杂三业者为无漏业
俱舍《俱舍论》
定义
能灭彼即无漏业。
俱舍论俱舍颂文：能灭上列三业者为无漏业
能灭尽、断除这三种业与异熟的是无漏业，原因是它非黑、非白，不生异熟果，并且不属于界的范畴，是对治法。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：能灭黑白杂三业者为无漏业
无漏业是指能够灭尽断除黑、白、杂三业与异熟的业，《大空经》中说：“佛告阿难，诸无学法纯善纯白，一向无罪。”从无漏法的本体来说，纯粹为白，此处也是从超越黑白的角度来说是非黑非白的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：无漏业能灭三业，故非黑非白
分类
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：黑、白、杂三业
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居士戒 [讲记名相]
又作居士五戒
俱舍《俱舍论》定义
在有生之年受持断除四根本罪与饮酒五所断，即居士戒。为什么叫居士呢？应当作为比丘、比丘尼的仆人去承侍他们，故称居士。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：居士戒的本体与得名
居士是指为比丘、比丘尼作承侍，需要守持断除杀、盗、淫、妄四根本戒以及不饮酒共五条戒律。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释颂：居士守断杀盗淫妄与饮酒五戒
见于 3 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《居士戒》
俱舍《俱舍论》
定义
在有生之年受持断除四根本罪与饮酒五所断，即居士戒。为什么叫居士呢？应当作为比丘、比丘尼的仆人去承侍他们，故称居士。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：居士戒的本体与得名
居士是指为比丘、比丘尼作承侍，需要守持断除杀、盗、淫、妄四根本戒以及不饮酒共五条戒律。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释颂：居士守断杀盗淫妄与饮酒五戒
诸家
经中云：“身着白衣具根之在家男女诵‘皈依佛、皈依法、皈依僧，祈请摄受吾为居士’而成居士。”那么是不是仅以此便能生起居士戒呢？经部宗对此问题回答说：仅仅如此是不能生起居士戒的。而克什米尔的论师说：先皈依再承诺为居士，则能生起戒体。
《俱舍论释》第四品 分别业经部宗与克什米尔论师：仅皈依并承诺能否得戒
戒律《三戒论》
定义
断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。
三戒论上颂
同样，承诺有生之年断除一至五之间的所断，为男女居士戒，对此戒律中虽然只说了近圆居士，但《俱舍论》中也宣说了受持三皈依等许多分类。
第二品 别解脱戒释论：在家戒之一
分类
自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量诸如仅戒杀为一戒居士；在此基础上断不予取为二戒居士；在此二者基础上诸如断除妄语为多戒居士；在此三者基础上断除邪淫与饮酒为圆戒居士。
第二品 别解脱戒释论：依守护数量分一戒至圆戒
诸家
有部宗承许说：仅仅承诺守居士戒而可随意守一戒等。经部宗认为随意承诺一戒等如果就承认为居士戒，那么就成圆戒居士了。这样一来，由于没有守护其余的戒律就会造成破戒的过失。
第二品 别解脱戒释论：有部、经部对随意承诺的不同
戒律《居士戒》
定义
在皈依的基础上，守持四根本戒 中的任何一条，就被称为一戒居士；守两条戒的是二戒居士；守三条或四条的叫多戒居士；在守持四根本戒的基础上，再守持不饮酒的就是圆戒居士；在此基础上，若能完全断除非梵行，就叫做梵行居士——几乎和出家人差不多。
传授居士戒讲解：任守四根本戒几条分一戒至圆戒、梵行居士
辨析
仅受皈依戒，不受居士戒，能否被称为居士呢？可以说是最初级的居士。
传授居士戒讲解：仅受皈依可算最初级的居士
有些大德以不饮酒为基础，在弟子守持酒戒的基础上才传授其他戒条，而有些没有这样严格。四根本戒不一定要在酒戒的基础上才能受持，单独受持四根本戒中的任何一条都是可以的。仅仅守持酒戒算不算一戒居士呢？不一定，居士戒必须以四根本戒为主。
传授居士戒讲解：居士戒以四根本戒为主，单守酒戒不一定算
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沙弥戒 [讲记名相]
又作沙弥十戒
俱舍《俱舍论》定义
将斋戒中的歌等鬘等分开，再加上取金银，在有生之年断此十种所断是沙弥戒。为什么叫沙弥呢？勤勤恳恳为上师做事，故称沙弥。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；斋戒八断即杀盗淫妄酒、歌鬘、高床、非时食
见于 2 部论典：《俱舍论》、《三戒论》
俱舍《俱舍论》
定义
