宝性论 智诚堪布辅导 第55课

《宝性论》第55课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《究竟一乘宝性论》有七个金刚处，前面讲了佛法僧三宝的三个金刚处，现在宣讲的是后面的四个金刚处。有近取因的如来藏，也有现似他相续助缘的菩提、功德和事业。

其中如来藏品通过三大理论、十个意义、九个比喻的方式做了阐释。一般来讲，如果能够深入细致地去学习，应该能够诚信相续当中本具如来藏的道理。要想现前如来藏，必须要对现似他相续的助缘，像释迦牟尼佛等等的菩提、功德和事业的自性也能够产生信心。所以，要对自相续本具如来藏产生绝对能够现前的信心，要对能够帮助我们遣除现前违品的现似他相续的菩提、功德和事业产生信心。如若能够能对内外因缘产生信心，通过信心的力量，肯定可以现前殊胜的无分别智慧。有了无分别智慧，二取执著、迷乱分别心等等的客尘，刹那之间就能够得以净化和分离。

通过这种原理，我们安立修道的方式。不管是修持人无我、法无我空性，修持其他的殊胜修法，原理都是这样的。通过殊胜的信心，现见内心当中本具的佛性。通过佛性、无分别智慧的现前，能够分离客尘等等。在《宝性论》当中也是讲到了这样殊胜的方法。

前面对菩提、功德方面已经做了阐释，现在讲的是事业。事业是了知佛陀度化有情的无分别智慧和相续不间断。任运自成无分别和相续不间断这个问题，一方面是属于佛相续度化众生的方式。另一方面，我们知道佛在度化众生的时候没有丝毫的分别作意，如果放在我们修道的层次来看，我们也可以相应佛陀的无分别智慧去入手，修持斩断分别念、修持空性等等的方法；或者相续不间断地度化众生，我们现在通过造作、勤作的方式发愿，乃至于众生没有从轮回当中度尽之前，一直安住轮回度化众生。通过这样不间断地发愿和任运地随顺于无分别智慧的修持，最终我们也能够获得像佛一样的殊胜能力，也能够任运自成、相续不间断地去度化一切众生。

为了说明这样一种无有勤作，但是能够度化众生的殊胜方式，通过九种比喻的方法来安立。前面讲了八种，今天讲第九种。

辛九、应以大地喻了知遍入之理分二：一、比喻；二、意义。

通过大地的比喻来了知遍入，遍入就是周遍一切，此处也有所依的意思，大地是一种所依。此处的遍入主要是讲佛陀的殊胜大悲心。在因地的时候有造作的、有所缘的大悲，这种大悲还没有办法周遍地作为一切有情的所依处。当修持殊胜的佛法，到达佛地的时候，这种大悲就成了转依的大悲。转依的大悲能够周遍一切，成为一切有情的殊胜所依。通过佛陀的大悲，能够让众生相续当中的善根增长、稳固等等，这就是作为所依。犹如大地是一切有情无情的所依一样，一切的有情无情依靠大地而生起、成长。同样道理，一切众生的善根也是依靠佛的殊胜大悲心如是增长和稳固的。

壬一、比喻：

譬如种种诸草木，依止大地得生起，

大地无有分别心，亦令增固及成就。

譬如世间种种草木都是依靠大地才能够得以生起的。有了大地的土壤，草木的种子就能够生根、发芽和生长。如果缺少这种所依，草木是没办法生存的，依靠虚空没有办法生存、生长等等，因为因缘不具足的缘故。所以草木最殊胜的所依就是大地，有了大地这一切都可以生起。

大地让这些草木或者动物等作为所依，让它们生起时候，自己是没有分别心的。没有说我要帮助这些草木来生长，我在最下面甘心地忍受，这种分别心是一丝一毫都不存在的。虽然没有分别心，“亦令增固及成就”，但是也是让草木等增长、坚固，然后成就种种果实。

