宝性论 智诚堪布辅导 第58课

《宝性论》第58课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》前面七个金刚处已经讲完了，现在讲的是校量功德。校量功德主要是让凡夫的心能够知道学习《宝性论》的殊胜功德和利益。一方面前面以超胜布施、持戒和修行的三个方面告诉我们，听闻《宝性论》生起信解有很殊胜的功德；然后，进一步通过异门来宣讲也有获得究竟利益和获得入道利益两个方面。其中前面已经讲过了可以获得究竟功德利益的方面，就是说如果能够信解本具如来藏、信解如来藏现前之后的功德、信解佛的种种事业等等，他可以很快获得成佛的缘分。今天讲第二个问题：

己二、得入道利益分二：一、生起无上菩提心之利益；二、入六度加行之利益。

得入道利益就是讲暂时如何趋入正道，如何生起殊胜菩提心，并在相续中不退转，然后圆满六度，最后成就殊胜道果。也就是说学习《宝性论》，也能够让我们获得入道的种种功德、利益。

庚一、生起无上菩提心之利益：

如此不可思议境，信有如我亦可得，

得果具足诸功德，于此由信胜解故，

欲勤正念及静虑，智慧等诸功德器，

菩提心于此等中，定当恒时善安住。

“如此不可思议境，”不可思议的如来藏等等境界是佛的境界，一般的凡夫人不管再用多长的时间，要了知如来藏、菩提、功德、事业等等都是不可能做到的。现在我们学习完七个金刚处之后，也许有些人会认为这没有什么特别不可思议，好像也能够相信有如来藏存在，对佛的菩提、功德、事业似乎也都能够产生信解。但是，通过佛宣讲完之后我们去学习的话，当然和通过自己的分别心去观察得到的结论完全不相同。无始以来我们流转轮回，从来没有发现过自己本具佛性，从来没有发现菩提、功德和事业等等功德法存在。因此，它的确是不可思议的一种对境。

对于这样不可思议的对境，“信有如我亦可得，得果具足诸功德，”前面所讲到的三种信心之第一“信有”，我和一切众生都具足如来藏，具足法界种种功德。“如我亦可得”如来藏现前的菩提，不单单我可以获得，如我一样相续恶劣的众生都可以获得。得到了这种菩提果位之后，一定会具足和觉悟无二无别的种种功德法，然后通过这种功德法利益有情的事业都可以获得。这是讲了三种信心。

“于此由信胜解故，”，于此，于四个金刚处，通过信心能够产生殊胜的胜解。“欲勤正念及静虑，智慧等诸功德器，菩提心于此等中，定当恒时善安住。”因为有了这种信心，后面的功德法都能够如理如是生起。此处讲了五类功德，以五类功德为例的所有功德都来源于菩提心。有了菩提心之后，这些功德就能够在菩萨相续中一直善巧安住。

五类功德第一类是“欲”，欲求。一般的凡夫世间人有很多欲妙方面的欲求，但是此处主要是对殊胜善法的欲求。因为在轮回中漂流很长时间，遇到了善知识的教化之后，对于世间种种的有漏有为法不会再产生兴趣，自然而然对解脱的清净功德产生信心。第一类功德讲到了对殊胜的佛功德、殊胜的清净道、殊胜的善法方面产生希求心。这种希求心对于修行人来讲非常重要，做任何事情如果希求心很大，就有兴趣去做，成功的几率也就很高。修习佛法也是这样，如果我们对菩萨道、对殊胜修法以及成就种种功德有很强的兴趣，有了这个欲求心之后，我们才能够身语意全方位地趋入。如果没有欲求心的话，基本上就是主动放弃了，不可能获得种种的解脱和成就。所以欲求心是相当重要的。