将斋戒中的歌等鬘等分开，再加上取金银，在有生之年断此十种所断是沙弥戒。为什么叫沙弥呢？勤勤恳恳为上师做事，故称沙弥。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；斋戒八断即杀盗淫妄酒、歌鬘、高床、非时食
分类
别解脱戒一般是有生之年受持，那它的本体是什么呢？居士是指为比丘、比丘尼作承侍，需要守持断除杀、盗、淫、妄四根本戒以及不饮酒共五条戒律。斋戒则在前五戒基础上，加歌等鬘等、高广大床、过午进食三种所断，于一日之内需要受持，这是小乘斋戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第四品 分别业沙弥十所断的斋八基底说明，须与下一沙弥原段合读；此引一日时限属斋戒，不移为沙弥时限
沙弥戒是在有生之年断除十种所断，即前面斋戒的八条中，将歌等鬘等分开，再加上取金银。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第四品 分别业沙弥终身十所断形成：斋八分开歌等鬘等，再加取金银
辨析
比丘在知言解义者面前说舍戒时，虽然不再有比丘戒，但沙弥戒仍然存在；若比丘戒和沙弥戒均不能受持，则居士戒仍然存在，有部宗认为，舍上上戒时，下面的戒体可以存在。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部宗的说法：舍比丘戒后沙弥戒仍在
戒律《三戒论》
定义
承诺有生之年断除十种所断即是沙弥与沙弥尼。
第二品 别解脱戒释论：出家戒之一
分类
为遣怯懦略说十，断除杀盗淫妄酒，
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒释论所引颂：略说沙弥十戒
舞等鬘等高广床，过午进餐取金银。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒释论所引颂：略说沙弥十戒
辨析
属于出家方面的后两种学处中的第一种沙弥戒，如果能断除杀人包括胎儿、盗窃价值足够的财物、依靠三门任何一处而作不净行以及说上人法妄语此四条，则为守戒。
第二品 别解脱戒释论：沙弥四根本戒
所谓的支分六戒是守护根本戒的方便，戒酒是不放逸的分支，其余五种是禁行的分支，如哲则之子听到学处繁多而生怯懦之心，退失受戒之心，为了避免这种情况，佛概括性地宣说了沙弥十戒。
第二品 别解脱戒释论：十戒是略说
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比丘戒 [讲记名相]
又作近圆戒具足戒
俱舍《俱舍论》定义
在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。为什么称近圆呢？圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称为近圆。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：比丘戒的本体与近圆之名
见于 3 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《观无量寿经》
俱舍《俱舍论》
定义
在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。为什么称近圆呢？圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称为近圆。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：比丘戒的本体与近圆之名
辨析
按小乘观点，所有戒条在同一人的相续中以不混杂的方式存在，比如做居士时受了不杀生的戒，后来做沙弥又受一个不杀生戒，于做比丘时也有不杀生戒，这三种不杀生的戒体在此人的相续中以异体方式存在；若受持梵净行，则于此人相续中同时存在两个戒，因为居士戒当中没有这一条。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业小乘的说法：居士、沙弥、比丘三戒异体
戒律《三戒论》
定义
承诺有生之年断七及其从属，即是比丘与比丘尼的戒律。
第二品 别解脱戒释论：出家戒之一
分类
比丘戒可分为他胜、僧残、堕罪、向彼悔、恶作五堕罪，共有二百五十三条。
第二品 别解脱戒释论：比丘所断归为五堕罪
第三，堕罪分为舍堕罪与单堕罪两种。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘五堕罪中的堕罪分舍堕、单堕；细目见相关词条
辨析
一般在小乘戒当中，对十不善业中的贪心、嗔心等难以制止，因此不作强调，只是对身语的七种罪业以及它的从属作了遮止。所谓的从属，比如比丘的二百五十条戒律，全部称为它的从属。
三戒要解（上）讲解09讲记释「断七及其从属」
净土《观无量寿经》
定义
即具足戒，为比丘、比丘尼所受之戒，也是别解脱戒中条目最多、要求最严格的戒。
观无量寿经讲解6讲解注：近圆戒即具足戒，比丘、比丘尼所受
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斋戒 [讲记名相]
