宝性论 智诚堪布辅导 第30课

《宝性论》第30课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》也叫《无上续论》，主要宣讲大乘当中的精华，如来藏在有情相续当中直至佛地之间如何连续存在的道理。即便是流转到可怕的轮回当中甚至堕入地狱，如来藏的本体绝对不可能间断、不可能消亡的殊胜自性。对于这个殊胜的自性要准确的认知的话，必须要在二转法轮的基础上，了知一切万法无自性、离戏空性之后，才能够真正抉择或者了知安立如来藏本体的道理。

前面在如来藏品当中，佛陀在二转法轮当中宣讲一切万法究竟空性，能够如是抉择如来藏本体远离四边八戏的道理。讲完这个问题之后，现在讲的是助缘现世他相续的菩提、功德和事业。

菩提品是由三个方面进行安立的，主要通过八种意义来安立菩提的自性。对于菩提的本体和因，前面已经做了观察。菩提的本体就是两种清净，自性清净和离垢清净。从一个角度来讲是清净，但是讲清净的同时不可能不讲功德法。这种本体的二种清净，既有离戏的部分，也有光明功德的部分，两个方面都是圆满具足的。讲完本体之后又讲到了怎么样来获得这样一种本体，或怎么样现前这样一种果。又讲到了能净的因义，因主要讲到两种智慧，通过入定的无分别智和出定的后得拣择智轮番交替修持，最后就可以现前这样一种果位。讲完这个之后，我们现在讲果。

庚二、远离障垢之果义分二：一、以喻略说无垢；二、其根据广说。

远离障垢前面提到，在有情相续当中如来藏的本体圆满具足，但是现相有情相续当中具有无明烦恼，障蔽了如来藏现前。所以必须要通过种种的方式来远离障垢，让本来具足的果显露出来。前面讲到了两种因，通过无分别智和后得智，把烦恼障和所知障的障垢遣除之后，就能够现前圆满的佛果。这个叫远离障垢之果义，主要是宣讲它的果。

辛一、以喻略说无垢;

犹如具有无垢水，莲花渐荣遍满池，

亦如圆满之月轮，罗睺口中得解脱，

复如圆满之日轮，云聚烦恼中解脱，

具有无垢功德故，具光明者即彼体。

唯佛如同佛身蜜，果实真金及宝藏，

果树无垢宝佛像，转轮圣王纯金像。

前面两个颂词，先是通过三个比喻宣讲佛具有的无垢光明功德，后面根据如来藏品当中九种比喻的方式安立佛的本体。三个比喻是无垢的水池或者无垢的水、圆满的月轮和圆满的日轮。

第一个是无垢的水，“犹如具有无垢水，莲花渐荣遍满池，”如果能够把水池当中很多的污垢清净掉，这个水池就具备清净的自性。如果里面充满了无垢的水，里面莲花的种子就会发芽，然后逐渐增长、繁荣，乃至于最后遍满整个水池。

佛陀的相续当中具足离垢的自性，犹如无垢的水一样。下面还讲到了莲花等，可以从利他、也可以从自利的角度来讲。从自利的角度来讲，如果你相续很清净，自然而然就能够现前种种功德。他利的角度来讲，如果有了无垢的水，能够帮助其他的莲花逐渐生长。两个方面可以这样理解。

这样一种无垢水代表佛相续当中种种客尘、烦恼已经完全远离。如果水特别脏，就没办法生长莲花。虽然有一种讲法，在污泥当中生长莲花，这个水观待饮用水来讲不一定是特别清净的水，但是如果水不符合生长条件，比如工业废水、含很多重金属的水，是没办法生长的。所以观待于那种无法生长的水，无垢的水不一定是非常干净的饮用水，能够符合莲花生长的水可以叫无垢水,当然理解成无有垢染的水也是完全可以的。这种没有任何垢染的水，莲花就可以逐渐逐渐生长。这是第一个比喻。