第二类功德是“勤”，勤于善法，对善法相当精进。如果真正对于善法很精进的话，以前自己相续中没有的功德可以重新生起，已经有的功德可以再再增长；以前自己相续中没有的过失不会让它生起，已经有的过失逐渐逐渐让它断尽。这就是四正断或者四正勤中的含义。修习佛法也是这样的，我们精勤善法，就是想要通过善法的修行，让善根没有生起的生起，已经生起的再再增长、再再圆满。精进也有断除恶业的功德，以前没有生起的恶业不让它生起来，已经生起的恶业让它断掉。通过这样的方式修行，我们相续中逐渐只剩下清净的善法，不清净的种种恶业逐渐予以断除，这个叫做勤于正法。

第三类功德“正念”，是讲对所缘境不忘失，或是按照《入行论》来讲，不忘失善法叫做正念。众生修行的时候，总是被各种各样的分别念所干扰，生起中观正见的时候，突然又产生了怀疑、贪嗔痴等等，总是没办法安住在正所缘中。而如果能够恒时串习正念的话，在自己相续中能够恒时保持善的所缘。每个人修法好像觉得是一辈子的事情，但是一辈子中的修行是落在每一天中，每一天的修行是落在当下的念头中。如果当下能够安住正所缘，基本上一天的修行可以保证；如果一天能够这样保证，一个月、一年、一辈子就都可以保持殊胜的正念。对修行人来讲，每个念头当下都能够不忘失善所缘、能够对所缘的法恒时保持信念，对于修行善法相当重要。

第四类功德“静虑”，静虑是讲制心一处。佛法修行中的静虑是一个很重要的修法，它是止观中的寂止。要训练我们的心听话，让它安住就能够安住，训练的方式就是修持静虑。众生的心相当浮躁，很难以安静下来，一旦安静下来之后会发现分别念更加涌动，在修定前、修定中和修定后都没办法制心一处，想要修行非常清静的胜观和佛法，在这个状态中会相当困难。所以，在佛经典、菩萨论典中都强调了必须要修持静虑，内心中必须要生起静虑的功德。当我们通过种种的修行的方式，把自己的心训练得相当调柔、自在，让它能够专注于一个地方，不会随着分别念、外境散乱而跑的话，自己的静虑就能修成。

如果能够修成静虑的话，可以引发很多功德，比如粗大的欲妙不会再有兴趣、种种不忘智、种种神通等等功德，逐渐能够引发出来。尤其关键的是，生起静虑是为智慧、为胜观服务的。有了静虑，我们胜观见安住其中，叫做止观双运。我们平时通过学习生起的一切万法空性的见解，也可以相似地叫做胜观，但是由于我们的心太过于散乱，这个胜观见没办法安住和延续，所以它的功效也就没办法发挥。如果我们有了殊胜的静虑，把心安放在胜观见上面时，就不会像现在安住一下后马上散失，它会长时间地安住胜观，这样心就会越来越清净。安住的时间越长越清净，就会越来越发挥胜观的一切无所有、一切无执著的效用。有了这个效用之后，相续中粗大的烦恼逐渐开始减弱，以前不了知的种种空性的功德也逐渐开始生起等等。静虑的功效从这个方面可以体现的。

第五类功德“智慧”，智慧主要是讲对一切万法了知的胜观功德，对万法都能够如是知道，是无自性、空性的，都是如来藏的显现等等，这些都是属于智慧的自性。前面讲静虑的时候，智慧自性曾经提到过，这种信、勤、正念、静虑、智慧，和平时我们讲的五根的功德信进念定慧是一样的，是讲此处的功德法。

这些以五根为主的殊胜功德，“诸功德器”，器字就是这一切功德的来源。是什么呢？一切功德的来源就是菩提心，从菩提心中可以生起五根功德。从两个方面可以安立，第一，殊胜的如来藏称之为菩提心，这一切都是从如来藏中逐渐生起、引发出来的种种功德。第二，我们学大乘之前都要首先引发大悲心和菩提心，有了菩提心之后，信进念定慧的功德逐渐逐渐能够产生起来，这种功德都是依靠菩提心为源泉。

