宝性论 智诚堪布辅导 第19课

《宝性论》第19课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》又叫《大乘无上续论》，主要是对于无上相续如来藏在众生位、菩萨位、佛位不变的自性，殊胜、究竟的本体。而且在自空和他空当中，又是通过他空的方式进行安立，有情如何具足佛性如来藏。因为如果只是单纯依靠自空体系的话，能够抉择一切万法离戏的空性，但是要了知一切万法究竟光明，通过离戏的本体是无法抉择的，所以要在离戏的基础上来安立、抉择一切有情本具的光明佛性。

这种光明佛性，一切有情无始以来圆满具足，但是无始以来沉迷在二取当中，沉迷在虚妄分别当中，对自己的自性珍宝已经完全迷失了非常长的时间。所以，要让众生相信他就是佛，相信他自己本来就具足恒沙功德，要通过很多方式对众生宣说。佛为了让众生真正了知这样的佛性如来藏，也是作了很多的准备，给众生宣讲无常苦空无我，宣讲种种的发心，宣讲种种的空性离戏。众生的心到达了某种高度之后，再给他宣讲本具佛性，接受起来就不是非常困难。

一方面对于众生来讲，具有如来藏绝对是不可思议之处。如果不是佛陀现证了法界，不是佛陀在经典当中如是进行阐明的话，有情是永远也没办法了知相续当中具足如是如来藏的道理，所以这里面也有针对众生的分别念而言不可思议的一部分。也有众生根性成熟之后，他也能够如是了知，能够如是善知信解的部分，比如通过文句、金刚句等方面能够产生信解的部分方式，这里面也是有一种殊胜本体。

我们现在要通过弥勒菩萨的金刚句善说，来建立相续当中的如来藏，对于本具的佛性如来藏产生一种决定信解。如果有了这样决定信解的话，修持离垢的种种能净因，或者修行种种了义的观点，或者修持密宗生圆次第、大圆满的本体，这个方面是非常殊胜的。所以我们无论如何，对于本具如来藏的种种根据、种种意义和种种比喻，还需要非常详细的去思考，否则很难真正对于本具佛性产生殊胜定解。

我们现在继续讲如来藏，有三种理论、十种意义和九种比喻。对于十种意义，前面已经讲过了九种意义，今天我们讲第十种意义功德无二义。

庚八、功德无二义分二：一、以名略说；二、其义广说。

功德无二讲到佛相续当中的种种功德法都是无二无别的。在颂词当中通过四种名称来建立佛陀的殊胜功德，通过法身、如来、胜谛和涅槃来建立本具的佛性。这四种名称所表达的四种意义，或者四种名称所显示的意义，实际上可以包括在断德和证德的两种功德当中。

四种意义是无二的。无二的意思，一方面可以理解成，四种功德和法界如来藏无二，不是离开法界之外，单独再去安立四种功德，所以四种功德实际上就是法界如来藏。第二个意思，这四个功德内部也是无二的，虽然讲的时候是从四个侧面来宣讲功德，但实际上这四个功德也是完全一致的，从究竟实相来讲完全无二无别，或者证德和断德也是无二的。这样的意义通过比喻来进行安立的时候就是这样。

还有一个功德无二，主要是承接前文当中的极净位。我们刚刚讲极净位不变的时候，已经显露全分如来藏的极净位的佛陀，对他相续当中具足的功德安立无二。安立这个无二也是打破我们相续当中认为法很多的别别执著，相互不相干的很多妄执，很多虚妄分别，通过学习教言之后，就可以完全遣除。所以这样一种功德无二义就是一种双容或者一种没有很多差别一味的自性。我们要了知功德无二义，就应该遣除各种各样的分别念，来了知究竟法界这样一种佛功德法，或者说在我们相续当中现在也是本来具足如是功德的。

辛一、以名略说：

法身如来及胜谛，涅槃如光不离日，

如是功德无二故，除佛之外无涅槃。

首先讲到了四种名称，第一个名称法身，第二名称如来，第三个名称胜谛，第四个名称涅槃，此处四个名称分别表示不同的意义，意义在下面颂词当中还要进行宣讲。

佛陀在极净位的本体当中，第一个他具有法身的这样一种功德，或者也可称之为如来，也可称之为胜谛，或胜义谛或第一义谛，因为他是圣者所见的缘故，就叫做胜谛真实的意思，还有涅槃的自性，圆满的寂灭。这四种功德如光不离日，就好像太阳的光明绝对不可能离开太阳，太阳不可能离开光明而单独存在，光明也不可能离开太阳而单独存在，所以说四种名称如是功德无二故。和谁无二呢？和法界的自性，和殊胜佛种性，完全是无二无别的。

后面讲到除佛之外无涅槃，除了佛、除了法身、除了如来之外，没有一个单独的涅槃。一方面我们可以说佛入了涅槃，佛已经证悟了涅槃，从直觉上看起来好像有两个法存在，实际上如来即是涅槃，然后所证悟的胜谛，就是法身，这个内部之间也完全没有差别。

