定义

沙门之性无垢道，果即有为无为法，

俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果

上下界共有的八类见断，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九所断，能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性与沙门果广说各八十九

何为沙门之果？即解脱道的有为法，指所得之功德；远离所断的无为法，也就是灭尽一切烦恼的灭法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文

分类

以上是有部观点，按照《瑜伽师地论》当中声闻地的观点来讲，若断除转生恶趣之因，即安立为预流果；断除连续转生为人与天之烦恼因，安立一来果；断除欲界烦恼，于色界中可以转生，即安立为不来果；断除三界之因与习气则安立为阿罗汉果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第六品 分别圣道同论讲记转述《瑜伽师地论》声闻地的四果安立

辨析

沙门是指彻底息灭各种烦恼之相续的圣补特伽罗。性或方便是指能直接得果的无垢无间道，因为它通过直接息灭烦恼的途径令成为圣者。所谓的果是指解脱道的有为法与远离所断的无为法。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：分释「沙门」「性」与「果」

既然沙门的有为无为之果共有一百七十八个，此处为何说为四果呢？安立四果是因其各自完整具足五因之故。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂「有五因故立四果」

以世间道获得一来果或不来果者，将有漏离系果与无漏离得融为一体而获得，因此也可称为沙门果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：以世间道得果者也是沙门果

以五种原因安立四果，五因即果之前舍弃向道、获得胜果、得到总集灭法的一个得绳、获得八种智、完整获得十六行相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第六品 分别圣道讲记述有部：安立四沙门果的五因；非五种沙门果

分类

本师释迦佛说过：“此是初沙门果，此是第二沙门果，此是第三沙门果，此是第四沙门果；外道论师即无有沙门果。”

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解引佛语，释颂「余定无涅槃」

初沙门果：预流果。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）同论讲解54原注释：初果序名对照；属于讲记注释层，并非圣天根颂

第二沙门果：一来果。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）同论讲解54原注释：第二果序名对照；属于讲记注释层，并非圣天根颂

第三沙门果：不来果。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）同论讲解54原注释：第三果序名对照；属于讲记注释层，并非圣天根颂

第四沙门果：阿罗汉果。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）同论讲解54原注释：第四果序名对照；属于讲记注释层，并非圣天根颂

定义

我们常说转法轮，“轮”是指圆形接连不断地旋转；“法轮”是说诸佛菩萨相续中的智慧和大悲的境界；而“转法轮”就是指这种境界能不断地在众生相续中旋转。

六祖坛经讲解08讲解：法轮是诸佛菩萨相续中的智慧大悲境界

定义

所谓法轮为见道，迅速行等具辐等。

俱舍论俱舍颂文：法轮即见道，后句释得名

分类

所谓的法，可以从证法和教法两方面来说。从证法的角度来讲，传承上师相续中所证悟的境界，一个传递到另一个，接连不断地传到后面弟子的相续中，这叫做证法法轮。从教法来讲，佛陀所讲的教法，通过所谓的补特伽罗耳传，人与人之间以口耳相传的方式一直不断地流传下去。

俱舍论讲解133讲记释转法轮：证法与教法两种法轮

诸家

有部认为，真正的转法轮是指获得见道或者所传之法为见道之法，才能称为转。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部的说法：真正的法轮是见道

此处有些不同观点，世亲论师在颂词中将法轮安立为见道，但《自释》中却说“一切道”，也即见道、修道以上。满增论师与甲智论师说：世亲论师所说的一切道是指见道、修道、无学道。因此世亲论师站在经部观点时也承认见道、修道、无学道均属于转法轮。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《自释》「一切道」及满增、甲智之释

从大乘角度，都承认见道、修道、无学道属于法轮，但由于资粮道与加行道是见谛之因，所以也可以称为转法轮。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法

妙音尊者对此是这样认为的：“正是因为见道八正道与宝轮的轮辐以及‘等’字所包括的轮毂与轮辋相同的缘故，才称为法轮的。”