“于此等中”就是讲菩提心作为一切功德的来源，是安住在菩萨相续中。“定当恒时善安住”，一定会恒时安住、一定会以善妙的方式安住。如果有了殊胜的菩提心，就会成为成佛的宝藏，任何一个修行者相续中有了菩提心，不远的将来一定会成佛。如果缺少了菩提心，无论再怎么样修行都没有办法真正产生大乘清净道功德。因为一切的大乘道都是以菩提心作为核心、作为主线进行修行的，如果缺少了殊胜菩提心，绝对没办法获得殊胜的解脱。

庚二、入六度加行之利益分四：一、圆满波罗蜜；二、彼等摄于三类福中；三、认定违品二障之体相；四、获殊胜对治之智慧。

辛一、圆满波罗蜜：

彼者恒住菩提心，故彼佛子不退转，

圆满福德波罗蜜，以及诸善得清净，

福德五种波罗蜜，于此无有三轮执，

是故彼等皆圆满，断除违品是清净。

“彼者恒住菩提心，故彼佛子不退转，”彼者是菩萨，恒时安住在菩提心的本体中，恒时修行殊胜菩提心，所以即便遇到一点障碍、违缘，也不可能随随便便从大乘道中退失。修持殊胜佛法不退转，他就可以逐渐地圆满波罗蜜。波罗蜜就是到彼岸，从此岸到彼岸，从凡夫到菩萨，乃至究竟成佛。

“圆满福德波罗蜜，以及诸善得清净，”福德波罗蜜多是前五度，从布施度乃至于禅定度之间属于福德所摄。六度的分类有几种不同的分法。有时把禅定波罗蜜划在智慧中，因为它是产生无分别智慧和胜观的殊胜助缘，和智慧密不可分，故把禅定和智慧划成智慧度；把布施、持戒和安忍划成福德；精进作为助伴。还有就是此处所讲到的，前五度都是属于福德的自性，第六度属于智慧的自性。圆满福德波罗蜜多也能让一切的波罗蜜多等善法得以清净，这里面有清净的功德，也有圆满的功德。

怎么样让波罗蜜圆满？怎么让它清净呢？“福德五种波罗蜜，于此无有三轮执，是故彼等皆圆满，”福德自性的五种波罗蜜多，从布施度到禅定度之间，都是远离了能做、所做和作业的三轮执著。无有三轮执著就是智慧的自性和本体，通过远离三轮执著的智慧，遣除了所知障，就能够让五种波罗蜜多的种种功德获得圆满。如果相续中有三轮执著，这种波罗蜜多是没办法圆满的。

“断除违品是清净。”针对五种波罗蜜多，分别断除各自的违品，就能够让其获得清净的自性和功德。布施的违品是悭吝，有了悭吝，布施度是夹杂了烦恼的，所以是不清净的；持戒的违品是破戒，对于别解脱戒、大乘戒律等破戒；安忍的违品是嗔怒，如果经常有嗔怒，没办法做到安忍，有嗔怒的安忍绝对不是清净的安忍；精进的违品是懈怠，对善法没有兴趣，喜欢其它的欲妙等等；禅定的违品是散乱，自己的心没办法制心一处，或者昏沉或者掉举。

五种波罗蜜多要获得清净，必须要断除违品，而种种悭吝乃至于散乱都是属于烦恼障。谁才能断除烦恼障呢？智慧能够断除烦恼障，这五种波罗蜜多如果没有智慧度，就没办法断除违品，没办法获得清净。三轮执著是所知障，要断除所知障也必须要有智慧波罗蜜多。智慧度能够断除烦恼障和所知障。所以，要让五种波罗蜜多清净和圆满，必须要生起智慧波罗蜜多的功德。