壬二、意义。

如是众生诸善根，依止佛地得生起，

佛陀无有分别心，亦令增固及成就。

同样道理，一切众生相续中的善根要生起、增长、稳固的话，也必须有一个所依。这个像大地一样所依的本体是什么呢？就是佛地。尤其是讲佛地的大悲心，一切有情通过依止佛陀殊胜的大悲，相续当中的善根就能得以生起。我们相续当中的善根，如果不是佛陀的殊胜加持，根本没办法生起。所以世间、出世间当中的一切善法，都是依靠佛陀的事业、佛陀的大悲才能够生起的。如果佛陀没有依靠大悲心开示一切万法的自性，没有开示一切取舍之道，一切有情相续当中的善根没办法产生的。我们相续当中的善根要苏醒，要逐渐增长和稳固，要开始入道等等，都是属于佛陀的大悲加持。

佛陀的大悲心让众生善根开始生起的时候，佛陀没有丝毫的勤作，也没有丝毫的分别心。但是，“亦令增固及成就”，也能够让众生相续当中的善根增长、坚固，最后成就和佛无二无别的殊胜果位。

佛陀的这种大悲心是周遍趣入在一切有情相续当中，能够帮助一切有情相续当中产生善根。《入菩萨行论》当中讲，无始以来我们的相续非常黑暗，通过佛的大悲加持，我们相续当中偶尔会产生一丝一毫善心。所以佛陀的加持力周遍在一切有情的相续当中，成为一切有情善根的所依之处。从这个方面来了知，佛陀的悲心没有分别念，但是可以如是地帮助众生成就殊胜的善法。

以上讲了九种比喻。

庚三、宣说必要并归摄该处之义分二：一、宣说必要并以喻义分类；二、别说以比喻表示之理。

辛一、宣说必要并以喻义分类分四：一、成就必要与必要之必要之理；二、归摄彼等喻义而说；三、所立等三义之对应；四、该处无勤作之理。

壬一、成就必要与必要之必要之理：

首先，第一个成就必要，宣讲九种比喻到底有什么必要呢？第二个问题，必要之必要，如果成就了这个必要，那么成就这个必要的必要是什么？第一个方面是直接的必要，第二个方面讲间接的必要。

第一个必要，宣讲九种比喻直接能够起到什么作用？第二个方面，成就了第一个必要之后，这种必要的必要是什么呢？如果没有一个究竟必要的话，是没什么大的意义的。所以，在很多地方讲这些论典的时候，论典的能诠是什么？所诠是什么？它的必要是什么？它的必要的必要是什么？关联是什么？都有很多不同的讲解。此处没有讲其它的所诠、意义，主要是讲必要和必要的必要，主要是讲宣说九种比喻有什么必要。

由于未见无勤作，而能成办事业故，

为除所化之疑惑，宣说此等九譬喻。

于彼修多罗教中，广说此等九譬喻，

经名佛境智庄严，亦示此等之必要。

由闻此等所生智，广大光明所庄严，

具足智慧之菩萨，速入佛陀诸境界。

三个颂词当中，第一个颂词讲到了成就必要。“由于未见无勤作，而能成办事业故，”谁没有见到无勤能够成就事业呢？就是一般的凡夫众生。凡夫众生中没有趣入大论典学习，相续中没有产生殊胜定解的一部分人，他没有见到在无勤作当中能够成办殊胜的事业，所以内心中产生疑惑。因为在世间或者他自己的经验当中，人们越勤作，成办的事业越广大，如果不勤作就没办法成就事业。农民必须在地里勤作，才能让庄稼逐渐逐渐茁壮成长；工人要在工厂里面勤作才能生产出产品，才能挣到工资；

商人必须去进货、销售等等，才可以让自己的财富逐渐增长。世间中很多事情通过勤作才能够成办，他内心中一直具足这种观念，必须要有造作心和分别心，起心动念发愿做什么事情，然后趣入这个事情，必须付诸很多劳作、勤作之后，事情才逐渐逐渐成办。尤其是成功人士非常勤作的，后面通过劳作成办了广大的事业。

