三世实有
又作三时实有三时成立实体三时成实
中观《中观根本慧论》
诸家
因为有部宗认为“三世实有”，即承许过去、现在、未来的法都实有存在。
中论广释27讲记述有部宗所许
关于灭法是否实有的问题，各派持不同的观点：有部宗承许过去、现在、未来三世实有存在，因此认为前因的灭法也应该是实有之法，能起到生果作用。
中论广释7讲记：有部宗依三世实有，许灭法实有能生果
中观《中观四百论》
诸家
外道胜论派与内道有部行人，认为三世是成实法，并非观待成立。
中观四百论讲解50（第十一品 破时品）讲解述胜论派、有部所许
数论师认为：本来无有实体的法即没有生的功能，因此在因位中应该存在果的功能体性，这样承认没有从一切生一切的过失；内道的有部行人也认为：过去现在未来三世实有，在因位时未来果法是存在的。
中观四百论讲解52（第十一品 破时品）讲解述数论师因中有果、有部三世实有
俱舍《俱舍论》
诸家
未来、过去、现在三个时间是实有的，为什么呢？佛陀所说的缘故。这里有教证和理证，第一个，三个时间肯定实有，佛陀所说的缘故；第二个，也有理证，二缘具、有对境、有业果的缘故。有部宗承许三个时间都存在的缘故，称他们为一切有部，因为他们说三时和五事都是存在的。
俱舍论讲解109有部之说：解释颂文「三时实有佛说故」
因此我们一定要通达经部宗以上的观点，了知所谓的时间，只是事物变化过程中的一种概念而已，实际不是真正存在的。
俱舍论讲解110破有部三时实有后，讲记示经部以上观点
辨析
有部宗的承认方法并不是未来在未来的时候实有、过去在过去的时候实有，而是说未来的时间在现在时实有，过去的时间在现在时实有。
俱舍论讲解110讲记述有部承许方式，下文即破
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
三、三时成立实体：碎瓶子等所有过去的有实法在没有永久灭亡之前一直恒常存在，七个太阳等所有未来的有实法也是从先前一直恒常存在，但是因为在过去与未来的位置上隐蔽不见，不可受用。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之三：三时成立实体
他们则回答说：已经起完产生各自果的作用就是过去，还没有起作用就是未来，正在起作用即是现在。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部：三时依起作用与否区分
三、三时成立实体。他们认为，过去、现在和未来的本体都是成立的。未来以未生的方式存在，过去以过去的方式存在，现在更不用说了。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部：三时本体皆成立
辨析
三、破三时成立实体：瓶子是刹那起到装水作用的恒常安住不合理，原因是，三时的瓶子（有法），应成现在在使用。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破有部三时成立实体
比如，未来在现在存在吗？如果存在，未来就不是未来，而应该是现在。过去在现在存在吗？如果存在，过去就不是过去，而应该是现在，或者现在就变成了过去等等。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解破有部三时实有
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