还有一些地方讲到，趋入六波罗蜜多的违品就是悭吝等，而趋入之后要让它清净的话必须要断除三轮执著，也有这样的讲法。此处是通过断除违品而清净，通过远离三轮执著而圆满。

辛二、彼等摄于三类福中：

彼等就是讲前五度，前五度是摄于三类福中。

施所生善是施福，戒所生善是戒福，

忍定二种是修福，精进遍行于一切。

通过布施生起的善根是划在施类福中，布施类的福德；通过持戒所摄的善根是属于持戒福，戒类福；忍和定，安忍和禅定是属于修类福。“精进遍行于一切。”五度中的精进度遍行于施类福、戒类福和修类福中，三类福都必须要通过精进才能够真正地去行持、去圆满。如果缺少了精进，一定是没办法圆满各度的。

佛对修布施度非常非常有兴趣。我们看佛的传记，只要是能够圆满众生心愿的布施，不管是钱财、身体、王位，还是其它善根，都是很精进、很欢喜地去修持布施度，后面布施度圆满就登初地了。如果修持布施度没这么强烈兴趣，修持一点点就开始放松，永远没办法圆满。所以，精进成为布施度的助伴，有了精进就能够让布施一直修下去，直至圆满。

持戒也是一样的，刚开始受戒时会特别注意、特别专注，觉得自己一定要受持清净的戒律。但是如果没有精进，越往后戒律越松，这不是一个好现象。如果有了精进，最初受戒、中间和后面守戒的过程中都能够按照戒律而行持。所以精进也是持戒的助伴。修安忍和修禅定也是必须通过精进作为助伴的。

这三类善根、福德都需要精进作为助伴。在《亲友书》、《俱舍论》中都讲到了这三类福。此处是把五度摄在布施、持戒和修行三类福德中。

辛三、认定违品二障之体相：

在第一个科判“圆满波罗蜜多”中，“于彼无有三轮执，断除违品是清净。”里面有一个三轮执著和违品的词句。到底什么是违品二障的体相呢？此处就把烦恼障和所知障的体相做一个安立。

三轮虚妄分别心，承许彼为所知障，

悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障。

在认定烦恼障所知障体相的时候，中观的很多论师也是通过《宝性论》中的这个颂词来认定的。《入中论》和《定解宝灯论》等，也是通过弥勒菩萨的《宝性论》来认定烦恼障和所知障的体相。

所知障的体相就是三轮虚妄分别心。三轮，就是能做、所做和做业。一般的众生都有很强烈的三轮执著，我是能做者，所做的事情是布施，所施的物品或者做业就是把这个物品送给别人，对三轮都是有很强烈的实执，当安住在强烈的实执中时，布施的善根是被所知障所束缚的。

虚妄分别心就是说这个三轮只是众生的虚妄分别而已，没有一个真实意义上的我、对方以及我做的事情。实际观察的时候我是假立的，不管是从真理还是从心来观察，这个我连名称都没办法找到的。既然没有我的话，又何来能做呢？所做的自性也是一样，不管所做对方是一个人、物品，还是什么事情，所做的这个事情通过离一多因、缘起因等等观察，也是没有丝毫的自性，也是连名称都不存在。如果没有能做所做，又何来做业呢？众生不观察的时候认为存在这样的三轮，但是稍加分析三轮的确成为一种虚妄分别心，没有一个真实的本体。如果众生不能打破三轮分别心，在修布施、持戒的时候，存在能做、所做和做业的分别执著的话，承许彼为所知障。

菩萨修持布施持戒等在出定位的时候，也是要着重对治三轮，或者说在出定位的时候自然而然就不存在这种三轮，因为在入定的时候已经现见了诸法法性，所以在出定位自然远离三轮而住。从这个方面可以断除烦恼障，也可以断除所知障。在入定的时候主要是断除三轮的种子，在后得时现行是绝对没有的。

“悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障。”烦恼障方面是如何了知的呢？就是六度的违品。悭吝、破戒、嗔恚、懈怠和散乱，再加邪慧（智慧的违品），这种虚妄分别心承许为烦恼障。因为悭吝等都是属于烦恼，有了这样的烦恼就不能够真正趣入、清净布施等功德，把这些都安立成烦恼障的自性。

断除障碍，一个是断除它的种子，一个是断除它的现行。如果是单单断除它的现行，出定位的智慧就可以断除烦恼障了。因为打破悭吝心并不需要入定的智慧，当然安住于入定的智慧肯定是没有悭吝心的，但是单单从打破悭吝心这一点来讲，非入定位也可以做到。打破悭吝心安住在布施状态中，远离破戒安住在持戒中，远离嗔恚等等，这一系列的系统修法，可以让我们在入定位之外的散修位能够相似做到远离种种违品。然后三轮分别心，前面提到在菩萨出定位的时候自然而然不可能有三轮的。从这个角度观察的时候，烦恼障和所知障似乎都在出定位就可以解决了，不需要入定位智慧。

如果要断除烦恼障、所知障的种子，因为种子比较深细，必须要入定位。出定位的功德也可以相应地断除比较粗大、现行的烦恼障所知障。这方面是认定违品二障之体相。

辛四、获殊胜对治之智慧：

若离智慧无余因，能断烦恼所知障，

是故智慧最第一，慧依闻故闻最胜。

能够获得殊胜对治的智慧何以了知呢？“若离智慧无余因，能断烦恼所知障，”如果离开了殊胜的智慧度，没有其它的因能够断除烦恼障和所知障。如果我们不分析这种断烦恼的智慧，觉得布施时要打破悭吝并不需要智慧度，但实际上并不是这样的。

智慧有两种，一种是拣择智慧，一种是无分别智慧。从拣择智慧的角度来讲，你修持布施，你要远离它的违品，你要知道悭吝的过患、布施的功德，这一系列都是通过智慧来拣择的。如果缺少这个拣择智慧，你根本分不清楚悭吝的过失和布施的功德。持戒等等都可以这样分析。所以，通过智慧的拣择可以断除烦恼障，通过殊胜的智慧我们知道没有三轮，也能够断除所知障。尤其在入定位无分别智慧面前，烦恼障和所知障种子都能够如是地断除。

此处讲若离智慧无余因，就说是能够断除烦恼障和所知障唯有智慧。五度必须要通过智慧度的摄受，才能够成为布施度乃至于禅定度。如果没有智慧度的摄受，连五度的名称都没办法获得。而且，要让五度达到究竟，达到圆满，没有智慧度是绝对不可能做得到的。在《入行论》中也讲，智慧度为主，就像国王一样是主要的，为了生起智慧度宣讲了其它诸度，其它诸度是帮助产生智慧度的，有这样的安立。除了智慧度之外的其它修法、善根和其它因，都没办法真正地断除烦恼障所知障。

“是故智慧最为第一，慧依闻故闻最胜。”在六度中智慧的功效和体相最为圆满，六度中智慧最为深细、最为第一。慧依闻故，要生起这种智慧，首先要依止听闻的智慧，所以闻最胜。此处是说听闻宣讲智慧体性的四金刚处的功德就变得最为超胜、最为圆满。这也对前面的问题做了进一步地诠释和解释。

如果相续中要产生殊胜智慧的现证，必须要有一种修行，通过长时间的修行之后，相续中会产生智慧的现证。这种修行来自于什么？来自于殊胜的定解。有了殊胜的定解，你才能把这种见解作为正所缘，反复观修、反复串习。如果修法的定解有误、有偏差，你反复观修串习就会产生歧途。所以，要作为修行的正所缘必须有殊胜的定解。殊胜的定解来自于思维，反复地思维断除增益和损减。