所以，看到佛陀在度化众生的时候，没有丝毫勤作，也能够成办最为广大的事业，内心当中就会产生怀疑。当然，世间中的人只是看到事情的一部分，必须要通过勤作，而且绝大多数人都是通过勤作才能够成办事业，所以世间人鼓励人们要勤奋、坚持，一定会成功的，有这样一种论调。

从某个角度来讲也算是稍微合理一点点，不勤作的人比如乞丐等等是没办法成办很大事业的。但是这也是有偏颇的，只是看到了事情的一部分，还有很多其它的情况视而不见。比如很多人不勤作，自然而然可以成办很多殊胜事业，有些人说这是运气好、机遇好。实际上，如果内心中具足了殊胜福报，他不勤作也可成办事业。所以，只是鼓励去勤奋、去努力、去投入，一定能够得到什么什么，这也不一定的。按照佛教的观点，相续中如果缺少了善根、福德，即便是去勤作，都没办法挣得很多财富。内心当中如果具足福报，即便没有勤作也能成办很大的事业。

所以，有没有福报导致成就事业的时候需不需要勤作，这还都是一般的事例，何况是殊胜的佛陀。一方面他内心当中的福德是圆满的；第二个方面，已经完全通达了一切万法的实相。所以，越无勤作，成办的事业是越任运，佛法中讲得很清楚。但是众生的智慧有限，他没有办法思维这么深，所以，对于佛陀没有丝毫分别念和勤作，但是能够任运成就一切事业，内心当中产生很深的疑惑。所以必须遣除所化弟子、眷属内心中的疑惑，否则会导致对佛的殊胜事业、对了义佛法的怀疑，会影响他们修持殊胜了义的佛法而得到殊胜的证悟。

当然，针对于一般的或根基比较下劣的众生，佛陀也相合其根性在经典当中讲，佛陀在做事情之前也需要作意，需要思考，需要做很多的准备。但是在很多了义的经典当中，基本上都是宣讲，佛陀成办事业的时候完全没有丝毫勤作。比如《宝性论》这样了义经典当中，讲得很清楚佛陀在成办事业的时候没有丝毫的勤作。所以，为了遣除所化众生的疑惑，为了让他们能够趣入到了义的教法当中，对佛陀最究竟、最了义的本体和事业产生殊胜的信解，所以宣讲了九种比喻，这是针对所化的情况而言的。

如果直接调化的是小乘众生，佛陀的宣讲就不一样了。在小乘的教义中并没有法报化三身的讲法，就是一尊佛，而且这个佛的身体是五蕴肉体，属于以前的业所带来的五蕴，这个肉体在成佛之前就是一个凡夫，后面通过修持道，成就了果位，等等。他们认为皈依的并不是佛陀的身体，而是佛陀相续中证悟的智慧，佛陀的身体并不是真正的皈依处。所以针对这一部分众生，就不必要遣除他们的疑惑，只是依止佛陀，然后成就出离三界的阿罗汉果位已经足够了。至于了义的佛陀怎么样法报化三身，体性是怎么样，大无为法的体性、任运自成、无有分别等等，不需要给他们讲很多。

但是有一部分众生，如果他了知了佛陀殊胜的本体、殊胜的事业和殊胜的了义智慧，能够帮助他苏醒本具的佛性。这部分人能够坚信大乘教义，能够因为遣除怀疑的缘故，直接趣入到大乘的修法中，能够对佛陀无分别、无勤作调化众生的事业，对大乘道产生殊胜定解的缘故，必须要宣讲种种方便来遣除怀疑。

此处通过九种比喻来遣除疑惑，九种比喻都是没有分别心、没有勤作，但是能够成办事业的例子，在世间中也有这样的例子。实际上还有很多其它例子，只不过此处讲了九种。我们对比喻是比较容易了知、通达的，所以通过比喻讲没有分别、没有勤作能够成办殊胜事业。同样道理，佛陀在成办度化众生事业的时候也没有任何分别心、没有任何勤作，仍然可以成就殊胜的事业。