又作近住戒八关斋戒时戒八斋戒
俱舍《俱舍论》定义
在此五戒的基础上歌等鬘等算作一条、高广大床作为一条、过午进食这八种所断于一日内断除，即斋戒。为什么称斋戒呢？由于只能受持一天的戒律，因此称斋戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；此五戒指断杀、盗、淫、妄语、饮酒
见于 4 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《八关斋戒》、《亲友书》
俱舍《俱舍论》
定义
在此五戒的基础上歌等鬘等算作一条、高广大床作为一条、过午进食这八种所断于一日内断除，即斋戒。为什么称斋戒呢？由于只能受持一天的戒律，因此称斋戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；此五戒指断杀、盗、淫、妄语、饮酒
分类
既然说“斋戒具足八分支”，那么数量决定为八支理由何在呢？断除四根本罪是戒律之支分，因为彼等断除非理作意。戒酒为不放逸的分支，原因是依靠酒会变得放逸无度。此外，歌舞等算作一条，高广大床作为一条，非时进餐一条，断除此三条是禁行的分支，因为依靠此等能处于厌离的心态中并随顺之。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：斋戒八支分为戒律、不放逸、禁行三类
辨析
若问：只有居士才能受斋戒吗？虽然除居士外也有具斋戒者，但未皈依者是没有斋戒的。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：斋戒的所依
戒律《三戒论》
定义
如果以戒律本体分类，则一般而言，依靠能成立各自戒律的因圆满而获得的是出离心的律仪，尽管这一点均相同，但分别来说，根据自己不同的方面所断的差别，于一日中立誓断除八种所断为斋戒，也叫时戒。
第二品 别解脱戒释论：在家戒之一
杀盗淫妄是四根本戒，此处“淫”主要指非梵行。
三戒要解（上）讲解11讲记释颂：斋戒八支，四根本戒
戒酒称为不放逸分支，因为喝酒就会放逸。“高床”、“歌鬘”、“过午食”这三条是禁行分支。以上总共八条即为斋戒。
三戒要解（上）讲解11讲记释颂：斋戒八支，不放逸与禁行分支
分类
在藏传佛教中，八关斋戒因守持的日数不同而分为两种：一种是为期三天两夜的禁食斋戒，藏语称为「纽涅」。另一种是为期一天一夜，称为「尼涅」。两种斋戒所受的戒律完全相同，均是一天一夜的八关斋戒，并修持《千手千眼观音禁食斋戒》仪轨。不同之处在于「纽涅」是连续两日受戒，第一天过午不食，但午后至临睡前，可以饮水。第二天则全日不能饮食、饮水。而「尼涅」则是一日受戒，当日过午不食，且午后也不可饮食、饮水，直至隔日清晨解戒。
三戒要解（上）讲解12讲解注：纽涅/尼涅的禁食日程
辨析
如果是居士受斋戒，也称为长净。
第二品 别解脱戒释论：居士受时异名
这种斋戒，从未受过任何戒律的人，让他受戒叫做斋戒；以前受过居士戒，让他受则叫做长净戒，不称为斋戒；一般出家人已经具足一切戒条，不需要受这种斋戒。
三戒要解（上）讲解11讲记：斋戒、长净戒与出家人
戒律《八关斋戒》
分类
八关斋戒有两种，大乘的八关斋戒和声闻乘的八关斋戒，今天给大家传授的是声闻乘的八关斋戒。在菩提心的摄持下受戒，属于大乘的八关斋戒，大乘八关斋戒又分为显宗的八关斋戒和密宗的八关斋戒，这两者皆以菩提心为前提，但受戒的仪轨不同。
传授八关斋戒讲解：分大乘、声闻乘，以菩提心摄持与否分
辨析
守持斋戒的时间，通常是一昼夜，也就是二十四小时。当然，也有只在白天或晚上受持八关斋戒的情况。
传授八关斋戒讲解：通常一昼夜，也有只白天或只晚上受
大乘八关斋戒，要求非常严格，受戒之后不能说话，日中一食，只有中午吃饭时可以喝水，其他时间连水也不能喝。
传授八关斋戒讲解：大乘八关斋戒受后禁语、日中一食
格言·教言《亲友书》
辨析
当然，小乘八关斋戒，出家人没有必要受，但是大乘八关斋戒，在家人、出家人均可受持。
亲友书讲解03讲解：小乘斋戒出家人不必受，大乘皆可受
（一般来讲，斋戒应由出家人传授，倘若条件不具足，也特殊开许由具别解脱戒的居士传授，此处讲得比较明确。）
亲友书讲解03讲解释颂「当赐善男善女」：斋戒传授者
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四根本罪 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。
俱舍论讲解091解释颂文：四根本罪即杀盗淫妄
杀生指故意无误地杀害他等众生；不与取是以暴力或趁人不备而暗中窃取他人财物并据为己有；邪淫即心中想要前往非应行处，可分四种；妄语即欲转变他人想法，且所说之义已明显被他人了知。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业业道语境释四根本罪；淫此处指邪淫
见于 2 部论典：《俱舍论》、《三戒论》
俱舍《俱舍论》
定义
杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。
俱舍论讲解091解释颂文：四根本罪即杀盗淫妄