俱舍论讲解133妙音尊者释法轮得名：见道八正道如轮辐等

按照有部宗也即《俱舍论》的观点，转法轮与八正道相对应。按照《大乘阿毗达磨》以上的观点，是以七觉支作为比喻的。

俱舍论讲解133有部以八正道、《大乘阿毗达磨》以七觉支喻法轮

辨析

所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，断除烦恼即梵净，因为能获得梵净之性或方便。它也可称为梵轮，梵是指出有坏佛陀，因为佛陀（将自相续的无漏无间道境界）如同轮子一样旋转到所化众生的相续中。其中法轮是指见道。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：梵轮是无漏无间道，其中见道称法轮

为何称为法轮呢？因为与转轮王的七宝之一——宝轮相似，所以称为法轮。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释法轮得名：似转轮王的宝轮

定义

分类有地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。其中前八遍处的本体是无贪之善；所依地只是在第四静虑才具有；行境即所缘是欲界的色处，与世间的名言相符而承许为显色与形色。空无边遍处与识无边遍处二者是前二无色界净定的自性，所缘是自地的四蕴。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：十遍处及其本体、所依、所缘

十遍处是一种禅定境界，获得此禅定后，所有的地、水、火、风、蓝、黄、白、红、空无边处、识无边处皆可于修行人面前显现。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释十遍处如何摄于十二处

分类

遍处十种八无贪，

俱舍论俱舍颂文：遍处十种，前八以无贪为体

辨析

所谓遍处是指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：「遍处」之义

那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处

定义

十遍处：地水火风、青黄白红八种，加上空无边处及识无边处，这是第五部类。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第五部类

第五种是十遍处。包括地水火风、青黄白红，还有空无边处和识无边处，总共有十种遍处。前面禅定的范围再进行扩大，变成无量无边，完全可以胜伏并超越原来有所局限的禅定。

大乘经庄严论讲解020讲记释威力第五类；前面禅定指八胜处

辨析

能仁佛陀心相续具有的八解脱不仅仅是解脱了各自分别的违品，而且决定解脱一切二障连同习气。同样，八胜处，不仅仅是形色显色胜处而且胜伏一切世间，遍处不仅仅是显现周遍地等相似对境，而且以佛陀您的智慧周遍一切所知。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂：佛的解脱、胜处、遍处

定义

包括（见苦谛的）苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智（四个刹那）；与集谛相应同样也有（集法智忍、集法智、集类智忍、集类智四个刹那）；与灭谛相应（有灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智四个刹那）；与道谛相应（有道法智忍、道法智、道类智忍、道类智四个刹那）。以上所述，即为所承许的十六刹那。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：忍智十六刹那名目

菩萨见道时，如理如实地照见一切万法的本性，此时有忍和智的刹那，又因为缘欲界和缘上界的智慧不同，因此共有十六刹那。

现观庄严论讲解37讲记解释不退转相颂：见道忍智

诸家

《心性休息大车疏》中对十六行相属于几刹那的问题做过一些分析。藏地有的大德说：见道是一刹那间的事，只是因为反体不同而安立了十六个行相。无垢光尊者自己的观点则是：虽然见道是一刹那，但十六行相至少应该分属四个阶段，因为如果不分阶段而同时产生，那就有无间道变成解脱道、解脱道变成殊胜道的过失。

现观庄严论讲解19讲记引藏地大德与无垢光尊者之说

辨析

关于十六刹那，虽然也有“在前前生起之后，后后以其为对境并加以了达”等众多观点，但一般说来，对欲界所摄之法现见四谛，就称之为“法忍智”；对上二界所摄之法现见四谛，就称之为“类忍智”。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：法、类之别

所谓“忍”，是指作为现证诸谛对治的无间道无漏智慧；所谓“智”，则是指现证诸谛的解脱道无漏智慧。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：十六刹那中忍、智之别