第二个犹如月轮的比喻，“亦如圆满之月轮，罗睺口中得解脱。”罗睺是障蔽月轮的有情，他经常用手去遮蔽月轮，或者用口把月轮吞下去，然后又吐出来。当他用手遮住的时候，就会显现月食或者日食。圆满的月轮如果被罗睺吞在口中，就没办法显现皎洁的自性了。如果圆满的月轮从罗睺口中得解脱的话，月轮就可以放出圆满的光芒。通过比喻来了知佛陀相续当中的种种的垢染已经远离了。

第三个犹如日轮的比喻，“复如圆满之日轮，云聚烦恼中解脱。”日轮本来具有圆满自性、圆满光明的本体，但是如果被很厚的云聚遮障的话，也没办法显现日轮的形象和光明等等，乃至于日轮的热量都没办法直接感受，做很多事情就非常不方便。如果日轮从种种云聚当中解脱的话，它的形象、色、热量等都可以释放出来，让有情获得安乐。日轮就像佛的智慧，云聚就像烦恼。如果有情相续当中烦恼周遍的话，圆满智慧就无法显现。如果烦恼解脱掉之后，日轮就显现出来，就可以圆满自他二利。

“具有无垢功德故，具光明者即彼体。”佛陀是从种种的污垢或者罗睺或者云聚当中解脱出来，比喻从烦恼当中解脱出来，具足无有垢染、无有遮障的功德。一方面具有无垢清净的功德，一方面也具有殊胜的光明自性法。前面也提到了犹如虚空和日轮，这个地方也是一样的，无垢主要是讲他的断德，功德或者具光明主要是讲他的证得，从这个方面来了知彼体。彼体就是如来的菩提自性，就是果的意思。

因为本基和果只不过从有没有远离障垢的角度分判了差别，从它的本体而言，本基当中所具足的空性光明和果位当中现前的空性光明，实际上是一味的、无二无别的。所以本体和他的果，从侧面不一样，从本体来讲完全一致，彼体就是讲如来的菩提自性、如来的果体。

唯佛如同佛身蜜，果实真金及宝藏，

果树无垢宝佛像，转轮圣王纯金像

唯佛的意思就是拣别了凡夫、二乘圣人、大菩萨。凡夫人具足非常猛力的烦恼客尘的缘故，没办法现前佛的光明。声闻缘觉虽然证悟了无我空性，但相续当中还有种种的所知障，还有很多无明没有遣除。大菩萨是随顺于佛道的，但是相续当中微细的垢障还没有远离。所以都没办法像佛一样解脱一切垢染显露本具的光明，唯佛拣别了其他的凡圣。

唯佛如同佛身蜜等比喻所诠释的意义一样，这九种比喻在前面如来藏品当中也提到过，如来藏品主要是讲有垢真如或者在缠如来藏的种种自性，此处是从菩提的角度来进行显露的。而且前面讲如来藏的时候，也有一些是针对于凡夫、二乘、菩萨以及三清净地菩萨相续当中的本体，而宣讲的如来藏。此处唯一是佛相续当中的功德法，通过九种比喻进行安立。如来藏品和菩提品当中讲的九种比喻侧面不相同，前面讲有垢真如，现在讲无垢真如。前面是针对于凡夫和圣者相续当中的佛性来讲，此处主要是全分显露佛相续当中的真如进行比喻的。所以二者之间侧面不相同，也没有重复的过失。

如同佛身蜜等，佛陀犹如萎花中的化佛，已经离开了萎败的花瓣，显现光明的佛化身。蜜就是讲蜜蜂中的蜂蜜，把蜜蜂驱赶走之后，直接就可以享受甜美的蜂蜜。果实就是讲壳中的果实，把外壳分离之后，就可以显现、享用里面美味的果实。真金就是粪中金，从粪便当中捞出来洗干净之后，可以打成佛像、做成首饰，可以带来种种的幸福，所以真金也是从烦恼粪秽当中脱离出来的自性。宝藏就是地中宝藏已经从地里面挖出来了，可以显现种种的事业，就像佛从一切的地蕴等障垢当中远离出来之后，佛相续当中具有无量无边的功德法宝藏，可以让一切有情得到满足。