杀生指故意无误地杀害他等众生；不与取是以暴力或趁人不备而暗中窃取他人财物并据为己有；邪淫即心中想要前往非应行处，可分四种；妄语即欲转变他人想法，且所说之义已明显被他人了知。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业业道语境释四根本罪；淫此处指邪淫
戒律《三戒论》
定义
终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒之居士戒
辨析
上述所说四根本罪的支分，即是饮酒，这一点必须断除。
三戒要解（上）讲解12讲记：居士戒，饮酒是四根本罪的支分
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断道 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
断道也即无间道，是指每一地断除其违品的道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记讲断道之业的果：断道即每一地断违品的无间道
俱舍《俱舍论》
定义
断道也即无间道，是指每一地断除其违品的道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记讲断道之业的果：断道即每一地断违品的无间道
分类
断道分有漏、无漏两种，有漏断道即通过世间道修行而断除其违品，如获得一禅未至定时，欲界烦恼全部断除，此时无有任何障碍的无间道即称为断道；无漏断道是通过出世间道修行断除违品。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记讲断道之业的果：断道分有漏、无漏
辨析
禅定戒与无漏戒也得到所谓断除之戒的名称，那么它们是在何时获得的呢？是在无间道中生起禅定与无漏戒二者的。是所有的无间道吗？依靠一禅未至定的那些无间道称为断道。
《俱舍论释》第四品 分别业释论讲断戒生起：非一切无间道，依一禅未至定者称断道
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结 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
“结”是指依靠自相续中的烦恼，使众生与轮回结上缘，始终无法解脱，就好像绳子结上疙瘩即很难解开一样，同样，若与烦恼结上缘就不能顺利获得解脱。
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
“结”是指依靠自相续中的烦恼，使众生与轮回结上缘，始终无法解脱，就好像绳子结上疙瘩即很难解开一样，同样，若与烦恼结上缘就不能顺利获得解脱。
分类
结有九种，即贪结、嗔结、慢结、无明结、见结、疑结六种根本烦恼，此处的见结指坏聚见、边执见和邪见三个，再加上包括见取见和戒禁取见在内的取结以及嫉妒结、悭吝结。其中嗔结、嫉妒结、悭吝结是欲界的障碍，其他结则是三界的障碍。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结及各属何界
辨析
十种缠当中的嫉妒与悭吝二者为何单独称为结呢？嫉妒与悭吝二者无有善和无记的成分，完全属于不善，而且，此二者属于小烦恼地，不与其他心所相应，自己以一种独特的体性可以自然而然地增长，所以在八种缠之外单独称为嫉妒结和悭吝结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠嫉、悭为何在缠外另立为结
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是具有烦恼相的无明等称为结，
辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释「九结」颂
分类
九种烦恼相，谓爱等九结。
辨中边论释讲解05颂：解脱障
见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。
辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》九结后段；前为无明贪嗔慢疑、见
辨析
以结缚众生于三有中故，如是之结彼等为障。
辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释结得名及为障
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四颠倒 [讲记名相]
又作四倒见
中观《中观根本慧论》定义
愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《俱舍论》、《亲友书》、《维摩诘经》、《七十空性论》
中观《中观根本慧论》
定义
愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」
辨析