另外，虽然还有“此等十六刹那是依次生起”，或“同时生起”等各执一词的一些说法，但只有“以现证诸法无实义的智慧，在成事刹那间，即能圆满现证三界之四谛法性。只是从反体的角度，才分别安立了十六刹那”的观点，才是符合情理的。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》：十六刹那依次或同时生起之辨

分类

现证真谛从不同反体来分，总共有十六种心或者说十六种智慧，这十六刹那可以分为三个现证——见现证、缘现证、事现证。

俱舍论讲解127解释颂文「现证真谛十六心」

诸家

对于十六种刹那，有部宗也是承许的，但他们的观点并不一致，有一部分论师认为见谛是一刹那，有的论师认为见谛是四刹那，还有承认为八刹那的，大众部承认为十二刹那。关于见谛是多少的问题，不管中观、《现观庄严论》，还是《俱舍论》里面都比较复杂。《自释》里面说：一刹那的说法不太合理。其中也专门作了驳斥，世亲论师站在经部观点来讲，见谛应该是十六刹那，这是比较合理的。

俱舍论讲解127有部诸师刹那数不一；世亲站经部立十六刹那

辨析

十六刹那当中，前十五刹那由于是以前未见过，而现在已经见到了真谛，所以叫见道；第十六刹那，按照小乘观点属于修道。这一点在前面也讲了，跟大乘有点不同，大乘的十六刹那全部摄于见道当中，而小乘的前十五刹那摄于见道、第十六刹那摄于修道。

俱舍论讲解127本论前十五见道、第十六修道；大乘全摄见道

定义

也就是说，依次从第一静虑与不定心之间的往返，之后舍弃第一静虑的第二静虑与不定心之间的往返等等，直至灭尽定与不定心之间的往返。这些乃至灭尽定之间，都互不相同的阶段，便是超越等持，因为上述以舍弃一个、两个等阶段的方式而进行的，包括从四静虑、四无色定直至灭尽定之间的入定与后得，都是互不相同、轮番间杂而入定的。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释上品超越等持（上行）

欲界所摄的并非真正的入定心，而是后得、座间的心，以此作为界限，不断地超越入于各种等持，交替往返，这就是上品超越等持。

现观庄严论讲解44讲记释颂「后以欲界摄」：上品超越等持

分类

超越等持分下、中、上三品，其中下品超越等持之时，由初禅至灭尽定之间顺式循序渐进入定。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行之正行超越等持

定义

从有漏一禅至无漏三禅——中间的二禅不管，由无漏三禅到有漏空无边处、从有漏空无边处至无漏无所有处之间顺式上行，再从有漏无所有处至无漏空无边处、由无漏空无边处到有漏三禅，从有漏三禅至无漏一禅之间逆式而来，如此无论有漏还是无漏，不同类三种随意而行，若此种方式特别纯熟，此入定即已成就超越定的正行。

俱舍论讲解155解释颂文「以不同类至第三」：超越定正行

辨析

超越定是如何生起的呢？定的基础与有漏八地、无漏七地两种相联，也即依靠有漏的八定和无漏的七定而修。

俱舍论讲解155本论超越定所依：有漏八定、无漏七定

什么叫做远加行呢？比如我先入于第一禅，之后第二禅、第三禅直到有顶，有顶之后下来到一禅，这是有漏的修法；无漏也是从一禅到无所有处之间上行，再下来。这种修法，就叫做远加行，因为距离正行比较远而得名。

俱舍论讲解155超越定之远加行

所依身份唯是智慧敏锐的人。补特伽罗：唯是无有烦恼、自在等持的不动法阿罗汉。

俱舍论讲解155超越定的所依身与补特伽罗

定义

业烦恼灭故，名之为解脱。

中观根本慧论颂第十八品颂

既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂

诸家

关于颂词中所说的“解脱”，清辩论师的《般若灯论》认为，本颂主要是讲大乘的解脱，而佛护论师的《中论》注疏和月称论师的《显句论》则认为，小乘灭尽人我的境界也应属于一种解脱，所以，这里应该是指大小乘共同的解脱。