对有疑惑的众生来讲，最初通过喻义对应能够遣除最初、最粗大的怀疑。然后再进一步学习，有勤作的事业有局限，没有勤作的事业没有局限，对于这种道理就能够逐渐逐渐深入，最后就能够完全跟随佛陀修持无分别智慧等等，这个方面有很殊胜的必要，所以这是讲到第一个必要。

下面讲第二必要的必要，“于彼修多罗教中，广说此等九譬喻，经名佛境智庄严，亦示此等之必要。”修多罗就是契经，一般来讲经典都称之为修多罗。在契经教典当中也是广说了九种比喻及其根据，这个经典叫做《佛境智庄严经》，全名叫做《度一切诸佛境界智慧光明庄严经》，在《虚幻休息》当中经常出现的《智光庄严经》，就是这个经典。

《佛境智庄严经》当中宣讲了九种比喻及其根据，对于直接遣除有情疑惑的必要也宣讲了，然后必要的必要也是宣讲了。也就是说遣除了这个疑惑之后又能干什么？或者说我知道了这个必要，这个必要有没有必要呢？当然有必要。什么必要呢？遣除疑惑之后，能够进一步对于佛的智慧生信，能够进一步趣入到修习佛智的正道当中，最后可以现前佛智。所以，第一层必要就是遣除怀疑；第二层就是遣除怀疑之后，能够诚信佛语，能够趣入到佛法的修持当中，这个就叫做必要之必要。

第三个颂词着重宣讲必要的必要之根据，是通过能入和所入两个方面来宣讲必要的必要。“由闻此等所生智，广大光明所庄严，具足智慧之菩萨，速入佛陀诸境界。”前面三句讲能入，第四句讲所入。

能入者就是，由闻此等所生智，听闻这些修多罗教义、《宝性论》这样的经论之后，能够产生所生的殊胜智慧。广大光明所庄严的具足智慧的菩萨，由闻此等所生智，能够让听闻者成就清净的智慧，成就广大的光明庄严，比如大悲心、证悟的殊胜名字等等，这方面就是能入。

然后所入就是速入佛陀诸境界。他具足清净的智慧，具足广大光明所庄严，也具足这样殊胜智慧，这个菩萨就能够迅速趣入到佛陀境界当中，这个方面讲到了必要的必要。

直接的必要，就是帮助所化众生遣除疑惑；然后更深层次的必要，就是速入佛陀诸境界。因为佛陀的境界就是无分别无勤作的，所以如果你了知之后，修持的时候也能够相合于佛陀的无分别无勤作境界来修持无分别智慧。因为无分别智慧也是无有勤作、无有分别的，如果你能够生起无分别智的话，你就能够真正趣入佛陀的广大境界当中。这个讲到了必要和必要之必要的意义。

壬二、摄彼等喻义而说：

为示无勤事业义，已曾广说琉璃地，

帝释影像等九喻，摄彼要义当了知，

示现言说与周遍，幻化智慧放光芒，

身口意之三秘密，获得大悲自性者。

这个对于归摄九种喻意的含义，进一步进行宣讲。弥勒菩萨论典就是有这种特点，首先总说，然后分别广说，分别广说之后归摄，归摄完之后再进一步地归摄，一层一层地宣讲道理。

“为示无勤事业义，已曾广说琉璃地，帝释影像等九喻，”为了开示佛陀无有勤作能够成就一切事业的含义，在上面论文当中，已经广说了琉璃地上面显示帝释的影像，然后天界的法鼓无勤作地宣讲四法印等妙音，等等九种比喻。“摄彼要义当了知”，归摄九种比喻所宣示的意义，进一步地宣讲必须要了知。就是说前面简略宣讲了琉璃地上面帝释影像等九种比喻，然后九种比喻所要表达的意义，下面就要宣讲。