虽然在名言中，具有正见的人都视“常、乐、我、净”为颠倒，“无常、苦、无我、不净”为非颠倒，如因明等抉择名言的论典，只将“常、乐、我、净”抉择为不存在便就此为止，但《中论》的主旨并非抉择名言，而是抉择最究竟的胜义实相，故本品将“常、乐、我、净”和“无常、苦、无我、不净”一并遮破，全部抉择为空。
中论广释86讲记释第二十三品：四颠倒与四非颠倒
中观《中观四百论》
定义
其余任何一种有为法，也同样具足这四种本性，然而一般凡夫，不能了达名言法的这四种本性，反而生起执著，于同一事上生起常乐我净的四种颠倒。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）上列无常、不净、苦、无我四性
辨析
此颂总明无常、不净、苦、无我四种名言本性，在同一名言法中都是成立的。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）颂「总于一事上，无常与不净」释
按同等推理，即可成立三有异生皆是疯癫者，因为堕于三界中的凡夫，对本来无常、不净、苦、无我的世间，皆颠倒执为常乐我净，其思想言行处处都与实相相违，而他们不但不自知，反执为正确。
中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）讲解：凡夫执世间为常乐我净
具体来讲，前四品广说如何破除常乐我净四种颠倒，从而对轮回生起厌离之心。
中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）讲解述本论前四品宗旨
俱舍《俱舍论》
定义
若问：既然说“妄执为因由我常，颠倒执著而生故”，那么决定只是（我、常）这两种颠倒吗？不是，颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种颠倒
是不是所有的颠倒均由我执与常执产生呢？不是，颠倒共有四种，比如万法本为无常但却认为一切皆为常有；人的身体本为不清净，却反而执著为清净；一切有漏皆是痛苦的本性，却将其执著为快乐；所谓的“我”根本不存在，但世间人反而认为我存在。
诸家
十二种颠倒，即常乐我净各有颠倒心、颠倒想、颠倒见三种，有部宗认为，见道得预流果时，会全部断除。但个别论师认为，十二种颠倒不一定都是见断，其中八个是见断，四个是修断，即执著常和我的颠倒心、颠倒想、颠倒见，与执著净和乐的颠倒见，这八种属于见断，见道得预流果时，全部会断除；执著净和乐的颠倒心、颠倒想，在见道获得预流果时也有，需要在修道过程中断除。
俱舍论讲解105有部与个别论师：十二颠倒见修所断
辨析
由三种见而安立为四种颠倒的，边执见中安立无常执为常有的颠倒，见取见中安立不净执为净的颠倒与苦执为乐的颠倒，坏聚见中安立无我执为我的颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四颠倒依哪三见安立
戒禁取见等五种见当中，依靠上述边执见、见取见、坏聚见安立了四种颠倒，因为它们对对境始终有颠倒执著、具有计度分别、属于增益见，由于具足这三种条件，所以安立为颠倒。
俱舍论讲解105安立颠倒的三条件
格言·教言《亲友书》
定义
因为众生未证悟人、法二无我，而虚妄分别，所以颠倒执著，无常执为常，不乐执为乐，无我执为有我，不净执为净，此常乐我净四种称为四倒见。
亲友书略释略释：无常执常等四种颠倒执著名四倒见
佛经《维摩诘经》
辨析
颠倒想指常、乐、我、净，这四种想是一切虚妄分别念的根本。
《维摩诘经》讲解 第37课讲解：常乐我净四想为一切虚妄分别之本
中观《七十空性论》
分类
我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察：
七十空性论略释略释：列常、乐、我、净；本句说明无明之缘
辨析
因为互相观待的缘故，所以既不会存在常，也不会存在无常；同理，我与无我不会存在；净与不净不会存在；乐与痛苦也不会存在。因为这一切法都是互相观待的法，所以，四种颠倒就不可能存在。
七十空性论略释略释：以互相观待观察四种颠倒及其相对项
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瀑流 [讲记名相]
又作四瀑流四大瀑流
俱舍《俱舍论》定义
依靠烦恼将有情无有自在地直接冲到后世，如同水流一样，因此称为瀑流。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名
见于 2 部论典：《俱舍论》、《三主要道论》
俱舍《俱舍论》
定义
依靠烦恼将有情无有自在地直接冲到后世，如同水流一样，因此称为瀑流。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名
分类
若问：由于漏为三种，所以与四瀑流、四结合相违吧？不相违，因为三界的一切见均是恶慧自性，为了明确这一点而单独宣说，如此就成了四种，欲瀑流结合有二十九种、有瀑流结合有二十八种、见瀑流结合有三十六种、无明瀑流结合如前有十五种。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四瀑流与漏的分合
诸家