除佛之外没有一个单独的涅槃，从字句上看起来，可以理解成只有如来才具有大涅槃，当然也有这样的意义。我们讲这样一种意思主要是讲小乘也是安立涅槃，但是在无著菩萨的注释当中，对于大乘和小乘的涅槃做了区别。小乘的涅槃在小乘自宗讲，在获得了阿罗汉果位之后，会入于涅槃果位，已经断尽了三界烦恼获得阿罗汉果，叫做有余涅槃，最后趣入到最殊胜的寂灭当中就称之为无余涅槃。

无著菩萨引用经典的意思是说，佛为了救度这些长久以来漂泊在轮回当中的众生，让他们的心暂时得到休息的缘故，变做化城，小乘涅槃就相当于化城一样，在里面暂时休息。在大乘佛和菩萨的眼光看来，这个就是一个暂时休息的场所，但是从小乘自宗看起来，这就是究竟的涅槃，入到这个究竟的涅槃境界当中就永远息灭了三界轮回的业惑，也息灭了轮回当中的种种痛苦，五蕴等不生的缘故，最理想的这个境界就叫涅槃，执著这个就叫涅槃边。

但是佛讲的很清楚，这个不是究竟的涅槃，真正的究竟涅槃只有佛，除佛之外没有一个其他的涅槃，所以此处把涅槃作为佛的最无上的功德来进行介绍。他的这样一种涅槃，和法身，和如来，和胜谛是平齐的。从这个方面我们就知道，不单单是小乘者没有这样一种涅槃，大乘大菩萨们也没有这样涅槃，真正的大涅槃果位只有佛陀真实具足。

这样一种功德和法界都是完全一味的。涅槃可以理解成断德，断除息灭了一切障碍和垢障的缘故称之为“断德”。法身、如来就是“证德”。从断德证德的角度来讲，二者也是一味的。讲的时候好像一个断德功德，一个证德功德，但是如果相续当中要生起某种殊胜功德，在证悟的当下一定是有断除障垢的，断除障垢的当下一定有证悟的殊胜功德的，所以二者之间是没有任何差别的。

辛二、其义广说分三：一、广说异名；二、广说意义；三、彼等以喻了知。

壬一、广说异名。分二：一、以四义说四名；二、名义对应而说。

在这个当中虽然也是讲到了意义，但是在讲意义的时候主要是附属在这个名上面讲的，因为此处是“广说异名”，对于不同的名字进行宣说。就是说为什么要安立这个名字呢？就是通过四个意义的方式来宣讲这个名字，然后再把名和意义对应的方式进行安立。为什么要起这样一种名称呢？后面第二个科判“广说意义”，对意义方面再进一步安立。

癸一、以四义说四名

总之无漏法界中，依于四种义差别，

当知四种相应名，称为法身如来等。

总而言之，在无漏法界当中，依靠四种意义的差别，当知四种相应名。通过四种意义安立了四种相应的名称，这个相应的名称就是“称为法身如来等”。等字包括了后面的胜谛和涅槃。每一个法都有相应的意义，在相应它意义的时候可以取上不同的名称。所以此处也是告诉我们这样一种本性，一方面来讲，法身、如来等等本体意义上面、本性上面完全是一样的。另一方面，从四个不同的侧面可以表述。

如果单单从一个侧面讲，针对众生而言没有办法如实的了知。如果针对佛而言，是不必要取这么多不同侧面的名称，因为佛已经完全现证了他的本体的缘故。就菩萨而言，有的时候也是佛陀给他们广大地宣这样一种名称和名称的自相、别相的意义。尤其是针对凡夫人而言，凡夫人相续当中的分别念很多，如果单单从一个角度来讲，分别念没办法通过一个角度来理解全盘的含义。

所以佛陀就尽可能地照顾到众生的分别念，给众生从方方面面宣讲很多侧面的意义，方方面面安立很多不同的名称，能够让众生的分别念尽可能了知圆满的法界自相。了知圆满的法界自相之后，他自己就可以去修持，就可以最后遣除怀疑的方式去修持就可以现证。当他现证了之后，他就知道这些东西、名称所表达的意义在本体上面实际上是完全一味的。但是在众生位的时候，的的确确单单从一个侧面来表述的话，绝对对众生而言是没办法很圆满表述的。

此处如来或者法身就是从一般的角度而言，如果从佛的究竟智慧而言，佛的智慧当中还可以看到无漏法界无量无边的侧面，通过这些无量无边的侧面，可以安立无量无边的意义，通过无量无边的意义可以安立无量无边的名称。这就是佛陀在对菩萨广说的时候，经典的品数都不一样或者品数无量无边的原因，就是从这些角度来讲的。

现在从我们自己分别念来讲的话，我们就觉得除了四种意义之外，再找不到其他的意义了。针对我们而言，这四个意义可以从四个方面来表述。太略的话没有办法让我们了知，太广、太多的话，按照众生的分别念，也是没办法接受。所以，在我们人间流行的经典或者论典，都是比较适中的，采取一种比较适中的方式来让我们了知，太略、太广对众生的分别念而言都不太适合。所以此处就针对四个意义的差别来宣讲了“法身等”四种名称。究竟什么是四种意义呢？现在讲第二个科判。