而思维的智慧来自于听闻，在课堂上听完讲解之后，内心中大概有了思维的方向，知道大概讲什么，这就是闻慧。我们从智慧能够断除烦恼障和所知障最圆满的功效来往前推的时候，就推到了最初听闻四金刚处，后面引发圆满地对治烦恼障和所知障。如果智慧不加入，通过其它的布施、持戒、修行等自己的能力，的确做不到真正断除烦恼障和所知障。从最初的因来观察，听闻四金刚处的功德，真正超胜布施、持戒和修行的功德。

乙三、圆满作业分二：一、广说所讲之义；二、由讲解之方式摄义而宣说。

丙一、广说所讲之义分三：一、如何造论之理；二、断损害正法之理；三、回向造论善根。

丁一、如何造论之理分五：一、依何而说；二、为何而说；三、依如何宣讲之理而说；四、所讲经典之体相；五、恭敬顶受彼之等流。

戊一、依何而说：

如是依于正教理， 

依靠什么而宣讲的呢？弥勒菩萨《宝性论》不是随随便宣讲的，虽然弥勒菩萨是十地菩萨，我们对于这种殊胜智慧者所造的论典，绝对能够产生信解。但是显现上面十地菩萨还没有真正成佛，这里面讲的不可思议金刚处如来藏、菩提、功德和事业等等，弥勒菩萨在好几处已经讲到这只是佛的境界，连十地菩萨都没办法安立。所以他自己显现也是十地菩萨，还没有能力去抉择这种最为不可思议之处，只有佛陀才能够了知金刚处。我造《宝性论》是依靠经典、依靠正理而宣讲，绝对不是随随便便臆造的，如是依于正教和正理。

第一个，依于正教。什么正教呢？很多宣讲如来藏的经典，比如学习过程中曾经提到的《陀罗尼自在王请问经》、《胜鬘夫人请问经》、《不增不减经》、《法华经》、《华严经》和《度一切诸佛境界智慧光明庄严经》等等很多殊胜的经典。第二个，依靠正理，通过作用理、观待理、证成理和法尔理四种正理进行安立。比如在宣讲三种理论的时候使用作用理和观待理等等。所以这种论典的确能够作为一切有情的依靠处，因为是依靠正确的教和理如是进行宣讲的缘故。

戊二二、为何而说；

为令自心纯一净，具信善圆之智者，

亦为摄彼宣说此。

“为令自心纯一净，”为了自利得到成办。本来十地菩萨已经智慧非常圆满，自心也很清净，但是为了能够达到佛的境界，能够让自心达到纯一圆满的清净境界(一真法界的殊胜境界)，造此论典；也是十地菩萨在修行过程中仍然对善法非常欢喜，对于积累功德产生殊胜果位方面，显现上还是有清净的希求心。

“具信善圆之智者，亦为摄彼宣说此。”为利益他人而造论典。为谁呢？具信善缘的智者。具信是具足信解，听到《宝性论》之后，自然而然对殊胜的如来藏、殊胜的佛法等等产生清净信心，为他们而宣讲、而造论。善缘之智者，善根圆满的智者，他们通过修持种种善法能够让种种善法圆满。一个是具信，一个是善根圆满的智者，亦为摄彼宣说此，也为了将他们摄受在清净、殊胜、了义的正道中，宣讲这个殊胜的《宝性论》。

所以，宣讲《宝性论》，也为了自己圆满善根，也为了让其他众生摄受在清净道中。弥勒菩萨自从造了《宝性论》之后，摄受了无量无尽的众生，这里面有很多的殊胜化身，比如龙敦巴尊者，是弥勒菩萨自己的化身，显现化身给《宝性论》作注释，在人间中广泛弘扬。等等。还有其他一般的凡夫人，像我等众生，也是经由学习《宝性论》，内心中多多少少产生一些信仰和善根，这都是来自于弥勒菩萨的殊胜恩德。