中论广释64讲记：「业烦恼灭故」的解脱，清辨与佛护月称异说

辨析

具有断了贪等束缚法相的解脱也不可能有，因为诸行无常不会有束缚。

中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：断贪等束缚为解脱法相，诸行上不成

所谓的解脱，只是灭尽迷乱众生妄想的一种方便法，本体也了不可得。

中论广释53讲记释第十六品：解脱名言安立

定义

实际上，无论如何寻找，在本来实相中都得不到一个我，所谓的我只是名言中的假相。如果我们懂得这个道理，并完全消除有我的虚妄执著，其境界或状态就称为解脱。所以，所谓解脱，并不是像一个人从监狱里释放出来重新获得自由。

释量论•成量品讲解39讲记破外道有我之后，说解脱

同样的道理，不再产生痛苦的因或所依是解脱，可常法凭何理由具有不生痛苦的因呢？

释量论•成量品讲解35讲记释「不生苦因解」，破常我为解脱所依

定义

唯二迷乱生，解脱唯迷尽。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）颂建立人无我；二指萨迦耶见与五蕴

以圣道断除烦恼痛苦、现行涅槃就是解脱，思择依靠什么方法获得涅槃，就称为寻求解脱。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求解脱

为此，所谓解脱仅是自相续的错误或迷乱心灭尽，并不是有我才解脱，如果有我，则永远不能去除我执，如果没有断除我执，就不会灭尽业与烦恼，会因贪爱我而连续入轮回。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释「解脱唯迷尽」

其实所谓的解脱很简单，就是把迷乱的心、错误的心灭尽罢了，所谓的灭尽，认识罢了。

大乘经庄严论讲解017讲记释「解脱唯迷尽」

辨析

第一种差别是从转依的角度宣说解脱的本体；第二种是从解脱道的侧面宣说；第三种是从生起解脱的次第方面；第四种是解不解脱依于心。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》总结寻求解脱之四种差别

如是就称为依他起自性阿赖耶识转依，转依而离开了一切相的束缚，自心获得随意而行的缘故名为解脱，就像解脱束缚的人们可自由自在行持一样转依的心如果远离了贪等烦恼依他起，便可如愿或随意而行。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释「随行名解脱」；如是指不现二取而现真如

定义

非实有全无，许灭解脱故。

辨中边论释讲解02颂：虚妄分别非全无，许其灭为解脱

一旦如是的虚妄分别心或迷乱彻底灭尽而获得以无二取所安立的法性，则承许彼为解脱，因为除此迷乱分别心之外的单独轮回极微尘许也无有故。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「许灭解脱故」

辨析

有了我执和我所执，便属于轮回的众生，断除我执则能获得解脱。

辨中边论释讲解05讲记释解脱障

获得一地菩萨以上的境界是真正的解脱，因为从此以后再不会堕入轮回。

辨中边论释讲解05讲记释解脱障：一地以上不再堕轮回

定义

所谓的解脱，就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

《大圆满前行引导文》解脱利益引导文：解脱之定义

所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

大圆满前行讲解073讲记释解脱之定义，补出三主要道为因

辨析

当然，世间人对“解脱”也有不同的定义。例如他们认为，从监狱释放出来是种解脱，从疾病缠绕中得以康复是种解脱，摆脱困境获得自由也是种解脱。然而，这些解脱只是相似的，唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。