癸二、名义对应而说：

意义和名称相对照，如是通过四个意义来安立了四种名称。

佛陀诸法不相离，及彼佛性如是得，

不妄不欺之法性，本来自性寂灭性。

这四句话讲到了四个意义。“佛陀诸法不相离”是一个意义，它对照的是“法身”功德，然后法身的名称。“及彼佛性如是得”是第二个意义，对照的是“如来”。第三个“不妄不欺之法性”对照的是第一义谛，或者胜谛、胜义谛。第四个“本来自性寂灭性”对照的是“涅槃”。通过四种意义对照了四种不同的名称。

首先讲第一个“佛陀诸法不相离”，对照法身名称。为什么称之为法身呢？因为它的意义当中有这个含义，“佛陀诸法不相离”。法身的这个法字讲到了佛陀的功德法，佛陀的种种功德法集聚起来叫做身。这个身有很多含义，有的时候讲身的时候好像就是直接讲身体，这只是身的一个意义。平时我们所讲的肉身、身体从名言角度来讲是很多不净物的集聚体，或从一般意义上来讲，它是很多微尘的集聚体，都是有一种集聚的含义。肉身就是很多的肉，肉的微尘也好、很多肉块也好，肉组成的这样一种本体就叫做肉身、身体。针对法身而言，我们不能够把法身的身字，理解成我们现在这个身体的身。虽然这个身体的身是身的一部分，但是这个身体的部分不能够代表所有的身。

此处讲到法身的身，是一种集聚。对什么集聚呢？以什么而集聚呢？以佛陀的诸法而集聚的。佛陀的诸法就是十力、四无畏、十八不共法等等，这些方面都是佛陀的功德法，佛陀功德法的集聚就称之为法身。而且佛陀的功德法是不相离的，从本以来就没有离开过佛性。一切众生都具足佛性，所以一切众生从本以来都具足法身的自性。佛陀通过清净法身如来藏上面的垢障客尘之后，现前、显露了这样一种法身功德法，所以就是通过“佛陀诸法不相离”的方式来安立法身的名称。

有的时候讲法身主要侧重于它的空性方面，比如二转法轮。二转法轮在讲法身的时候，是说法身空性、空性法身有这样一种安立的方式。这只是从它的一个侧面，从它的离戏的角度，安立了法身本来不是分别念的所缘。那么是不是空性就能够完全代表这个法身呢？实际上一方面有这样一种空性，一方面在证悟空性之后，本具的法身功德法绝对是具足的。

《现观庄严论》、《入中论》等等也是讲了很多相应于法身的功德，只不过没有像三转法轮的体系从正面来安立法身的功德，他是从离戏的角度来安立法身。因为如果不打破众生的执著的话，他会认为法身功德就在我们相续当中，就好像我们肚子里面装了很多饭菜一样，在我们身体里面具备了很多很多密密麻麻的功德法。通过二转法轮、离戏的角度来讲法身，是说不能够通过你的分别念去想法身功德法到底是一个什么法。是一个色法，还是一个心法呢？还是个什么法呢？色法是不存在的，不是色法。是不是心法呢？心法也不是法身自性。所以通过抉择一切万法的离戏的空性，最后一无所缘、一无所取的这样自性，究竟的话是法身的本体、法身的侧面。

从一个角度来讲，我们很容易理解成法身就是空性的意思。但是，这里以空性来讲法身，主要告诉我们法身是不可思议的，而中观中讲是离戏不可思议，它表达的意思是不可思议，你千万不要通过你的分别念去衡量法身的本体到底是如何如何的，二转法轮告诉我们这个密意。通过空性来说法身，通过离戏来说法身，实际上就是说你不能通过分别念去对应法身的自性和本体。实际上你无论怎么样去对应，通过分别念是没有办法真正认知法身的。怎样才能够相似相近地了知法身？空性。通过空性来对应法身，我们说大概方向是正确的，虽然说相续当中还是属于分别念，但是它总的目标和方向是通过空性、通过离戏来介绍法身，这个方面和佛陀法身的自性可以说有相似相近的地方。

在三转法轮当中不单单有离戏的空性，而且从正面讲了很多法身功德。后面讲功德品的时候，讲离戏果的功德，再讲异熟果的功德，还要对于佛陀的这些功德法做进一步的介绍，那个时候我们就可以详细了知了。

第二是“及彼佛性如是得”，这个方面叫做如来，如是得是讲现前的意思，这个得，不是说重新获得，因为一切的功德法，或者佛性，它都是本自具足的，它是不假因缘重新生成的，它是本来如是具足，尤其是佛性，它就是从法尔的方式本来具足的，只要是有情有心就一定有佛性的。

为什么安立如来的名称呢？佛性如是的现前，佛如是获得的缘故，称之为如来。如来这个如字，就是讲佛性，佛性就是真如。这个如，有的地方叫如如，有的时候叫做真如，有的时候叫做佛性，如来的如字就是对应佛性的，如是得就是对应来，现前和来是一个含义。真如的佛性如是现前，就叫做如来的意思。