果树就是讲果实当中的胚芽，逐渐远离了果实的外壳之后，逐渐长成了参天大树，上面结了很多果实，能够让众生去享受，比喻佛陀种种的功德法逐渐圆满之后，成了无与伦比的大菩提树，能够让众生享受正法。无垢宝佛像就是破衣当中的佛像，从破衣当中解脱出来之后佛像就成为供养处，佛陀从障垢当中脱离出来之后，也如是成为人们的供养处。丑陋女胎中的转轮王因为有胎障覆蔽的缘故，转轮王的势力没办法显示，如果一旦从胎障里面脱离之后，逐渐逐渐就能够显示无与伦比的威力和功德，此处也是一切有情外面被烦恼的胎障所障蔽，没办法显露本具的功德，如果把外面的客尘分离之后，他本具的殊胜功德就能够显现出来。

最后一个是焦泥膜当中的纯金像，虽然外面的焦泥膜非常薄，但是没有把外面的焦泥膜打碎之前，里面的纯金像是没办法显露的，而且佛现在已经纯碎地把种种障垢彻底远离了，所以显露了犹如纯金像一般的殊胜的佛自性。

以喻略说无垢，前面是三种比喻，后面是通过九种比喻的方式，宣讲了无垢的功德。这个无垢的功德，一方面是我们现在所皈依的佛陀，也是我们承许自己内心当中所具足的佛陀，不管是所皈依的外在三宝，还是皈依的自性三宝，实际上都是具足这样一种殊胜功德。只要能够精进修道远离障垢的话，这些种种功德法总有一天会在我们相续当中如是的全分现前。

辛二、其根据广说分三：一、以二智出生二身之理；二、由断三毒成就二利之理；三、由净障垢获得实义之理。

壬一、以二智出生二身之理：

首先讲第一个问题，以二智出生二身之理。通过入定智和出定智两种智慧，能够出生二身解脱身和如来身，或者能够出生法身和色身，从这两个方面都可以理解的。

如水池等贪欲等，客尘烦恼得清净，

简要无分别智慧，其果如是而宣说；

具有一切相殊胜，佛陀之身决定得，

是依出定拣择智，其果如是而宣说。

颂词当中讲到，“如水池等贪欲等，”一切得障垢远离了之后，如何现前二身，如何现前智慧。如水池等，讲到水池，等字包括三种比喻当中月轮以及日轮。贪欲等，讲贪欲，等字包括嗔恚和愚痴等烦恼。水池等代表清净，贪欲等代表障垢，如果要现前水池、日轮、月轮等等的清净法，贪欲等障垢必须得以清净。

“简要无分别智慧，其果如是而宣说；”怎样才能够如是远离种种贪嗔痴的客尘烦恼，而现前如水池一般的殊胜解脱自性呢？简要来讲，就是无分别智慧。如果把所有的能境归摄到一点的话，就是无分别智慧。无分别智慧如果得以修持的话，其果如是而宣说，无分别智慧修的非常纯熟的时候，果一定会现前的。果就是二身当中的解脱身。为什么叫解脱身呢？因为这个里面都有解脱的自性，水池解脱污秽，月轮解脱罗睺、日轮解脱云聚，都有从重重障垢当中解脱的意思。佛身也有解脱的意思，他是从贪欲等的烦恼中获得解脱，和前面我们所讲的意思一样。此处解脱的意思，是从迷乱的分别当中获得解脱，而不是有一个真实的烦恼被我们解脱掉，这是整个《宝性论》初、中、后都要讲到的核心的问题。

一方面我们要讲光明如来藏，一方面也要了知客尘烦恼没有一个独立、实有的自性。种种的贪嗔痴烦恼，除了自己的虚妄分别念之外，绝对不存在一个丝毫的自性和本体，是因为自己的心迷惑了才显现贪嗔痴等。并不存在一个所谓的刚开始有贪嗔痴，后面通过智慧把实有的贪嗔痴予以灭尽，这个方面是没有的。

