人身难得

地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，

邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。

暇满人身极难得，既得能办人生利，

倘若今生利未办，后世怎得此圆满。

如值佛出世，为人信佛法，

宜修善稀有，何日复得此？

虽见身如怨，然应保护身，

具戒久存活，能作大福德。

凭吾此行素，复难得人身，

若不得人身，徒恶乏善行。

如具行善缘，而我未为善，

恶趣众苦愚，彼时复何为？

既未行诸善，复集众恶业，

纵历一亿劫，不闻善趣名。

是故世尊说，人身极难得，

如海中盲龟，颈入轭木孔。

既得此闲暇，若我不修善，

自欺莫胜此，亦无过此愚。

难得此益身，今既侥幸得，

亦复具智慧，若仍堕地狱，

则如咒所惑，令我心失迷。

惑患无所知，何蛊藏心耶？

故应惜此身，独为修诸善，

纵汝护如此，死神不留情，

夺已施鹫狗，届时复何如？

念身如舟楫，唯充去来依，

为办有情利，修成如意身。

依此人身筏，能渡大苦海，

此筏难复得，愚者勿贪眠。

故应离贪执，为众舍己身，

此身虽多患，善用如工具。

暇满难再得，佛世难复值，

惑流不易断，呜呼苦相续！

若佛不出世，声闻已灭尽，

诸辟支佛智，从无依而生。

由信离无暇，依戒生善趣。

凭依修空性，不执一切法。

大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，

旁生转人较此难，故王修法具实义。

谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，

转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。

身处随圣之境地，依于殊胜之正士，

己发宏愿积大福，此四大轮汝具足。

执持邪见转旁生，投生饿鬼堕地狱，

无有佛教于边地，转成痴哑野蛮人，

长寿天生任一处，此等即是八无暇，

远离此等得闲暇，为不转生当精进。

欲界中获前三果，末果则由三界得，

上无见道无出离，经云此始彼究竟。

因已转为人，无量每刹那，

获正等菩提，故莫甘怯懦。

若时自在住顺处　设此不能自摄持

堕落险处随他转　后以何因从彼出

无量亿劫，难值难见。

人身难得佛难值，信慧闻法难中难。

圆满佛法甘霖，流入具暇满人身者心田。

遣除八种无暇亦难得，清净圆满闲暇亦难得。

嗟！善男子，漂泊于轮回中之此等众生，未曾思维自己暇满所饰人身得之不易，以恶知识之因流转轮回为苦火所逼，吾因思维殊胜闲暇而从三有中获得解脱，汝等亦当如是而行。

如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？

此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，

此身一切善恶之奴仆。

诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，

无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。

如诸世间之人为载重故而取车乘，应持取之也。

六情身完具，智鉴亦明利，

而不求道法，唐受身智慧。

平日不为利他想，此人行为如牲畜，

唯寻自己之吃喝，岂非牲畜亦能行？

不察有益和无益，不求智慧不闻法，

唯有寻求充腹者，真实一头无毛猪。

难见导师今已见，难得人身今已得，

难遇善友今逢值，难闻正法今得闻。

任何菩萨自己行善并劝勉他人行善，即成为具义暇满人身，受到诸佛赞叹、称颂、恭敬。

佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，

自在闻思精华义，调己劝他行善法，

修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，

无论在家或出家，即是珍宝之人身。

复次菩萨如是正真随学，作是思维随于狮子、虎、狼、雕、鹫、鹅、鹤、乌鸦、枭鸟、蚊虻、蜂蚋一切身中，悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。

善逝依道引众生上路，具大心力之人能获得，

天龙非天大鹏持明者，人耶非耶大腹不得彼。

三菩提的根本就是人身，修道也好、度众生也好，人身是最为殊胜的，除此以外，天人、非天、夜叉、龙类等众生无法堪为解脱道的真实所依。

何者得已越至生海岸，播下殊胜菩提善种子，

功德亦胜如意之宝珠，如是人身谁令空无果？

被他奴役，对于上师和富翁身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个良策，力求摆脱这种处境。

昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，

获得诸义过人法，如青莲花极增长。

亲睹导师极难得，闻说寂法亦极难，

转暇满人极难得，具戒信亦恒难得。

依靠正法光明，了知十八暇满，

真正修持佛法，人身方具意义。

诸比丘，且观恶趣众生，后世复得人身亦极难；且观此等具邪见之邪师，值遇真实善知识更困难；且观此等失毁戒律与解脱之破戒者，当唯以行头陀功德、始终修持善法、乐居树下或静处而度人生。

难得人身，难遇佛法，难生信心，难证菩提。

人身最极为难得，善友亲近亦复难，

刹那亲近善功成。

得到人身、值遇佛法、对佛法生信、发菩提心，这四种法在千百万劫中难以得到。

真正善知识圆满亦难得。

‘诸比丘，此大地变成一大汪洋，在海面上有一具孔木轭，被风吹动四处漂荡，另有一盲龟，每百年伸颈一次。诸比丘试想，大海中之龟颈易得入于木轭孔内否？’‘世尊，不易。’世尊告言：‘诸比丘，与此同理，人身极为难得。’