对于这样一种真如现前，有的时候说乘真如之船而来，有的时候这个“来”直接从《宝性论》体系来讲，“得”就是现前的意思。所以现前佛性就叫做如来，谁现前了佛性，谁就叫做如来。没有现前佛性就不叫做如来，叫做众生。所以众生有如来藏，但是没有现前的缘故，就只能叫做如来藏，具有如来藏的众生而已，还不能叫做如来。如不单单是这样一种佛性，而且障垢、障蔽的东西已经完全远离了，本具的佛性如是现前了，称之为真实的如来。

佛陀为了自度度他的缘故，修持很多殊胜的法义，通过很多的能净因，遣除了佛性当中的种种客尘。前面再再讲过，所谓的客尘全都是虚妄分别，除了虚妄分别之外所谓真实的客尘一个都找不到。不管是我们身体障垢、烦恼障和所知障全都是虚妄分别念，把这个虚妄分别念完全净除之后，就能够获得佛性现前的本体，这个方面就安立成如来。

我们修行佛道有两个过程，一个过程就是认知客尘本体的过程。怎么样对于客尘做一个界定，做一个认知，这个必需要学习。而且学习的时候，必须要由浅至深地学习，因为在不同的经典论典当中，不同的修行的体系当中，对于客尘的认定不一样的，越往下对于客尘的认定，就越带有实有的成分。并不是佛没有看到它是幻化的，因为众生没有办法了知太高的对于客尘的认知程度，所以在下面这些修法当中，就出现了很多意味。佛陀没有直接说这个是实有的，但是说了很多怎么样安立烦恼，怎么样去遣除烦恼。相应于一般的根性来讲，这个烦恼是实有的，如果它存在的话，我就没有办法获得解脱和快乐，必须要把这个烦恼去除掉，好像对待怨敌一样，针对烦恼和客尘进行修持，这样就是略微带着一点实有的成分。

后面越来越往上的时候，大概就知道了，身体、山河大地等，在唯识宗当中说就是心识的变现，就是一个相分，如果你认为它是一个外在存在，就是一种二取，一种遍计。这个时候对于客尘的认知就上升到心识变现的程度，它是心的自性。对心的自性和色法的自性来讲，我们对于色法根深蒂固地认为是实有的东西，难以去除。比如我们要证悟山的不存在，如果山在外表当中真实际存在，要把这个东西去除掉那是非常困难的。但是给你介绍说这个就是你心识的变现，这个就容易多了，从像愚公移山一样把一座山真正要去掉的方式，变成了只要把你心里的贪著止息掉这种方式，因为它本来就是你的心的显现，就像你的梦境一样。这个时候对待客尘的方式，可以说进步很多了，前进了一大步。这个时候对治起来就比较容易了。

再讲呢，在中观宗讲，实际上一切万法连心在内都是如梦如幻的，全都是不存在的，这样就慢慢慢慢地接近究竟实相，越接近究竟实相，对客尘的认知越是一种虚妄分别，非常非常明显，最后就说这一切都是一种概念而已，一切都是一种虚妄分别而已，除了虚妄分别的执著之外，不存在任何的概念，这个就是我们认知的过程，我们怎么样来认知这个客尘。

最后我们学习了义的经纶，大空性也好，大光明也好，越学习，客尘的自性就变的越来越虚无飘渺，变的越来越概念化，最后就知道，除了概念去安立这些山河大地，除了概念安立这样所谓的障垢之外，没有一个所谓障碍的本体，本体一点点都不存在的，这个时候如果要去遣除客尘，就会非常非常容易。只要你证悟了心性，客尘自然而然就会隐没了，了知了真实相，虚妄相就会隐没。

所以越往上，见解越高，修行越高，对治障碍的速度也就越快，这个意义前面我们讲过了。佛陀以前通过这样一种过程的时候，最初经过了很长一段时间的修行，后面通过他修行的上进，对分离客尘的速度也越来越快了，最后彻底现前了殊胜的佛性。现前之后，有次第有条理地告诉后学弟子，怎么样认知这些显现的万法。最后告诉我们，这些显现的万法从来都没有存在过，就好像绳子上的这条蛇一样，从来都没有存在过。认知这一点，就能认知它的究竟实相，给后学弟子开示了一条认知的捷径。

虽然是条捷径，但是如果我们心智没有到达某种高度的话，这个捷径对我们而言也不称之为捷径了，因为我们还没有办法了知佛陀的意趣，当我们踏踏实实地内心对于佛的不同的层次的教言真正了知之后，我们的心智会逐渐逐渐上升到不同的阶段，对于上面的法义才可以非常顺利地接受。否则你心智处在一个很大很粗的状态，要接受很了义的教法，无论如何只是停留在你那种智慧的层次，你没有办法靠近佛的意趣。当我们的智慧慢慢慢慢上升的时候，才能够靠近佛讲这部法的意趣所在，比如讲如来藏，讲光明，到底从哪几个方面来表示佛的意趣，哪几个方面来表示法界之相，这个方面慢慢慢慢可以了知的。所以第一个方面认知。第二个阶段就是断除。怎么样去断除它呢？通过不断的修习就可以断除它。