“示现言说与周遍，幻化智慧放光芒，身口意之三秘密，获得大悲自性者。”这是九种比喻所对照的含义。首先讲示现，琉璃地上面显现帝释的影像，地上的人看到之后自然发愿生到天界，所以开始行持十种善法。同样道理，在众生清净的心地上面也是示现佛陀的影像，众生看到了佛的相好，产生了信心。最初是发愿获得佛陀的相好，后面通过修行逐渐逐渐就可以趣入到真正的佛道当中。比喻对照的意义就是在众生面前示现种种身相。

第二方面言说，对照天鼓妙音。在天界通过天人的福报现前的天鼓，在天人恐怖或耽著欲妙的时候自然能够发出妙音，遣除天人的畏惧或散乱心，自然宣讲四法印等妙音，帮助众生了知诸法本相。同样道理，佛陀在众生面前也是自然而然地宣讲语教诫，让众生修持四法印，修持殊胜的妙法，在众生恐怖时通过法义的方式让众生直接遣除畏惧，在众生放逸的时候，也是通过殊胜的教义，尤其是轮回无常、痛苦的教义等等，让众生回归到万法本身的状态当中。

世俗当中的无常、痛苦等，都是世间的本相。一般的众生因为无明障蔽的缘故，对无常的真相基本上是避而不谈的，不愿意提及、观修无常；对于世间痛苦，也是经常避重就轻地谈一点点。他离实相很远，不愿意正面去了知无常、痛苦、无我等等的含义，所以众生处在四颠倒当中。

佛陀宣讲世间当中的实相是不净、痛苦、无常的，让众生了知世间实相而生起厌离。然后，究竟胜义当中的实相，一切万法都是空性、光明的，都具足本来功德等等。通过语的教诫让众生了知名言和胜义的实相，让众生趣入到殊胜的法义当中。

第三个周遍，到了犹如云一样。云能够周遍虚空，无分别地降下妙雨，地上的庄稼生长成熟等等。同样道理，佛陀的智悲周遍一切法界，也能够在周遍的智慧当中降下殊胜的法雨，帮助众生获得殊胜的解脱。

第四个幻化。讲到帝释天的比喻，帝释天通过以前的愿力，在六欲天的天人面前显示幻化身相，让天人看到还有比他们更清净、更庄严的梵天，他们就发愿舍弃妙欲，生到梵天当中。修持禅定和更殊胜的善法之后，就能够升到梵天当中，远离欲妙的痛苦。和这个相似，佛陀的身语也是在众生面前示现幻化，让众生了悟真谛。

第五个智慧放光芒，讲到了日轮的比喻。日轮可以放光芒，能够开启莲花，让地上的植物等得以成熟，能够照亮世间高中低山等等，日轮有无分别地照亮世间、遣除黑暗的功效。同样道理，佛陀的智慧也是放光芒，能够在世间帮助众生了知心的实相，能够遣除有情相续当中心的愚痴黑暗。

后面讲身口意之三秘密。前面正文当中首先讲意的秘密，再讲口的秘密，然后讲身的秘密。通过如意宝来了知佛的意的秘密，佛陀在无勤作的时候能够完全满足一切有情的愿望，好像如意宝。如意宝没有丝毫的分别心和作意，但是能够满足有情的心愿。

通过空谷回声来了知佛语的秘密，空谷回声当中也没有显现作意、勤作和文字相，但是它可以发出声音。同样道理，佛陀没有发音的造作和勤作等等，但是能够相合于一切众生的意乐，如是发出相合于他们相续的殊胜妙音来救度众生。

通过虚空来了知身的秘密，虚空是不可见、无所缘的，我们认为看到了蓝色的虚空，实际上这是错觉而已，虚空是无可见、无所观、无所缘的自性。同样道理，佛陀的身相在人们众生面前显现，人们看到了佛陀的金黄身、身高和相好，认为是看到了佛。实际上佛陀身的秘密是说，虽然在众生面前示现，但是根本不是色法的自性，不是有漏、有为法的自性。就好像众生误认为看虚空，但实际上根本没有看到虚空一样，众生以为见到了佛陀的身相，实际上根本没有见到佛陀的身相。