获得人身极为难得，值遇佛法极为难得，对佛教生起信心极为难得，自相续生起菩提心极为难得。

若成无暇，则不可救药……

无量亿劫佛乃出，为诸众生作利益，

汝等既得善趣身，应舍放逸求解脱。

诸佛兴出世，玄远甚难值，

人生在世间，亦甚难得遇。

诸人咸同志，俱信乐听经，

于亿百千劫，甚复不可遭。

佛陀出世及住世，信仰佛教皆难得，

人身亦为难得故，当于佛法倍精进。

佛陀出世难遇，最为难得。

昙花不生一切处，生于无热恼海北方山顶昙花林中；不于一切时绽开，佛陀现世之时方绽开。绽开而至佛陀转妙法轮时全然绽放。佛涅槃时凋谢落地。是故佛陀出世极其难得。

百千万劫，佛名难闻。

壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。

云何听法？畜生之中，互相残害，饿鬼饥渴，地狱苦逼。

人命不久住，犹如拍手声，

人身不如法，愚痴空过世。

难陀汝当善观察，所见所闻一切善，

皆由思维暇满生，世间安乐与善法，

一切皆依此而成。

人身难得，如海中龟值浮木孔。

佛出甚难遇，人身得亦难，

信佛法亦难，出家具戒难。

前一佛陀的圣教已经结束，到后一佛陀的圣教尚未出现之间，称为圣教空世。在此期间，除了具有因缘的福德刹土中有独觉出世以外，根本就不存在讲闻修行。

打个比方来说：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。同样的道理，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，也根本不具备真正修法的机缘。

此外，《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。

如经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。

无有辨别善恶者，学者之前受驱逐，

整天谈论钱财食，此即双足之畜生。

若于强健时，净惠心明了，

乐求于正法，此为具智者。

众生性命动如陡坡水，地狱之火炽热皆灭彼。

诸业如何极其难忍受，显现变化如是普转变，

众生随自业力无奈受。

万一解脱地狱罪恶处，游荡俱胝无边世间界，

极难获得真实之人身。

乐生且观，汝所见所闻一切善妙皆从思维闲暇中产生，众人任何安乐善妙之法悉皆依此而成办。

如甲上土，如是众生，人道者亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。

转成人身尚难得，何况暇满皆具足？

人身如电光，暂发不久停，

虽复得人身，危脆不可保。

如来出世，甚为难遇，如来降甘露雨，时时乃有。

身如地藏不知足，不净所生不净蕴，

病老死等诸苦处，亡后弃身染大地。

从人天没，堕三恶趣如大海水，复生人天如弓弰水。

引导众生心力广大者，一切如来得道依人身，

天龙非天大鹏持明者，腹行与人非人皆不得，

已获来之不易人身后，故当思维法义勤修持。

贫穷布施难，豪贵学道难，

制命不死难，得睹佛经难，

生值佛世难。

断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫作断缘。

暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了；如果被弄死两只，就剩下十六只。

要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接

何者转生为人时，倘若不勤修善法，则无比其智劣者，如自宝洲空手返，无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法……此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，时不待我当紧迫，自即日起勤修法。

友等暇满宝藏身，六趣之中极难得。

五毒烦乱愚魔持，懈怠恶业如海涌，

随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇，

倒非解脱道法器。

紧缚现行极下劣，不畏轮回无少信，

行持恶业心离法，失坏戒律三昧耶，

断缘心之八无暇，离法解脱道灯灭。

妙臂，此外菩萨当如是了知：转为狮、虎、犬、狼、鹰、共命鸟、乌鸦、猫头鹰、蜂虫蚊蝇等众生尚且能获得佛果，我已转为人身，为何不竭尽全力获得菩提，当不退精进而行；妙臂，此外，菩萨当如是了知：成百上千人若已证得佛果，我为何不证不得佛果？

投生为人极难得，逢佛降世极难得，于善法心生好乐，发起善愿亦极为难得也。

佛陀利世大仙人，俱胝劫中偶现世，

今得殊胜闲暇者，欲求解脱莫放逸。

佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。

一失人身，万劫不复。

于众生界中，未入正法或虽入正法，然因善恶混杂而行并沉于散漫中而使身语意蛮横放荡，勤造堕恶趣之罪业将堕入三恶趣之此等众生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久远后解脱之种子，故称为中等人身。

以昔善业之因，既生于人间亦具足诸根，虽转生于恒行正法之境，却不知业与业之异熟，常步入不善道中造恶业，彼等虽名为人，实乃庸俗之辈，因为死后将堕入无边恶趣之故。

众生界中，何者未入此法，或虽已入却善恶混杂而行，耽著愦闹与散乱，身语意不调柔且放逸，造作下堕三恶趣及趋向恶道之业，然蒙佛陀大悲日光观照，久远之后将具解脱种子，故称殊胜之人身。

虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何看待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。’