下面讲第三个意义“不妄不欺之法性”，这个方面叫做胜谛，叫第一义谛。胜谛就是真实的意思。上师在注释当中讲，不妄就叫真，不欺叫实，不妄不欺就是真实的意思，真实的法性叫做胜义谛。谛，也有真实不欺惑的意思在里面。

胜谛，从某些角度来讲，似乎我们可以理解成一种所境，但是不单单是所境，因为在佛的智慧当中，所境和能境完全没有差别的，完全是无二的。在有分别念的时候，以分别念作为能取能境，然后去缘取一个见解的胜义谛所境，我们在学习的时候，很多时候是把这个分成两块进行安立的。但是实际意义上，胜义谛就是你的佛性，佛性就是胜义谛，就是不妄不欺的法性。当我们不再把它作为一个所境去修行的时候，当真正现前自性的时候，哦！这个就是现前了胜义谛。所以这个不妄不欺的法性胜义谛，和如来藏的本体，和佛的智慧，也是无二无别的。

第四个讲涅槃。为什么要叫做涅槃呢？是“本来自性寂灭性”这个意义来表示的。本来自性寂灭性，第一个方面，如来藏本体当中，一切的垢染本自不生，本来就是寂灭的自性，这个方面就叫做本自清净。第二个方面，也有寂灭性的意思，本来清净的自性完全现前了，这个方面就叫做离垢清净。所以两种清净也好，或者两种涅槃也好，都是从这个方面讲的。总而言之，他要传递这样一种信息，在佛性当中，或者在佛的境界当中，一切的障垢已经完全清净，完全寂灭了。

从佛性角度来讲，一切的障垢也是从本不生的。我们为什么很难接受这个问题，因为现在我们处在烦恼自性当中时间很长了，把本来不存在的东西，已经很固执的认为存在了，我们会想，这个本来已经存在的东西你为什么说本来就不存在呢？为什么说他本自清净呢？

实际上这个法，就像我们打比喻讲的这个蛇一样，这个蛇从来没有存在过的，在绳子上从来就没有一条所谓的蛇存在。但是当我们出现无明，出现幻觉的时候，就看不清楚这个绳子自性，这个时候蛇似乎就出现了。但是蛇出现的时候，我们在执著它，恐怖感加强的时候，中间安住的时候，乃至于最后的时候，这个蛇从来都没有过，这就是真实性。但是众生对于从来就没有蛇的真实性，没有了知，反而执著蛇是存在的。针对这条蛇，制定了很多不同的消灭计划、迁移计划，乃至于很多很多方案去对付这条蛇。实际上蛇本身是不存在的，我们制定的很多方案也是徒劳的。

当我们不了知的时候，针对这个“蛇”，可以很多计划，这个计划暂时来讲有没有用呢？暂时来讲可以息灭你的恐怖感，对你做安慰的角度来讲，当然是有用的。但是就其自性而言，这些统统都是没有用的，因为本来就不存在所谓蛇的自性，那么你针对这条蛇制定的这么多方案，最终来讲有什么样实际意义呢？实际上是没有的。所以，佛教在佛典当中讲到：所知是不存在的缘故，你的能知也是不存在的。这个方面暂时作为一种方便，一种安慰，这个是可以，但是究竟来讲这个都是需要舍弃。

从究竟意义而言，这些东西，这个本体，都是本来寂灭的，我们要通过方方面面来认知。我们现在相续当中的垢染显现的非常强烈，贪欲心、嗔恨心非常的强烈，我们说难道这么强烈的贪心和嗔心都是假的吗？都是不存在的吗？从相对的层次，世俗的角度来讲，我们可以说这个是有的。但是从真实意义而言，我们不要说得很玄妙，什么胜义谛啊，就从平常的角度而言，从它真实的本体而言，就是没有，的确是没有。我们认为它的有就是一种增益。增益的意思讲过很多次了，本来不存在的东西认为存在就是增益。我们对于客尘的认知是增益的，对于对治的道也是增益。所以我们要了知本来寂灭的自性，通过不断地学习，我们可以认可这个观点。

第二个是，虽然本来不存在，但是众生出现了迷惑，为了消除这个迷惑，所以就开始修道。通过这样一种虚幻的道，来对治这个迷惑的自性，二者同样都是虚幻的，但是二者之间有一个能知所知，这个方面也是一个很稀有的。蛇当然是不存在的，我们去对付蛇的种很多方式，为了遣除这条蛇，我们把灯调开，调开这盏灯实际上也是一种虚幻的，我们要去照亮这个蛇的灯光也是虚幻的，但是二者之间有一种能知所知的关系，同样都是虚幻的，但是可以通过这种虚幻去对治那种虚幻，最后两种虚幻都隐没在法界当中。