第九种，大地的比喻，“获得大悲自性者。”大地能够成为一切草木的所依之处。同样道理，获得大悲自性者的佛陀也能成为一切有情的所依之处，能够让一切有情相续当中善根的庄稼得以生根、发芽、开花、结果。

这个方面讲到了归摄彼等意义而宣说，进一步对于九种比喻所显示的意义做了归摄。

壬三、所立等三义之对应：

所立等三义讲到了所立，等字包括能立和比喻。在三相推理当中，有所立法、能立和比喻。所立是必须要安立的法，在科判当中所对照的所立就是，佛陀在显现身语意等等情况的时候是息灭一切勤作。然后能立是它的根据，凭什么来安立在显现身的境相的时候是远离一切勤作？因为无分别智慧已经圆满现前了，所以没有勤作。第三个是讲比喻，就是九种比喻。

此处第三个科判是通过三相推理的方式安立所立等三义之理。

一切勤作相续灭，无有分别之智慧，

犹如离垢琉璃上，映现帝释影像等，

寂灭勤作是所立，无分别智是能立，

为能成立自性义，喻为帝释影像等。

“一切勤作相续灭，无有分别之智慧，”佛陀显现身语意，身体显现影像、语宣讲教诫等等一切勤作的相续都已经完全灭掉。众生有勤作，还有勤作的相续。佛陀一切勤作和勤作的相续都已经完全灭尽，完全没有任何勤作的，原因是无有分别之智慧已经彻底现前。

菩萨是开始有无分别智慧，凡夫人是相合于菩萨的无分别智慧修持总相。到达初地的时候，在入定位出现了无分别智慧，然后通过二地到十地之间不间断地修持，再再地让它圆满，到佛地的时候，无分别的智慧已经彻底圆满现前，没有丝毫分别和勤作。

它的比喻是“犹如离垢琉璃上，映现帝释影像等，”好像无有垢染、很清净的琉璃地上面自然而然映现帝释影像。帝释影像映现在琉璃地上面的时候，种种的行住坐卧没有丝毫分别念和勤作，但是也能够成办殊胜的事业。

“寂灭勤作是所立，无分别智是能立，”针对于第一个颂词的意义，第二个颂词进行了安立。首先，第一个颂词当中讲到一切勤作相续灭，第二个颂词寂灭勤作作为所立，无有分别之智慧作为能立，能立是成立所立的根据。寂灭勤作，因为无分别智现前的缘故。然后第一颂当中第三、四句安立的意思就是“为能成立自性义，喻为帝释影像等。”为了能够成立前面的自性的意思，也使用比较容易通达的比喻，喻为帝释影像等。

如果结合前面的意义进行宣讲，九种意义和九种比喻进行安立的时候，宗法稍微不一样，所立能立都是一样的。宗法因为有九种意义，比如第一个讲示现身相，佛陀示现身相的时候，他是寂灭勤作的，示现身相就是宗法，示现身相的时候寂灭一切勤作是所立，根据是无分别智慧已经圆满现前的缘故。

有勤作和有分别，二者之间是有关系的。所以如果说无分别智慧已经圆满，他一定没有任何的勤作，因为没有有勤作的因的缘故。众生去造作、去勤作，都是因为有分别。当你的无分别智慧还没有圆满现前的时候，多多少少相续当中还有勤作的种子，还有一点点勤作。当你无分别智慧已圆满现前的时候，当然就不可能有丝毫的勤作了。所以，通过无分别智慧能够完全沉溺寂灭一切勤作。比喻就是帝释影像。