众生位有贪欲、客尘，主要是有无明，有颠倒的分别心。如果能够通过无分别智慧和出定拣择智等，正确了知烦恼等本来不存在的自性，这个就叫做解脱。除了这种解脱之外，没有一个其他的真正的智慧从实有的烦恼中解脱的道理。学习整个了义佛法的过程当中，不管是二转法轮、还是三转法轮，这个方面一定要了知，不能够忘失的。一方面的实相是如是具足的，然后客尘也是本来不存在，本来就没有的自性。

为什么说简要无分别智慧，因为无分别智慧就是贪欲等的直接对治。贪欲、嗔恚、无明等都是具有分别念的本体，只要我们相续当中具足分别念，分别念现前的时候，就有攀比、分别的自性，对于显现在我们眼识、耳识面前的法就有一种了别和分别。如果有了别、分别的时候，自然而然会出现二取，在二取上面出现三轮。有了二取三轮之后，就开始有实执，有种种的烦恼等等生起来了。

而无分别智慧恰恰就是对这些法的直接了知，了知这些法到底是怎样的一种本体。前面我们讲分别念是一种分别的自性，而无分别就是讲万法正在现前二取三轮的时候，它的本体丝毫不存在，没有一个真正分别的。这种智慧称之为无分别智慧，一方面无分别，一方面有智慧，这两个侧重点必须要了知。因为如果单单讲智慧，没办法体会出无分别，智慧也有正慧、邪慧、有分别的智慧等等，只讲智慧没办法把它的体相圆满地讲出来。如果单单讲无分别，也没办法了知它的全分。因为很多法也是属于无分别的，比如初分无分别昏死过去的时候是没有什么分别的，石头、瓦块也没有分别念，所以单单讲无分别，也没有办法讲到它的自性。所以无分别智慧是具有两个特点的，《辨法法性论》当中对无分别和智慧两个方面讲得非常清楚。

我们在学道位或者凡夫位的时候，通过经论学习到观察一切万法的无分别智慧的总相，对于贪嗔痴的对境，或者对于贪嗔痴本身，等一切万法，真正做观察的时候，一切万法的自性毫无所得。在究竟的自性当中，一切万法完全都是平等离戏，没有丝毫的本体。如何生起了这样的无分别智慧？平时我们就使用无分别智慧的总相，当然是相似的一种总相，对我们所执著的一切万法进行观察，这方面就叫做修持。

以前我们对于这些没有了知，一部分是具有恐怖，一部分是具有疑惑。现在我们掌握了殊胜智慧的锐利兵器，就可以使用这样的兵器对一切万法进行观察。平时我们所执著的这些认为能够让我们生起贪欲、嗔恚的东西，到底是不是具足一个实实在在的本体呢？我们遇到这些对境的时候，很容易自然而然产生贪欲、嗔恨、嫉妒、骄傲等等的情绪。但是当我们真正观察的时候，在本体上面是不是具足贪欲的自性？

我们对所贪的万法做观察的时候，实际上这个贪欲本身是不存在的。为什么是不存在的呢？因为贪欲是认为对境清净、美好，想要获得的一种心念。但是这种对境是不是真正本体具足贪欲，这个不一定的。因为同样一个法，三类人可以产生三种不同的分别念，一种人觉得这个东西非常好，一种人认为这个东西非常不好，一种人认为这个东西一般。如果本体上面具足能够生贪的自性的话，就应该任何人看到这个物体的时候，都能够生起贪欲，但实际情况根本不是。而且如果再加上阿罗汉、佛的智慧，贪欲的本性根本没有办法安立了。所以我们就知道，贪欲只不过是我们内心当中的一种特殊的状态而已，就是一种虚妄颠倒的分别念，贪欲本身是不存在的。

然后，产生贪欲的基，这个物品本身，是不是存在呢？比如一个很好的杯子，我们缘这个杯子产生贪心，我们说杯子本体上不具足贪欲的自性，这个方面得到了一种正见。然后进一步观察，这个本基是不是真正具足呢？再把这个杯子通过离一多因、缘起因等观察之后，这个杯子本性也是完全远离四边八戏的。所以，从所贪的自性来讲，根本找不到一点本体；从能贪的自性来讲，我们自己的分别、心识也是刹那生灭。从方方面面观察的时候，这些能贪所贪的自性全都是离戏的。