就像我们在梦中做梦的时候，碰到一个非常恐怖的事情，我们搬来救兵来对付梦中的盗贼或者猛兽，这个方面就说是，猛兽和盗贼本来也是假的，不存在的，你后面搬来的救兵也是假的，但是当你把救兵搬来的时候，当这个救兵真正把这些盗贼打跑的时候，这个二者之间有一种能知所知，这样一种关系，从暂时层面上可以说存在。但是，当你觉得很幸福、很快乐的时候，因为猛兽打跑了，你或者财产也没受到伤害，你醒来之后，这样一种所知没有了、能知也没有了，恢复到了本来的状态，在这样一种本来状态当中，所谓的能知所知都没有，但是在梦中的时候，这个能知能够对付所知。

修道就是这样的，实际上种种修道都是虚幻性的，种种的烦恼也是虚幻的自性，但是这样一种虚幻的道，能够对治虚幻的烦恼。所对治的障碍消失之后，能对治的这个道也会消失。当我们就真正的从这样一种能知所知的梦中醒来之后，我们会发现，哦！佛性本来就是这样的，本来就如是这个一种平常的状态。所以，前面这些波涛汹涌的对治啊，修道啊，境界啊，整个过程都是不存在的。已经度过的这样一种情况，实际上这些都是你的心，是你心念的起伏过程。你的心念产生了烦恼，又在你的心念当中修持无我，心念的不断起伏过程，只不过是水变成波的状态而已，没有什么其他的东西。

所以，如果你认知了，那就是本来清净的，不认知呢，就出现很多很多状况，出现了烦恼、轮回、修道和修道的十地等等很多安立。但实际上最后来讲，什么都没有发生过，本来自性寂灭性。自性寂灭通过很多方式进行表示的，有两种寂灭或两种涅槃，本性涅槃，或者离垢涅槃，有不同的讲法。有些大乘经典当中，也是用两种灭来进行安立的，一种叫做抉择灭，一种叫做非抉择灭。

当然抉择灭和非抉择灭，尤其非抉择灭这个问题，和小乘的《俱舍论》当中讲的非抉择灭侧面不一样。小乘当中讲非抉择灭是讲，世间当中某些法缺缘不生，因为它不是通过抉择而灭的，它是非抉择而灭，这个法因缘不具足的缘故不会产生。比如雪山顶上没办法盛开鲜花，缘不具足就不生，非抉择而灭的。有一种叫抉择灭，抉择就叫做智慧，通过智慧抉择而灭，学习过小乘《俱舍论》的人都知道。

在大乘当中讲了义经论的时候，也出现了抉择灭和非抉择灭两个问题。抉择灭，通过生起无分别智，一切的障垢、烦恼自然息灭，抉择就是智慧，通过抉择而灭，可以对应离垢清净。非抉择灭，对照本性清净，本自涅槃。因为这种灭不是抉择而灭的，本来就是灭的，本自清净就叫做灭，所以叫非抉择。这个非抉择和小乘抉择的非抉择不是一回事情。在很多大乘的了义的经论当中有这种讲法。汉地也有这样讲法，窥基大师在论典当中也是讲到了两种灭。在讲非抉择灭的时候也是通过这样方式讲本来的法性，本来的佛性。从灭的角度，本自障垢不生的角度来讲，非抉择灭就从这个方面理解。

壬二、广说意义分二：一、广说无二义；二、广说解脱义。

癸一、广说无二义：

遍知一切现菩提，已断障垢及习气，

如来以及涅槃者，于胜义中无二性。

此处讲到无二，因为是讲功德无二义，无二义到底怎么样去理解呢？

“遍知一切现菩提”这个方面讲到证德，“已断障垢及习气”是讲断德。颂词把前面四种意义，四种功德法，归摄成断德和证德两种过程当中。

遍知一切现菩提，佛陀能够遍知一切，通过不断修行现前相续当中的佛性。对于如所有性完全了知，对于尽所有性也完全了知，现前如所有智和尽所有智，叫做现前菩提。所有障碍已经完全不存在了，所有万法的自性也完全通达了，叫做觉悟。所以菩提就是觉悟的意思。遍知一切而显现究竟的觉悟，就是佛陀的证悟，证德。

然后断德，已断障垢及习气，因为断障和证悟是一种平行，如果你相续当中还有很多障垢的话，说明还没有现前证悟。如果有了一分证悟，一定会断除了一分违品的。佛陀已经遍知一切，已经现前究竟菩提的缘故，可以安立佛陀相续当中的障垢和习气完全已经断掉了。障垢，是指很粗的烦恼障、所知障。习气，是讲比较微细的成分。

以前我们学《入中论》的时候，打过类似的比喻，就像一个油瓶子装油很长时间了，然后油用完之后，空油瓶放在这个地方好几个月，但是打开盖子闻这个瓶子，还有油的气味。这种留下来的气味在佛教当中叫做习气。我们相续当中，刚开始的时候，有很强的烦恼障和所知障，这个相当于油一样，比较粗大的。后面当我们把粗大的烦恼和所知障断掉之后，这个习气还会留在相续当中很长时间，如果没有强制性地直接去对治的话，习气还会有。

