人身难得

暇满人身极难得，既得能办人生利，

倘若今生利未办，后世怎得此圆满。

凭吾此行素，复难得人身，

若不得人身，徒恶乏善行。

如具行善缘，而我未为善，

恶趣众苦愚，彼时复何为？

既未行诸善，复集众恶业，

纵历一亿劫，不闻善趣名。

是故世尊说，人身极难得，

如海中盲龟，颈入轭木孔。

依此人身筏，能渡大苦海，

此筏难复得，愚者勿贪眠。

圆满佛法甘霖，流入具暇满人身者心田。

嗟！善男子，漂泊于轮回中之此等众生，未曾思维自己暇满所饰人身得之不易，以恶知识之因流转轮回为苦火所逼，吾因思维殊胜闲暇而从三有中获得解脱，汝等亦当如是而行。

如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？

难见导师今已见，难得人身今已得，

难遇善友今逢值，难闻正法今得闻。

任何菩萨自己行善并劝勉他人行善，即成为具义暇满人身，受到诸佛赞叹、称颂、恭敬。

佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，

自在闻思精华义，调己劝他行善法，

修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，

无论在家或出家，即是珍宝之人身。

复次菩萨如是正真随学，作是思维随于狮子、虎、狼、雕、鹫、鹅、鹤、乌鸦、枭鸟、蚊虻、蜂蚋一切身中，悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。

三菩提的根本就是人身，修道也好、度众生也好，人身是最为殊胜的，除此以外，天人、非天、夜叉、龙类等众生无法堪为解脱道的真实所依。

何者得已越至生海岸，播下殊胜菩提善种子，

功德亦胜如意之宝珠，如是人身谁令空无果？

依靠正法光明，了知十八暇满，

真正修持佛法，人身方具意义。

诸比丘，且观恶趣众生，后世复得人身亦极难；且观此等具邪见之邪师，值遇真实善知识更困难；且观此等失毁戒律与解脱之破戒者，当唯以行头陀功德、始终修持善法、乐居树下或静处而度人生。

难得人身，难遇佛法，难生信心，难证菩提。

人身最极为难得，善友亲近亦复难，

刹那亲近善功成。

得到人身、值遇佛法、对佛法生信、发菩提心，这四种法在千百万劫中难以得到。

‘诸比丘，此大地变成一大汪洋，在海面上有一具孔木轭，被风吹动四处漂荡，另有一盲龟，每百年伸颈一次。诸比丘试想，大海中之龟颈易得入于木轭孔内否？’‘世尊，不易。’世尊告言：‘诸比丘，与此同理，人身极为难得。’

获得人身极为难得，值遇佛法极为难得，对佛教生起信心极为难得，自相续生起菩提心极为难得。

佛陀出世及住世，信仰佛教皆难得，

人身亦为难得故，当于佛法倍精进。

壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。

人命不久住，犹如拍手声，

人身不如法，愚痴空过世。

佛出甚难遇，人身得亦难，

信佛法亦难，出家具戒难。

此外，《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。

众生性命动如陡坡水，地狱之火炽热皆灭彼。

诸业如何极其难忍受，显现变化如是普转变，

众生随自业力无奈受。

万一解脱地狱罪恶处，游荡俱胝无边世间界，

极难获得真实之人身。

转成人身尚难得，何况暇满皆具足？

人身如电光，暂发不久停，

虽复得人身，危脆不可保。

引导众生心力广大者，一切如来得道依人身，

天龙非天大鹏持明者，腹行与人非人皆不得，

已获来之不易人身后，故当思维法义勤修持。

一失人身，万劫不复。