如果通过观察得到离戏的见解之后，你就安住在离戏当中，反复安住，长时间安住，在入定的时候，如果对空性真正有了一种认知之后，最后出定的时候，你再来看这个法的时候，就会现出一种如梦如幻的相。当现出如梦如幻相的时候，你内心当中的贪欲心是没办法生起的，你会发现内心当中获得一种平静，以前的贪心就没有这么强烈了，这方面就是通过修持空性智慧之后获得的结果。当然我们前面强调，一定要长时间去观察，如果只是观察一两次或者一两分钟，然后马上对于物品退失贪欲心，这个还是不够的，因为无始以来贪欲的烦恼非常强烈，短时间当中无法起效果。

对于嗔恨心也是这样。有些人的嗔恨心非常重，如果要息灭掉嗔恨心，也是通过这个方式去观察。是不是真正一个所嗔的对境，所嗔的基到底存不存在，自己的分别念存不存在等等。观察之后，就得到一个空性见，然后安住在空性见当中，反复去串习，这个时候就能够把自己的嗔恨的种子灭尽。愚痴、嫉妒、骄傲的自性都能够通过这个方式去观察。

这样的空性无分别智慧的力量越来越强之后，后面就可以无勤任运地安住在空性当中，其他的粗重烦恼就没机会生起来。再继续修行的话，就会现前无分别智慧，真正亲证无分别智慧。无分别智慧的自性达到圆满究竟之后，就会现前如来的解脱身。“简要无分别智慧，其果如是而宣说”的原理就是这样的。因此，如果我们真正要息灭重大的烦恼，要入清净道，要真正现前佛自性，必须要修持空性，必须要修持无分别智慧。

下面讲“具有一切相殊胜，佛陀之身决定得，是依出定拣择智，其果如是而宣说。”这个是讲第二种身，前面讲了解脱身，第二种身叫做如来身，也可以说是佛陀种种具有殊胜相的色身自性。具有一切相，这个相就是讲相好。具足一切相好的、殊胜的佛陀之身，如何决定能够获得呢？决定能够获得的因，是依出定拣择智，依靠出定的拣择智慧。如果你在入定的时候有了无分别智慧，有了对一切万法的本体、对一切烦恼等等都能够息灭的自性，那么在出定的时候对一切万法的自性就能够进一步了知。

以前因为相续当中有种种无明烦恼障蔽的缘故，所以你在看一个法的时候，对于它的自性没有办法看得很清楚，就像大雾天看色法是看不清楚的，有情相续当中如果具足非常浓厚的无明迷雾，对一切万法也是看不清楚的。现在经由入定的无分别智慧，把这些迷雾能够清净到一定程度，把贪欲等等一切万法的自性了达，出定的时候虽然还会有烦恼等种子的作用现行，烦恼不现前，但是作用还会有。这个时候虽然没办法继续安住在无分别智慧当中，但是毕竟有了入定的智慧，出定时相续当中种种的迷雾就少了很多。再来看一切万法的时候，就会获得很多新的智慧，就会发现很多凡夫人根本没办法了知的东西，比如无常、不清净等这些方面就可以现量通达、现量知道。所以通过入定的后得拣择智，可以对一切显现的有法，有一个更加深入的认知。

从修道位开始，二地到十地之间，入定的无分别智慧的力量越来越强的缘故，所以在后得出定拣择智的时候，对尽所有法的了知，也是越来越清净、越来越圆满，乃至于后面入定的无分别智彻底圆满的时候，泯灭了出定入定的智慧之后，佛的尽所有智就完全现前了，这个时候安立为获得一切遍智。通过出定的拣择智，或者出定后的拣择智摄受的福德资粮等等，这个方面修持之后就可以现前具有相好的如来身。所以，通过出世间的无分别智慧和世间的拣择智慧，可以泯灭烦恼障和所知障，现前佛陀的法身和报身，或者说现前解脱身和如来身，这个方面就是通过二智来出生二身之理。