宗喀巴大师的《三主要道论》中说，四瀑流是指生、老、病、死。有些佛经中说瀑流是烦恼的意思，有些经中说瀑流是烦恼所产生的果——生老病死。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《三主要道论》与诸经：瀑流指生老病死或烦恼
辨析
这样一来，瀑流结合与漏又有什么不同呢？总体来讲，此处的分法与漏无有差别，但为了明确三界中所有见皆是恶慧的本性，从不同的角度进行了宣说，所以就有四瀑流和四结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记辨瀑流结合与漏
道次第·前行《三主要道论》
定义
第二种解释，四瀑流指无明、见、欲、有四种，无明瀑流，即三界六道的一切众生皆有俱生无明，如瀑流之水无有间断；见瀑流，指末法时期的众生充满断见、常见、邪见等诸多恶劣之见；欲瀑流，所有的有情皆充满欲望，对名色财食睡不断地希求；有瀑流，众生以十二因缘作联结而沉溺于轮回，如同旋火轮，始终流转于三有苦海之中。
三主要道论讲解（2000年）讲解：四瀑流第二释：无明、见、欲、有四种
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随信行 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
而随信行者听到别人讲“我不存在”，出于对他的信仰，于是自己也认为“我并不存在”，但这样的见解很容易随境而转，对于无始以来漂泊轮回之因——实执的断除没有任何利益。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随信行者根性
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《俱舍论》
中观《定解宝灯论》
定义
而随信行者听到别人讲“我不存在”，出于对他的信仰，于是自己也认为“我并不存在”，但这样的见解很容易随境而转，对于无始以来漂泊轮回之因——实执的断除没有任何利益。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随信行者根性
辨析
一般来讲，随信行者属于钝根，随法行者属于利根，信心虽然重要，但与智慧相比，智慧则更显重要，因由智慧抉择所出生的定解不容易退转，没有智慧仅是信心的话，非常不稳固，很容易随人、随境不断地转变。
定解宝灯论释 第35课讲记泛说随信行、随法行根性
俱舍《俱舍论》
定义
钝根者为随信行，利根者则随法行。
俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者
随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝根者
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。
辨析
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至
前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
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随法行 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
随法行者通过认真的闻思，依靠中观各种推理抉择之后，对“我不存在”这一结论生起相当稳固的定解，这种见解不会随他而转。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随法行者根性
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《俱舍论》
中观《定解宝灯论》
定义
随法行者通过认真的闻思，依靠中观各种推理抉择之后，对“我不存在”这一结论生起相当稳固的定解，这种见解不会随他而转。
定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随法行者根性
辨析
一般来讲，随信行者属于钝根，随法行者属于利根，信心虽然重要，但与智慧相比，智慧则更显重要，因由智慧抉择所出生的定解不容易退转，没有智慧仅是信心的话，非常不稳固，很容易随人、随境不断地转变。
定解宝灯论释 第35课讲记泛说随信行、随法行根性
俱舍《俱舍论》
定义
钝根者为随信行，利根者则随法行。
俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者
随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝、利根者
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。
辨析
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至
前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