比如阿罗汉，烦恼障已经断尽了，但是烦恼障的习气不是很容易断尽。菩萨位八地的时候断尽烦恼障，但是烦恼障的习气最后断尽，要成佛的时候才断掉。所以烦恼障和相续当中很微细的习气，它们侧面不一样，一个是很粗的自性，一个是很微细的自性。粗大的智慧可以断除粗大的障碍，但是很微细的习气，必须要通过很强、很深细的智慧才可以断掉。

我们把瓶子的油倒干净是很简单的，可以用水稍微洗一下，但是要把里边的气味彻底弄干净不是很简单。要通过很长时间，通过洗涤剂或这样那样东西拼命洗好多次，最后一闻怎么还有味道啊，又洗又洗很多次之后，最后味道慢慢没有了。有的时候我们用油桶或者酒桶打水的时候，好像觉得这个气味很难以消除，实际上就是这样一种意思。粗的东西，酒、油早没有了，但是很细的东西就不太容易了。

有的时候我们不要讲这么深、这么高，就讲众生位的时候，我们固有的习气也是比较难断的。粗大的东西，比如受个戒律，不杀生、不偷盗，我们守戒的缘故，就断掉了这种行为。但是杀生的习气，比如你以前喜欢钓鱼、打猎，即使出了家、受了戒、当了居士，你不能钓鱼、打猎了，但是内心还是念念不断去想，去想打猎、钓鱼的乐趣，总会有这样一种习气存在的，这个习气是比较难以断除的。

所以在修行过程当中，佛陀告诉我们，第一个要从大的方面遮止。比如你必须要受过戒律，粗大的身语行为方面的障碍就断掉了。然后细微的方面，佛陀让我们经常的反观自心，经常通过智慧去对治相续当中的烦恼。比如出家之后，不能去做非法的事情，不能做不净行等等。但是，你不做不净行，贪欲怎么办呢？佛陀说你不单单是不要做不净行，而且你还要努力斩断相续当中不净行的来源，就是讲这个贪欲心。所以佛陀也开示了很多修持断贪的窍诀，不净观的窍诀啊，无我的教言那，还有很多很多种方式，让我们去断掉内心当中的烦恼，断掉对这个法的习气。

佛陀在开示断习气、断烦恼的过程当中也是多管齐下。一方面是让我们观察对境，对境是不存在的，或者对境是不清净；一方面要观察你的心的起心动念，它是依缘而起的，也是一种空性的，不可靠的。通过很多方式，方方面面斩断非理作意，斩断对外境的耽著，有时是远离这样一种对境，等等很多很多方式。反正就是想方设法让我们去体会，不单单是说外在要断除行为，而且尤其是要断除内心烦恼，所有的修行都是断烦恼的。

从这个方面来看，从高的方面也可以讲通，低的方面也可以讲。尤其对我们而言，粗的方面要断，而且比较容易断，但是细的方面尤其需要注意。不是说别人看不到你的心，你就可以随便去胡思乱想，随便去做很多这种事情，外在的行为相对来讲比较容易，但是内在的烦恼，内在的习气，还是要下一番大功夫才能够断掉。而且断的时候必须要掌握正确的方式，加上持之以恒的决心，修持下去绝对会有结果，不可能是徒劳无功的。

“如来以及涅槃者”对照前面的两种，遍知一切现菩提，证德方面称如来。然后已断障垢及习气，对应涅槃。如来和涅槃也好，或者证德和断德也好，“于胜义中无二性”，在胜义当中是无二的自性，这是广说无二义，如来也是涅槃，涅槃也是如来。

上师在注释当中讲镜子的比喻，这面镜子本来清净，时间很长不用沾上了很厚一层灰，你要让它的本性显现出来的时候，你用一张纸或者一块布去擦这个镜子，当你把镜子的灰尘擦净之后，这个时候它的离垢和它的光明是无二的。它的光明的自性，本来洁净的自性，就是无垢染的自性。在这个当中没有两个别别的法，不是除了洁净之外还有一个离垢，除了离垢之外还有一个单独的洁净，没有的。实际上这个时候洁净就是离垢，离垢之后就是洁净，从镜面而言就是这样的。

这个比喻非常好，通过这样了知之后我们就知道了，现证菩提的这样一种光明的自性和断垢是平行的，你如果要断垢，你必须要证悟，你证悟之后一定是断垢，一定必须没有垢染，这二者之间也是平行的。所以说二者无二，没有两个法。只不过一个是从证德侧面来安立，一个是从断垢，垢染不存在的侧面来安立。它的侧面有没有差别呢？可以有，尤其在我们分别心面前可以有这样的差别。但是有差别和二者无二义是不矛盾的，从侧面来讲它是两个法，但是从它的本体而言，离垢也就是它的证悟，证悟也就是离垢，二者之间无二无别。

