菩提心与利他

随修菩提行，圆成正觉塔，

菩萨虽入灭，能成众利益。

声闻彼乘中，未说菩萨愿，

行为及回向，岂能成菩萨？

声闻乘中说，声闻有八地，

如是大乘中，菩萨之十地。

菩萨之此理，后得于世间，

真实度众生，与如来等性。

菩萨摩诃萨，具慧胜光明，

佛子佛陀基，能胜如来芽，

具力及圣尊，商主与胜称，

悲尊大福德，自在及具法。

菩萨于众生，如母待独子，

彻骨大慈爱，恒常欲能利。

由乐苦彼因，菩萨生悲心，

由因师自性，菩萨生悲心。

声闻中佛能王生　诸佛复从菩萨生

大悲心与无二慧　菩提心是佛子因

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，

如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。

菩萨欲长住轮回，勤利众生修刹土，

纤尘不生厌倦心，彼具精进无懈怠。

菩萨知众贫乏已，渴求舍施恒博施，

四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果……是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

于不堪为法器之众生宣讲广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门之众生宣说小乘，亦乃菩萨之错。

舍利子，菩萨就是大施主，舍弃自己的一切而无有恐怖畏惧之心，并生起极大的欢喜满足感。

妙吉祥，假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫；若有善男子善女人，于彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平复如故，至满一劫；妙吉祥，若复有人，于信解大乘菩萨所发清净心，暂一观视者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。

若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。

慧度菩萨母，善方便为父，

世间真导师，无不由此生。

天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。

譬如，天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。

文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。

大菩萨因大悲心欢喜游行于世间。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

如日天子出现世间，独一无侣，所历境界而无退转。于生盲者不生厌患，于罗睺阿修罗王不生厌患……菩萨摩诃萨出现世间亦复如是……心不动乱，亦不拣择，无有惊畏，发坚勇心不生退转，决定代彼受诸苦恼。

菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。

若有诸菩萨，不厌生死苦，

具足普贤行，一切莫能坏。

犹如工幻师，能现种种身，

菩萨自在力，充满十方界。

菩萨功德无有边，一切修行皆具足，

假使无量无边佛，于无量劫说不尽。

菩萨之一切行为依赖于自心。

诸菩萨所行，第一难思议，

分别是十地，诸佛之根本。

设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。

菩萨摩诃萨，广行无量行，

出生于一切，正觉平等法。

行方便菩萨如是成就一切智心，虽在中宫婇女共相娱乐，不起魔事及诸留难，而得阿耨多罗三藐三菩提。

迦叶，譬如顶礼初月，而非顶礼满月。迦叶，如是虔信我者，彼等作礼诸菩萨，而非作礼诸如来。何以故？诸菩萨生诸如来故，诸如来生诸声闻独觉。

未尽成熟众生前，信赖而宣说，乃菩萨之错；未堪为法器众生前，宣说广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门众生前，宣说小乘，乃菩萨之错。

在家菩萨荷负重担发大精进……教化众生而无疲倦。

若诸众生前际心相、后际心相、现在心相，菩萨于中皆能晓了。

若有菩萨摩诃萨以满无边世界珍宝施诸佛如来，若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。

若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。

何者虽于菩萨造恶业，且以此转生于恶趣，然依彼菩萨大精进亦可解脱，获得无上菩提。

譬如，纵然经过恒河沙数劫虚空亦无有厌烦、无有灰心。虚空亦无生、无灭、无毁、无散。何以故？虚空无实之故。若任何菩萨了知诸法无实则不生疲厌、失望之心。

声闻如星宿，菩萨如满月，

愍念众生故，示现涅槃道。

如是诸菩萨，普为诸众生，

能于一切时，精进被甲胄

菩萨之智慧资粮视如十方虚空，声闻之智慧资粮视如昆虫所食芥子内空间范围。菩萨之福德资粮视如四方大海水，声闻之福德资粮视如牛蹄迹水。

善男子！菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛刹。善男子！何谓一法？此菩萨于一切众生行大悲故，以胜志乐发菩提心。