壬二、由断三毒成就二利之理：

如果能够斩断贪嗔痴三毒就能够成就二利，在这个科判当中讲佛陀怎么样由于远离了三毒之后成办二利的道理。在三个颂词当中讲得很清楚：

由断贪欲之浊尘，且于所化众莲中，

降禅定水滋润故，佛如清净之池水；

由脱嗔恚罗睺罗，且以大慈悲光明，

普照一切众生故，佛如无垢之满月；

由脱厚重愚痴云，且以慧光照群生，

遣除无知黑暗故，佛如无垢之日轮。

通过前面第一个科判当中讲的三种比喻，分别来断除三毒，成就二利。

第一个颂词讲断除贪欲。“由断贪欲之浊尘，”主要是讲佛陀自相续当中，对于贪欲的浊尘已经完全远离了。当然如果完全把水池当中的浊尘完全清净掉的话，可以通过常规的方式把比较粗大的垃圾打捞出来，然后通过澄清的方式让它水慢慢自然澄清下来，还有一种方法是通过澄清宝珠一种净水珠，投在水当中，水池中的水就自然而然变得清净了。

佛陀也是通过种种的方式，尤其是通过殊胜的无分别智慧，把贪欲的自性，从粗大到细微的贪欲，通过相续当中的智慧彻底远离。前面我们讲过，所谓的贪欲是一种颠倒分别念，如果能把颠倒分别念泯灭的话，不是贪欲被佛陀扔到哪去了呢，实际上不需要把它扔到哪去，就像绳子上面的蛇一样，当你发现它是一条绳子的时候，你说这条蛇到哪去了呢？蛇没有到哪去，它从来没有生过，最后也不需要到哪去的。贪欲的自性也是这样的。

我们凡夫人相续当中具有很强的贪欲心，通过修炼这个贪欲心到哪去了呢，实际上不需要到哪去，因为贪欲本身就是一种颠倒执著、虚妄分别，当你相续当中的如理作意生起之后，种种的虚妄分别自然而然就消失了、泯灭了，再找不到它的踪迹。佛陀了知一切万法究竟自性的缘故，能够安住在最圆满的如理作意当中，安住在最圆满的殊胜智慧当中，这个时候贪欲的自性、种种虚妄分别没办法产生。佛陀相续当中智慧的净水珠一旦现前之后，所有的贪欲就会彻底远离，这方面就是讲到了佛远离贪欲的浊尘。再对照科判当中讲的断三毒成就二利，断三毒当中的贪欲，然后成就二利当中的自利，这句话就是讲断掉了贪欲而成就自利的道理。

然后断掉贪欲成就他利的道理，就是后面两句，“且于所化众莲中，降禅定水滋润故，”讲到了成办他利。一方面是说池水很清净，然后且于所化众，所化的众生比喻成很多很多的莲花、莲花种子，如果有了清净的水，通过佛陀降下禅定的水，滋润种子的缘故，种子就逐渐逐渐长成莲花。佛陀给众生讲法，然后通过禅定、止观的方式加持众生的相续，等等，让众生相续当中种种善法种子得以生长，最后开出清净的莲花。所以说佛如清净之池水，这个里面满足了自利和他利。

下面讲第二个颂词，断除嗔恚心而成就二利的道理。“由脱嗔恚罗睺罗，且以大慈悲光明，普照一切众生故，佛如无垢之满月；”首先讲到了脱离嗔恚，嗔恚就像罗睺罗障避的自性，罗睺罗是一个阿修罗王，他经常通过他的手遮障日月，他的嫉妒心和嗔恨心都是很大，二者之间也有相似对应的地方。佛陀无始以来修持殊胜正法，对于粗大的乃至细微的嗔恚，都可以善巧地断除，或者通过世俗的修法，或者通过胜义的修法来断除。我们学习《入中论》的时候，也是有两种修法，一种是胜义谛的修法，一种是世俗谛的修法。比如在《入行论》第六品当中，讲了很多关于世俗谛当中，怎么样观待嗔恨，怎么样能够远离嗔恚心的很多善巧方便。如果我们能够去修持的话，可以从粗大的嗔恚当中得以脱离。但是所有的法，我们不能够幻想只是观修一两次，然后就要发生作用。