大圆满前行讲解073讲记：世间所说解脱只是相似

分类

解脱有两种，即摧毁烦恼抉择灭无为法解脱与胜解有为法解脱。

俱舍论讲解138讲记释「摧毁烦恼无为法」：解脱二种

有为法解脱也分两类，即远离贪的心解脱与远离无明的慧解脱。

俱舍论讲解138有为解脱再分心解脱、慧解脱

分类

实际上，虽然往生净土可以安立为解脱，但它是暂时的解脱。而最究竟的解脱，就是在法界内明宫殿中，认识自心的本来面目，证得无来无去的果位。

殊胜赞讲解 第7课讲记：往生可安立暂时解脱，究竟解脱为识心本面

定义

十六行相是圣者在见到四谛的过程当中，具有不同智慧的相，或者说智慧的一种执著——当时的现量智慧中，真正的执著不一定有，但按照有部宗的观点，这叫做一种相。

俱舍论讲解141讲记释十六行相；称智慧之执著为「相」依有部

分类

苦智以无常、苦、空、无我四行相作为自己的对境，集智的对境则是因、集、生、缘四行相，灭智的对境是灭、静、妙、离四行相，道智的对境是道、如、行、出四行相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第七品 分别智本论正文：四谛各四的十六行相；原注相似与真正属道位说明，不是本段根颂

首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。

第七品 分别智俱舍所释：苦谛四行相

其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。

第七品 分别智俱舍所释：集谛四行相

再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。

第七品 分别智俱舍所释：灭谛四行相

最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。

第七品 分别智俱舍所释：道谛四行相

诸家

关于十六行相的实体问题，一般来说，经部宗只是在名称上分了十六行相，实际上在七个实体当中可以包括。但颂词当中按照有部宗的观点，十六行相的实体有十六种。

俱舍论讲解141经部许七实体，有部许十六实体

辨析

资粮道、加行道都有相似的十六行相，但真正的十六行相在见道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记注：资粮、加行道为相似，真十六行相在见道

十六刹那主要从法智、类智、法忍、类忍来分，十六行相则是从所证苦集灭道的角度来分。

俱舍论讲解141十六行相与见道十六刹那之别

定义

唯识真如是八识，安立真如是苦谛并有苦、空、无常、无我四种差别行相，邪行真如是集谛并有因、集、生、缘四种差别行相，清净真如是灭谛并有灭、静、妙、离四种差别行相，正行真如是道谛并有道、如、行、出四种差别行相，对此七种称为七种真如。

辨中边论释讲解09麦彭释《经庄严论》七真如，带出四谛各四行相

分类

这是我们经常所说的十六行相，是从四谛当中分出来的，每一谛分为四种。

辨中边论释讲解09讲记释麦彭所列四谛各四种行相

定义

关于四谛十六行相，是指苦、集、灭、道四谛中，每一谛各有四种行相——苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相，灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相，总共有十六种行相。

入菩萨行论讲解162讲记释颂「见谛则解脱」之「谛」

诸家

个别小乘宗认为，只要证悟了这十六种行相，便可解脱三界、出离轮回，用不着现见大乘所讲的法无我空性。

入菩萨行论讲解162讲记述个别小乘宗所许，为本论所破

辨析

其实，仔细观察就会发现，十六种行相中的“空”相与“无我”相，就属于大乘所讲的空性。

入菩萨行论讲解162讲记辨十六行相与大乘空性

辨析

与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。

释量论•成量品讲解42讲记释「了悟真相者，善修即正见」

此科判建立与外道所许常我是轮回之因相违的自宗观点：由于对万法空性等四谛实相没有认识，就会产生坚固的颠倒增益，而将无常执著为常有，将痛苦执著为安乐，将本不存在的五蕴聚合执著为我和我所等，如是与四谛十六行相相违的增益也有十六种，依靠这样的颠倒增益就会爱恋染法并积业，从而导致流转轮回。

释量论•成量品讲解42讲记释「非真十六相」：违十六行相的十六颠倒

定义

此处正见，也有狭广两种解释，从狭义理解是指空性正见，从广义言是指内道中从因果不虚到缘起性空所有的正见。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解释颂「不损坏正见」