戊三、依如何宣讲之理而说：

依灯电宝日月光，具眼能见诸境界，

如是依佛义词法，乐说光明说此法。

这是喻义对照的。首先，依靠灯光、电光、宝光、日月光，具眼众生能见色法。灯光等是外缘，具眼是内缘，内外因缘具足之后，众生能够见到外在的色法。灯光，现在是电灯光了，以前是酥油灯的灯光；电光是闪电时出来的天光；宝光现在很少了，以前是夜明珠、如意宝发出的光明；日月光是天上日月发出的光明，这些是外缘。内缘是必须要具眼。具眼再加上外缘就能够见到色法。此处比喻的意思是，单单有外缘比如有灯光等等，但是你没有眼根也没办法见到色法；单有内缘眼根，但是处在一片黑暗中也是没有办法见到色法。

对应的意义“如是依佛义词法，乐说光明说此法。”《宝性论》依靠什么宣讲呢？也是依靠内外因缘圆满而造的论典。首先外缘是讲依佛的义词法乐说光明，即依靠佛的四无碍解。内在因缘是弥勒菩萨本身有清净殊胜智慧。二者因缘和合，说此法。

佛陀的四无碍解在颂词中的次序是义词法乐说，没有按平时的法义词辨顺序安排。第一个法无碍解，佛陀对于种种名称都能够无碍通达。比如染污法有很多的名称染污、烦恼、结、束缚等等；清净的法有如来藏、光明、空性、实相、法界等等。佛陀对于种种名称都能够通达。

第二个义无碍解，佛陀对于这些名称所表达的共相和自相的任何一个意义都能够完全通达。

第三个词无碍解，是讲佛陀完全通达众生的种种语言，佛陀可以以众生的种种语言、方言讲法。文字语言对于调化众生也是很重要的，因为佛陀显现在世间中是最为圆满的导师，他的显现十全十美，没有任何可挑剔的地方，即便是对于动物的语言、其它不同国家的语言，也是通达无碍。

有些人会想，现在很多上师也说是某某佛、某某菩萨的化现，为何只是对本民族的语言通达呢？在世间度化众生，只有释迦牟尼佛最为圆满，显现也是十全十美。佛涅槃之后，其他的化身，本性虽然具足佛的功德，但是在相好、出生方式、度化众生的方法、四无碍解等方面，都没有释迦佛那样圆满的示现。前面讲功德品四无所畏，佛可以在大庭广众中宣讲：我就是佛，我已经圆满成佛，我已经断除了障碍，我能够知道哪些是修道的障碍，哪些是出离法。如果后面有人这样宣讲，就会招致诋毁和诽谤等等。即便他们内心中具足佛功德，但是在显现上面是有所欠缺的，或者显现成佛弟子的身份，或者显现成凡夫善知识的身份，显现上面只懂得本民族语言，不懂得其他语言，传法时需要翻译等等。

这方面如是了知了，就不会动摇我们对他们的信心，也不会认为只要他是佛，一定是能够显现什么样功德，这个因缘是不一样的。整个南瞻部洲，乃至弥勒佛未出世这段时间中，世间只有一尊佛就是释迦佛，圆满显现十二相成道。其他的佛可以密化，但不可能像释迦佛一样显化，这个方面也有这种含义。

第四个乐说，就是辩。对于一切万法的意义和答案都能够通达，在辩论的时候绝对没办法辩倒他，乐说的时候也是能够做深广的宣讲，这个方面就是辩无碍，或者乐说无碍。

前面讲灯光、电光、宝光、日月光四类光明，对应佛陀的四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解和乐说或辩无碍解，称之为外在的因缘。内在的因缘，具眼根能够见色法，弥勒菩萨具足清净的辨别智慧。有了外在佛的四无碍解，又有了内在的智慧，因缘和合之中，宣讲了能够指明像色法一样自性的如来藏、菩提、功德和事业。有了眼根你可以见到色法，有了《宝性论》就能够知道，如来藏、菩提功德事业是怎么样一个一个安立的，让后代的弟子学者学完《宝性论》之后，内心中自然而然产生殊胜的定解和受用。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情