一个人的病已经病入膏肓了，吃一两付药没有效果，你说药没有效果吗，不是这样的，病太重的话必须要长时间善巧服药才行。一切有情相续当中的嗔恚种子非常严重，只是看一两遍书、观修了一两次，说没有用也是非常正常的。我们应该了知，任何法都是需要长久去观修，尤其是针对我们相续当中有非常严重的嗔恚心，这些有情嗔恨心现行的非常严重。每个人的根性不一样，有些人贪欲心现行很严重，嗔恚心就不一定非常严重；有些人嗔恚心非常严重，但贪欲心不一定很严重；有些人贪欲和嗔恚都很严重。

如果发现自己的嗔心很重，那就必须要修持对治的法。有的时候我们也许自认为嗔心不是很重，但是如果遇到重大事情的时候，我们的嗔恨心还是很容易冒出来，这样的时候就必须观修妙法。佛陀实际上已经把对治烦恼的法，药方已经开出来了，只要我们去修炼就可以。但是现在一方面我们纵容烦恼，一方面说佛法好像没有什么作用。这个是对佛法做了很大的诽谤，我们自己没有认真去对待这样一种法，然后也没有修炼，当然不一定起到很大的作用。

如果真的观察，我们的烦恼的确很重，我们要生起断除烦恼的心，然后必须要依持一个正确的方式。佛陀和大祖师在佛经论典当中，怎么样对治贪欲，怎么样对治嗔恨，都已经讲得清清楚楚了，从教法的角度来讲，没有丝毫的欠缺。欠缺的就是我们修持的热情和毅力，如果我们有毅力，烦恼没有哪一个是不能够被消除的，都可以被消除。

平时我们没在法义上面多下功夫的话，遇到烦恼就像一般凡夫人处理事情一模一样，一个佛弟子通过世间的法去处理这个问题的话，这方面就是一种耻辱。佛弟子之所以成为佛弟子，他应该有追随佛陀不共智慧的方法，或者能力。如果遇到事情能够使用佛教的方式来平息自己相续当中的嗔恚心，这是值得称赞的，佛陀看到也会微笑的。

但是如果我们平时没有真正重视佛陀的教法，也没有去修炼的话，就像一个人收集了很多很多的药方，但是一副药都没有服用过，收集这么多药方有什么用呢？如果只是学法，没有想去实践的话，就好像收集药方一样，没有什么真实作用。所以，一方面我们要正确地学习，掌握正确的修行的方式；第二个方面还是要老老实实脚踏实地去实修、去观修，对治自己贪欲、嗔恚等等。对待嗔恚的方法，有世俗的比较粗大的观修方法，也有胜义谛当中观修嗔恨的本体完全不存在，从根本上拔除嗔恚的方法，都是需要去观修的。佛陀就是在因地的时候，经由这种世俗和胜义的修法，远离了嗔恚的轮回，现前了满月。这个方面就是讲佛陀圆满了自利。

然后，他利是“且以大慈悲光明，普照一切众生故”。佛陀这个满月清凉的月光，从轮回当中脱离出来之后，具足了洁白、清凉等等的自性，佛陀以大慈悲的光明来普照一切众生。在十五的夜晚满月会给众生带来清凉，而且没有不圆满、欠缺的地方。佛陀在观照众生的时候，也是通过他的大慈悲的光明，普照一切众生，关照一切众生。

月光有一种清凉的自性，按照一般的讲法，月光能够清净有情相续当中的热恼。在晚上非常酷热的时候，如果有满月照耀会感觉到清凉。我们内心当中的嗔恚心就像热恼一样，非常非常燥热、灼热的一种自性，如果接触到了佛的光明，对佛祈祷得到佛的加持的时候，自然而然就能够息灭我们内心当中嗔恚的热恼，能够帮助我们从热恼当中得到出离。所以这个方面是讲佛以大慈悲光明普照一切众生的这样一种殊胜的含义。所以佛如无垢之满月，自他二利都是成就的。