第二套，佛陀宣讲语的教诫，是寂灭一切勤作的，因为无分别智慧已经圆满现前的缘故，比喻是天界法鼓。第三套，佛陀的智悲周遍一切，寂灭一切勤作，因为无分别智慧现前的缘故，比喻犹如大云一样。后面讲到佛陀的身语幻化在一切世间当中，寂灭一切勤作，无分别智慧圆满的缘故，比喻是梵天，犹如梵天在欲天面前，自在示现化身一样。乃至于后面的法都是如此类推。

因为意义有九种，所以宗法比喻有九种，而所立和能立是一样的。通过这个方面能够了知三义对应的含义。

壬四、该处无勤作之理。

此处所表此义者，已说示现等九种，

导师远离生与死，无有勤作任运转。

“此处所表此义者，已说示现等九种，”此处所表示的意义，前面已经宣讲的示现化身、宣讲语教诫等等九种。“导师远离生与死，无有勤作任运转。”通过九种意义，宣讲了殊胜导师佛陀为主的一切诸佛，远离生死、无有勤作、任运转的情况。

这个生生死死的情况，或是说刹那生灭的情况，不管粗的变异，还是细微的变异，都是已经彻底已经远离了。因为生死代表变异，代表分别或勤作，等等情况。导师远离了生与死，无有勤作任运转，没有丝毫勤作，只要是所化众生的因缘具足，佛陀的事业都是任运而转的。如果众生的因缘不具足的话，佛陀也会显现化身，去让众生逐渐逐渐具足因缘。

我们看佛陀度化众生的时候，好像只是调化了这些因缘成熟者，让他们怎么样获得果位、获得殊胜的安乐。但是，佛陀在世间当中，让以前没有因缘的人和佛结缘，以前因缘比较薄弱的人，通过对佛供养、恭敬等等，让他相续当中的因缘逐渐转深转厚，让他相续当中的种子也逐渐能够成熟，也做了很多很多这样的事情。

在显现上面佛陀已经入灭了，佛陀的身相不会再在世间大多数的人面前示现，佛陀会示现成其他的一般的人，或者示现成其他的物体等等和众生结缘。比如示现成路、桥，只要你从路上桥上走过，都能够和佛结缘。有的时候也是示现成社会上的人，或者有影响力的人，或者比较可怜的人，等等，以这样的方式和众生结缘。结缘之后，逐渐逐渐地能够成为所化的因缘，当他相续当中的善根成熟之后，也能够在他面前显现佛的殊胜相好，通过讲法的方式让他远离轮回。

佛做这一切的事情的时候，不管是直接让这个众生获得胜果，是没有勤作任运转的；示现成一个化身到众生的身边和他们结缘的时候，仍然是没有勤作任运而转的。但是在众生面前，似乎有勤作，似乎在思考问题，似乎也和我们一样在待人接物。但是从他的内心实际情况来讲，已经完全远离了一切生灭、一切勤作。

辛二、别说以比喻表示之理分二：一、宣说比喻之分类；二、宣说喻义对应。

壬一、宣说比喻之分类：

犹如帝释妙鼓云，梵天日轮如意宝，

响空地般尽轮回，无勤利他瑜伽知。

此处讲到了比喻的分类九种，前面我们已经学习过了。犹如帝释是第一个，妙鼓是第二个，云是第三个，梵天是第四，日轮普照一切是第五，如意宝的比喻是第六，谷响是第七，虚空第八，地第九，这九种比喻所表示的都是佛的殊胜事业。

尽轮回、无勤利他，乃至于轮回没有穷尽之前，佛陀的事业都是以没有勤作的方式利他。瑜伽知，是讲瑜伽士能够完全了知佛的事业。因为瑜伽士相续当中对于法性有所证悟，内心当中有无分别智和无分别智慧当中所出现的殊胜功德，所以他能够对于佛陀没有任何勤作任运利他方面，凭自力有一种认知。其他的凡夫人凭自力没法了知，但是通过信心、缘佛的教义，也稍微的有所了知。所以此科判讲到了比喻的分类，而且这种比喻所表达的意义为具有殊胜证悟瑜伽士所了知，其他众生难以通达。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情