菩萨行布施，以慈覆众生，

一切诸世间，无有如是乐。

菩萨行道时，不求于福田，

有乞则便与，故得大欢乐。

菩萨以坚心，住于无上乘，亦能化众生，令住于此乘……经书章句义，文颂算数事，皆悉善通达，众生中最上……怜愍众生故，生在于世间。

菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸，

所作众事办，是名为最乐。

菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故发大誓愿，生地狱中。

譬如鸟无翅不能高翔，菩萨无神通不能随意教化众生。

菩萨发大心，鱼子庵树华，

三事因时多，成果时甚少。

佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。

若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

超度亡灵者必须是获得见道的菩萨。

声闻之人厌离烦恼，菩萨之人处而不惧。

是故诸胜大菩萨，虽无刻意打扮心，

然为引导世间人，故意身著妙装束。

须菩提，诸位菩萨当生起声闻道、缘觉道、佛道之一切道，当了知一切道。彼等亦当圆满，亦当行彼等道之事，未满愿、未成熟众生、未修行佛刹，不能现前彼等之真实际……

如是诸菩萨，十大愿为首，

广大如虚空，尽于未来际。

若堕声闻地，及辟支佛地，

是名菩萨死，则失一切利。

菩萨随所住，不开化众生，

令堕三恶道，深致诸佛喝。

善男子，菩萨如何以菩萨之学处律仪防护？如是观察，仅依别解脱戒我不能成就真实圆满菩提真实圆满佛果，而如来于佛经及彼等中具有之菩萨行为及菩萨学处，我当学修……

自利利他道，是诸菩萨摩诃萨道。

菩萨大悲力，奋迅方便智，

住圣无上处，而现凡夫事。

菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。

菩萨殊胜愿即是发心。

菩萨有二种：一者在家，二者出家。

譬如世间人，善知药禁咒，

一切毒药等，不能为损害，

菩萨亦如是，若具方便慧，

一切烦恼毒，不能为损害。

譬如莲华，出生水中，浊水淤泥，而不可染，菩萨亦尔，虽生世间，种种杂染，而不能著。

十方诸菩萨。皆以大悲愿。

示现入生死。

菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

一切众生来，各各索异物，

菩萨皆施与，心无有疲倦。

文殊，譬如大海初存时，首先存于一切大地内之低处，尔后水流将无勤而流淌。同理，无有我慢之菩萨无勤而现前佛陀之一切法。

世间行世间，不知是世间；

菩萨行世间，明了世间相。

吾行因胜诸菩萨。

慧海，虽已尽离一切结生，然投生世间之此者，即是诸菩萨以大悲善巧方便、智慧摄持，不为染法所害，解脱一切烦恼之束缚故，亦为有情宣讲正法……

呼气吸气是人之命根前行，同理，菩萨之大悲即是真实修成大乘。

若于诸佛菩萨前承诺度化众生，但却没有真实去行持，那天人也会讥笑他的。

菩萨为菩提，乃至未不退，

譬如燃头衣，应作是勤行。

譬如转轮王，与仆女生子，

虽是仆女生，世间称王子。

初发心菩萨，力薄转三有，

未以施调众，众生称菩萨。

若闻他说粗恶语，我乐善巧菩萨喜。

菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，

行时广得无量财，布施成熟苦有情。

菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。

世尊，具有于诸法转乐之等持，何者获得此等持，彼菩萨于所缘之诸法皆感乐受，亦不曾感受非苦非乐之等舍，虽遭有情地狱折磨，也安住在乐想之中

于声闻缘觉乘者说深广法，即是菩萨之错。

如来也是如此，先度菩萨，再度声闻，最后度化一阐提等刚强难化的众生，绝不会舍弃任何有情。

菩萨不住道，随逐利益行，

常处于三界，救济苦众生。

意乐以发心所摄持，仪轨依据声闻宗，八种性别解脱，均成为菩萨别解脱戒。