下面讲第三个颂词，由于佛断除了愚痴，能够成就二利的道理。“由脱厚重愚痴云，且以慧光照群生，遣除无知黑暗故，佛如无垢之日轮。”因为佛陀已经脱离了厚重的愚痴云，佛陀能够以慧光来普照群生，遣除有情的无知黑暗，所以佛陀犹如无垢的日轮一样。

厚重愚痴云，这个愚痴当然有很多种。在世间当中，有时说你好像很笨，有时找不到目标，或者相续当中具足严重的分别念，都叫做愚痴，所以愚痴有很多的层次和种类。佛陀发现一切有情之所以流转轮回，或者之所以产生贪心和嗔心，都是因为愚痴。虚妄分别念、非理作意都可以包括在愚痴当中。有了非理作意、颠倒分别念，你就对于不可贪的东西产生贪欲，对于不可嗔的东西产生嗔恚心，对于一切万法没办法如理如是了知它的自性和本体，产生了很多愚痴。

为了对治这样一种对于轮回前后业的愚痴，佛陀讲了十二缘起，让你观修轮回的前际、中际和后际，了知一切的轮回是从什么来产生的，有了很清晰的智慧，再去修持断无明的方式，最后就可以从老死当中获得解脱。还有，一切的轮回都是通过我执、分别念而产生的，所以佛陀让我们去断除我执，断除分别念。如果我们能够修持这些种种的智慧方法，就能够从厚重的愚痴云当中脱离出来，这个方面叫做智慧之道。佛陀通过修炼，已经从厚重的愚痴云当中完全脱离出来了，日轮非常光耀，所以佛相续当中，解脱了种种无明愚痴，现前了一切遍智。这就是讲佛陀的自利。

然后他利的功德，“且以慧光照群生，遣除无知黑暗故”。佛陀通过智慧的光明照耀群生，帮助众生遣除无明黑暗。比如没有月亮、没有太阳的晚上非常黑暗，太阳一升起来，马上就把黑暗全部遣除了。众生没有听闻、修持佛陀教义的时候，也就是如果佛陀不出世的话，世间虽然有可能出现很多所谓的哲人、智者，但是他们都没办法、没有能力遣除有情相续当中的无明黑暗，有可能改变一下众生的生活方式，或者规范一下有情众生的道德规范。但是如果佛陀这个日轮不出世的话，通过其他的星星的光明，想要真正把有情从无明黑暗当中救拔出来，那是绝对不可能的。只有佛陀出世之后告诉众生，他迷惑的根源是我执、分别，或者二取、三轮等等。

如果要从中得到解脱，方法是什么？修持无分别智慧等等。佛陀出世之后告诉众生，众生了知了自己痛苦的根源在哪里。比如现在我们学完这些佛法之后，就知道了痛苦的根源来自于我执，来自于颠倒的实执分别念。怎么样遣除呢？我们必须要修持世俗当中的种种资粮，以及胜义当中的空性资粮，逐渐修持二资粮，就可以真正遣除无明黑暗。佛陀从道理上和操作方式上都讲得很清楚了，怎么样集聚顺缘，怎么样遣除违缘。所以，佛陀出世的确犹如无垢大日轮，完全遣除有情相续当中的无知黑暗。

佛陀出世之后，把佛法留给了众生，留给了人间，现在我们有幸遇到这么清净的教法，应该好好地去对待。对待的方式就是闻思修行，一方面要多闻、多思考；一方面还要多实践、多观修。如果自己的相续能够得到调伏的话，也能够通过法义去调伏他人，报答佛的恩德。因为我们是经由佛法得到了解脱、得到了安乐，所以我们也能够帮助众生，让众生经由佛法来得到安慰，得到殊胜的解脱。所以我们就知道了，通过断除三毒，成就二利，这也是佛陀的一种不共特色。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情