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慧解脱 [讲记名相]
又作无严阿罗汉
俱舍《俱舍论》定义
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱，因为尚未获得灭尽定，他们无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
见于 3 部论典：《俱舍论》、《智者入门论》、《大乘经庄严论》
俱舍《俱舍论》
定义
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱，因为尚未获得灭尽定，他们无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
慧解脱之禅定未进入正行，于未至定时依靠智慧断除其烦恼障碍，因未获得灭尽定而无有神变等，故也称为无严阿罗汉。
辨析
慧解脱是从解脱的角度安立的，原因是依靠智慧从烦恼中解脱出来。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
有为法解脱也分心解脱与慧解脱两种，心解脱是指远离贪、嗔、痴等烦恼，慧解脱是指以智慧断除业和烦恼的根本——无明，从中获得了解脱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道另一义：无学支正解脱的有为解脱分心、慧二种
其它《智者入门论》
定义
阿罗汉也有两种，无严阿罗汉是凭借智慧解脱一切烦恼的阿罗汉；有严阿罗汉是获得八解脱心入定中复得解脱。
第八 四谛本论：凭智慧解脱一切烦恼名无严阿罗汉
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
诸家
以见修远离了所断烦恼，称为心解脱，对解脱真正了知是解脱，称为慧解脱。这是《注释》中宣说的。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧《注释》，指佛之解脱
也可说断除所知障名慧解脱，实际就是解脱二障的本智。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》另一说：断所知障名慧解脱
辨析
与比喻类似，佛陀之解脱的心如铁，贪欲之火如热性般寂灭，佛陀慧解脱之智如眼，无明如翳般寂灭，既不说有也不说无。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「眼翳已消除」喻：无明寂灭
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俱解脱 [讲记名相]
又作有严阿罗汉
俱舍《俱舍论》定义
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
依靠无学静虑的正行而获得灭尽定为俱解脱，由于凭借智慧而解脱烦恼障与通过定力而解脱阻碍生起解脱之障，他们具有神通等，因此称为有严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《智者入门论》
俱舍《俱舍论》
定义
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
依靠无学静虑的正行而获得灭尽定为俱解脱，由于凭借智慧而解脱烦恼障与通过定力而解脱阻碍生起解脱之障，他们具有神通等，因此称为有严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
俱解脱是指不仅具有无我的智慧，而且依靠禅定正行已经获得灭尽定，依靠这种智慧与禅定分别遣除烦恼障与解脱障。
辨析
俱解脱则是以灭定与解脱二者安立的，这是因为依靠灭定脱离解脱障，依靠智慧脱离烦恼障。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
其它《智者入门论》
定义
阿罗汉也有两种，无严阿罗汉是凭借智慧解脱一切烦恼的阿罗汉；有严阿罗汉是获得八解脱心入定中复得解脱。
第八 四谛本论：得八解脱心入定复解脱名有严阿罗汉
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胜进道 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释加行、无间、解脱、胜进四道
每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。
俱舍论讲解094讲记：各道皆分四道，以见道为例
俱舍《俱舍论》
定义
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释加行、无间、解脱、胜进四道
每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。
俱舍论讲解094讲记：各道皆分四道，以见道为例
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