尽离一切八无暇，获得难得暇满已，

于如来教得信心，诸智者行觉瑜伽。

于轮回中难得人身之补特伽罗有十种，何为十种？1、不生善根。2、不积福德资粮。3、随行恶友。4、烦恼结生。5、不畏后世痛苦。6、以烦恼扰乱心。7、懈怠散乱恒常拖延修行。8、虽入佛教而不随行。9、堕入邪见。10、紧持邪见。

吾者未生三恶趣，边鄙邪见长寿天，

佛不出世及喑哑，远离一切八无暇。

以前一直漂泊，不可能自动消失。由于不会自然消除，因此必须加以遣除。遣除的时间正是如今获得暇满人身的此时。

于世间中如法精进修行亦难得。

值遇正法而相应修行亦难得。

具有微妙正法灯，离八无暇此闲暇，

当依大士之行为，理当具有真果位。

得人身者如爪上土，失人身者如大地土。

目犍连，一心思维闲暇，以欢喜心随念人身。

人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生。

铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，

于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？

一失人本，难有复时，佛世难值，经法难闻。

无量百千万亿劫，佛名难闻况得见，

汝能于佛生胜信，如是信心实难得。

具胝劫数难值佛，所说正法亦难闻，

刹那暂遇若依行，彼人必证菩提果。

以悲发起菩提心，恭敬学处舍命护，

诚信胜解空性义，勤勉修行极罕见。

诸比丘，而得有暇满，于佛教中出家亦难得，何故不精进、不稳固修行？老、病、死真正临头，若佛教亦将隐没，则岂不后悔？

人生无常似秋云，时光如电易消失，

万年世事皆如梦，虚度暇满难复得。

离八无暇得暇满者极其难得，故当不放逸善加精进修行，以免后悔。

一佛出世难，二得人身难。

获得人身、生于圣境、具足诸根、业际无倒、信仰佛教五种自圆满；佛陀出世、宣说佛法、正法住世、趋入佛门以及他人慈爱行法者五种他圆满。

获得人身，生于圣境，诸根具足，业际无倒，信奉正法，此为五自圆满。佛出世间，宣说正法，教法住世，他人亦随教修持，善知识慈悲摄受，是名他圆满。

犹如一位盲人于十字路口拾到如意宝一般，为无明白翳遮障而漂于轮回之诸众生获得真实人身极为幸运，汝等当恒时修持妙法。

目犍连，汝当思维此身闲暇，应以欢喜心随念。

诸比丘，当观恶趣，复得人身极难。观此等邪见本师，值遇真实善知识极难。观彼等失坏律仪、退失解脱之破戒者，当安住于头陀功德，一心修持善法，欢喜于树下或阿兰若处度此生。

德藏，若能以广闻圣教、思维彼义、无惑修行瑜伽，亦能劝勉他众行此，则是天等世间之殊胜庄严，故称为具义暇满，又称珍宝人身。

难得此身如昙花，超胜万宝具大义。

利世佛陀大仙人，俱胝劫中难出世，

今已获得暇满时，欲解脱者怎放逸？

具足十种功德之人即是圆满。何为十圆满？即断低劣种姓，不成愚者，诸根不缺，生为男身，相貌端严，不贫穷，不受欺凌，声音悦耳，众人喜见……

离八无暇转人亦难得。

于天界中不能获证菩提，因有我慢而不能证悟真谛故，彻见唯有暇满人身方可成佛后而前往迦毗罗卫国。

此身不向今生度，更向何生度此身。

诸佛出有坏现身于世亦难得，转成暇满人身亦极难得，故当以比喻详说此理。舍利子，譬如，此大地亦成一大海洋，其中有一具孔木轭，另有一盲龟，木轭随风漂于海面，海底盲龟每百年方浮到海面一次，此盲龟颈入于快速漂荡之木轭孔中，而从恶趣再次转生为人并非如是，堕入恶趣者转生为人极其困难。

于无热恼大海北方，有一座五顶山，再过去有一优昙花林苑。当佛陀薄伽梵从兜率天降入母胎时，彼苑结出花苞；当佛陀从母胎诞生时，花朵方绽放；当佛陀现证无上正等正觉时，花朵完全盛开；当佛陀舍弃寿行准备涅槃时，花朵开始枯萎；当佛陀示现大般涅槃时，彼苑枝叶、花瓣与果实悉皆凋零陨落。

虽已获得暇满器，然未接取法甘霖，

彼为难忍狱火焚，长期为业所逼迫。

断除八无暇，恒时得闲暇。

脱离八无暇难得，获得人身亦难得，具足暇满亦难得，佛陀出世亦难得，诸根具全亦难得，听闻佛法亦难得，依止正士亦难得，值遇真实善知识亦难得。

离八无暇亦难得，闲暇圆满亦难得，

转生为人亦难得，具足诸根亦难得。

乃就山中建大层龛。一柱八面。实以诸经运行不碍。谓之轮藏。仍有愿言。登吾藏门者生生世世不失人身。