辨析

尸罗生善趣，正见得涅槃。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）颂：戒与正见所得果不同

有因果等正见者，即不可能毁坏戒律造恶业，具有清净的空性正见者，也会了知缘起因果真实不虚，以此而断一切犯戒恶行。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解：正见与持戒的关系

定义

了悟四谛真如相者善加修行无常、苦、无我、空、因、集等即是正见，依此能摧毁颠倒增益所生的爱及它存在所形成或随行它的悭吝等有漏业等能引生流转轮回的一切过失。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「善修即正见」：修四谛行相即正见

与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。

释量论•成量品讲解42讲记释「善修即正见」：十六行相即十六正见

分类

观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据《俱舍论》所载：苦圣谛有四相（苦谛四相）：1.非常，待缘而成故。2.苦，逼迫性故。3.空，违我所见故。4.非我，违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：1.因，其理如种子。2.集，同于显现之理。3.生，能令续起。4.缘，能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：1.灭，诸蕴尽故。2.静，三火息故。3.妙，众患无故。4.离，脱众灾故。

释量论•成量品讲解42本课「法相名词」参考附录引《俱舍论》：四谛十六行相

道圣谛亦有四相（道谛四相）：1.道，通行义故。2.如，契正理故。3.行，正趣向故。4.出，能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。

释量论•成量品讲解42本课「法相名词」参考附录引《俱舍论》：四谛十六行相

定义

正见是指依靠后得的智慧来衡量，从而断定入定所证悟之义。这是第一地菩萨以上来安立的，是以入定所证悟的智慧，在后得时进行衡量、运用，这叫做正见。

俱舍论讲解136讲记引大乘：初地以上八圣道之正见

辨析

八正道里面的正见有没有有漏的呢？是没有的。《藏密问答录》里面，我为什么说八正道中的正见不是指凡夫人的见解呢？因为八正道和七觉支全部是圣者相续中的功德，凡夫人可能会有一些相似的见解，真正无漏的正见是没有的。

俱舍论讲解137八正道之正见唯无漏，凡夫只有相似见

除这两者以外的圣者无漏慧，也就是从苦法智至道类智之间，总共八种智——缘欲界的苦法智、集法智、灭法智和道法智，以及缘上二界的苦类智到道类智之间，既是智又是正见，因为它们是断定真实对境的智慧。

俱舍论讲解139这两者指尽智、无生智；论智与见之别

定义

八圣道：正见、正分别、正语、正业际、正命、正勤、正念、正定圣道。其中，1、正见是指见道以抉择法的智慧现量证悟人无我、法无我的法界等性，缘于真如修行。

第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释八圣道之正见：见道现证二无我法界等性

诸家

因为有部宗认为“三世实有”，即承许过去、现在、未来的法都实有存在。

中论广释27讲记述有部宗所许

关于灭法是否实有的问题，各派持不同的观点：有部宗承许过去、现在、未来三世实有存在，因此认为前因的灭法也应该是实有之法，能起到生果作用。

中论广释7讲记：有部宗依三世实有，许灭法实有能生果

诸家

外道胜论派与内道有部行人，认为三世是成实法，并非观待成立。

中观四百论讲解50（第十一品 破时品）讲解述胜论派、有部所许

数论师认为：本来无有实体的法即没有生的功能，因此在因位中应该存在果的功能体性，这样承认没有从一切生一切的过失；内道的有部行人也认为：过去现在未来三世实有，在因位时未来果法是存在的。

中观四百论讲解52（第十一品 破时品）讲解述数论师因中有果、有部三世实有

诸家

未来、过去、现在三个时间是实有的，为什么呢？佛陀所说的缘故。这里有教证和理证，第一个，三个时间肯定实有，佛陀所说的缘故；第二个，也有理证，二缘具、有对境、有业果的缘故。有部宗承许三个时间都存在的缘故，称他们为一切有部，因为他们说三时和五事都是存在的。