癸二、广说解脱义：

一切诸相无数量，无思无垢之功德，

无别体相即解脱，解脱彼者为如来。

这个里面讲到四种本体、四种功德法。四种功德法就叫解脱，广说解脱义就是四种功德法。第一个“一切诸相”，第二个“无数量”，第三个“无思”，第四个“无垢”，叫四种功德。四种功德“无别体相”，叫“解脱”，现前解脱境界的修行者叫如来，“解脱彼者为如来”。

首先讲第一个“一切诸相”的功德是什么意思。在一切有情佛性当中，或心相续当中，本来就具足种种功德法，本来具足诸相。“诸相”就是一切善妙的功德法，在一切有情相续当中本自具足。不加其他造作，不是通过其他因缘重新和合而有的，它是本来具足一切无量无边的功德法。这个方面是从怎么而有的呢？佛经当中讲，法性而有，法尔而有。不是谁来造作，也不是谁来安排，一切众生在法界当中本来具足无量无边的功德法。这个是从具足功德法的侧面讲的。

第二个“无数量”，就是没有边际。这个功德法是不是只有一两件呢？比如佛陀的功德法有十力、四无畏、十八不共法，是不是就这么几个呢？这个只是代表性地归摄起来讲，真正展开讲是无量无边。佛经当中讲，过于恒河沙数的功德。按照我们小脑袋计算，算来算去最多算出几十种，最多把经典翻遍了可能也没要来什么。实际上这只是我们分别念能够承受的极限，我们就只能够想到这么多了，你再怎么绞尽脑汁，也想不出到底怎么样是无数量，怎么样超过恒河沙。

佛陀针对我们现在这种状态，或者我们要解脱要生起信心的角度而言，这就已经足够了。如果佛陀把所有的讲出来，我们也没办法去思维、没办法记住。所以，代表性地归纳成十力等，让我们便于思考。很多时候会认为佛功德法就是这些，我已经完全通达了，实际上不是完全通达了，佛只是概括性的给你讲了几种而已。这几种对佛本体生起信心，对你自己本具功德生起信心，这样已经可以了。当你逐渐逐渐修行现前法性的时候，对于无量无边的功德法也会产生信解。

因为智慧有限，我们讲颂词时，没办法讲很多很多意思，有的时候讲几句之后就觉得没有什么讲的了，好像把颂词的意思全部讲完了。但是不是把这个颂词意思全部讲完了呢？再换一个人来讲，他理解的更深广，他可以在颂词上面讲很多很多发挥的意思。通过一个证悟的人来讲，通过证悟的智慧再来看这个颂词的时候，里面包含了更多的信息，更多法义。如果让佛来讲的话，这个颂词可能一字展开，一直没办法讲完，有这样的。

为什么会出现这样的情况呢？我们的智慧也是由浅而深的，当我们的智慧局限性很大的时候，我们看任何东西都是被狭隘的智慧所局限，没办法了知更深层次的东西。佛陀的功德法是恒沙功德，我们通过现在的智慧永远想不通，怎么样恒沙，怎么样无量无边。但通过我们的智慧不断增进，通过修行的境界不断增长，智慧就越来越增长了，再来看这些经典、论典的时候，它里面所包含的无量无边很多很多信息，这个时候慢慢慢慢就解开了。就好像解开密码之后，哦，这个里面包含了这么多的信息。所以当你的智慧达了佛的境界的时候，就可以像佛一样对一个字展开一个大劫都没办法穷尽的辩才，滔滔不绝就会显现了。这个不是世间人的辩才，是佛的辩才，是完全打开智慧库的辩才，所以这个方面和一般凡夫人的所谓辩才，完全不可同日而语。

所以我们对这个无数量，通过对比的方式大概可以生起一个信解，否则直接说无数量到底是怎么样？我们说无数量的时候，在我们脑海当中就出现了十几种，这就是无数量。这个只是我们狭隘的智慧当中出现的无数量的概念而已，实际上根本就不是无数量。我们通过这个方面，对于佛的智慧的无数量，可以相似产生一个信解，哦，大概是从这个方面来了知佛智慧的无有数量。不是说只有这几种，而是说我们的智慧只能了解这几种，当我们的智慧增进的时候，我们可以对于无量无边的佛功德法逐渐逐渐去现前的。

第三是“无思”，不是分别念的境界，不可思议就是无思的功德。 第四是“无垢”，就是离开了一切烦恼障、所知障，及其习气，这是无垢的功德。

这个方面讲了四种功德，四种功德“无别体相”，功德法和无数量、无思和无垢四个之间，都是无有差别的。这种无别体相就安立成解脱，这种体相现前叫做解脱。现前者“解脱彼者”安立成如来“为如来”。所以说这个方面讲到了广说解脱义，或者广说功德义，因为此处在科判当中讲功德无二义，好像科判当中没有广说功德呢，实际上广说解脱义就是广说功德义。四种殊胜的功德，一切诸相、无数量、无思、无垢的这个功德实际上就是解脱。所以广说解脱义当中就是广说了功德义，从这方面讲，功德义也讲了，无二义也讲了，最后功德无二这个方面就可以完全了知了。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情