俱舍论讲解109有部之说：解释颂文「三时实有佛说故」

因此我们一定要通达经部宗以上的观点，了知所谓的时间，只是事物变化过程中的一种概念而已，实际不是真正存在的。

俱舍论讲解110破有部三时实有后，讲记示经部以上观点

辨析

有部宗的承认方法并不是未来在未来的时候实有、过去在过去的时候实有，而是说未来的时间在现在时实有，过去的时间在现在时实有。

俱舍论讲解110讲记述有部承许方式，下文即破

诸家

三、三时成立实体：碎瓶子等所有过去的有实法在没有永久灭亡之前一直恒常存在，七个太阳等所有未来的有实法也是从先前一直恒常存在，但是因为在过去与未来的位置上隐蔽不见，不可受用。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之三：三时成立实体

他们则回答说：已经起完产生各自果的作用就是过去，还没有起作用就是未来，正在起作用即是现在。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部：三时依起作用与否区分

三、三时成立实体。他们认为，过去、现在和未来的本体都是成立的。未来以未生的方式存在，过去以过去的方式存在，现在更不用说了。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部：三时本体皆成立

辨析

三、破三时成立实体：瓶子是刹那起到装水作用的恒常安住不合理，原因是，三时的瓶子（有法），应成现在在使用。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破有部三时成立实体

比如，未来在现在存在吗？如果存在，未来就不是未来，而应该是现在。过去在现在存在吗？如果存在，过去就不是过去，而应该是现在，或者现在就变成了过去等等。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解破有部三时实有

定义

所谓取，就是指欲取、见取、戒禁取与我语取四者。

《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释「因爱有四取」：十二支之取支

四取即欲取、见取、我语取、戒禁取。欲取，是对欲界色声香味等所有欲妙的贪执；见取，是除了戒禁取见以外的其他四见，其主要根源是坏聚见（宗喀巴大师在《理证海》中说：所谓的见取就是萨迦耶见，即坏聚见）；我语取，即依靠内在的身心而说我，是我所执的根源；戒禁取，一般指外道所行持的各种戒律，如牛、狗、鸡等戒。

中论广释64讲记释第十八品藏译颂「诸取即为灭」

诸家

有部认为取有四种：见取、戒禁取、我语取、欲取。所谓见取，就是除了萨迦耶见和戒禁取见以外的三种见（即邪见、边执见、见取见）；戒禁取就是将颠倒的、不清净的戒律当作清净的戒律，如外道持牛戒、狗戒等；我语取，是指三界的人我执；欲取，是除了以上三种取以外的贪执欲界五欲的烦恼。

中论广释106讲记释「因爱有四取」：有部所许四取

按照经部的观点，只有一个取，仅仅指贪心，并不承认有四取。

中论广释106讲记释「因爱有四取」：经部只许一取

定义

四近取：欲近取、见近取、戒禁近取、我语近取。

第八 四谛本论：四近取名目

辨析

欲近取：因尤为耽著欲望之因，与在家人发生争执，并近取有。见近取：由耽著见解而与出家人发生争论等。戒禁近取：由于颠倒的戒律与禁行不同，使外道、内道相互之间发生争论。我语近取：贪爱见解之处萨迦耶见而与说无我者发生争论等。

第八 四谛本论：四近取各引起与何人的争论

分类

所谓的四近取，即是指欲近取、我所近取、见近取、戒禁取见近取。

俱舍论讲解113本论之说：四近取名目

辨析

这里为什么把无明合在一起讲呢？因为无明并不能单独作为能取因，也就是说，无明并未在整个轮回中单独起到执著之因的作用，所以在讲近取的时候，所有的无明与其他烦恼混合在一起宣说。

俱舍论讲解113本论四近取中无明不单立之因

四、戒禁取见近取：整个三界当中有六个第五见——戒禁取见，是执非道为正道，成了正见的怨敌，并且以历经众多无义的苦行来欺惑在家与出家两方，因而过患极重，所以单独将戒禁取见安立为近取。

俱舍论讲解113戒禁取见何以单立为近取