宝性论 智诚堪布辅导 第29课

《宝性论》第29课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》是属于三转法轮当中了义经论的所诠内容。三转法轮有一部分属于不了义的，一部分属于了义的，针对于三转法轮当中了义的观点，这个也是一切有情的究竟心性。我们在学习的时候，必须完全通达一切有情的究竟心性，然后在这个基础上修持其它的能够清净客尘的方法，如是才能够让自心本具的佛性显露出来。

为了让我们全方位地了知、掌握如来藏的观点，弥勒菩萨在本论当中用了七个金刚处，前面是佛法僧三宝的金刚处，称之为所得；然后宣讲了能得的因缘，能得的主因就是一切有情心相续中本具的佛性，助缘就是他相续所摄的菩提、功德和事业。前面的四个金刚处已经讲完了，或者说能得因缘中的近取因已经做了观察，今天讲的是后面的菩提、功德和事业的内容。

菩提品第二

首先讲菩提品第二。菩提品是讲他相续菩提的自性，从助缘的角度来讲，是现世他相续；从另一个角度来讲，我们的近取如来藏如果全分显露，一定会成佛。成佛所成的自性，或者说成佛之后的菩提、功德和种种事业如何了知呢？通过后面的三品进行观察和安立。

从现世他相续助缘的角度可以安立，从自己的如来藏完全显露之后所显示的菩提功德事业这方面也可以安立。我们说每个众生都是佛，这个佛当然不是一个笼统的、抽象的概念，一定具有佛的种种自性。所以，我们要了知所成的佛到底是怎么样的？或者作为我们助缘的他相续，有没有能力作为助缘真正帮助我们？这个方面我们需要了知，了知之后可以帮助我们产生殊胜的信心。

佛陀具有怎么样的本体？我们必须要学习菩提品。佛陀具有什么功德？有离戏果和异熟果，就要学习功德品。佛陀具有怎么样的事业？通过事业品方方面面的比喻，让我们了知佛陀度化众生的事业如何。我们对于佛相续所摄的菩提功德事业了知之后，就能够相信佛一定能够帮助我们现前如来藏的本体。因为自己本具如来藏，然后非常想开发这种本体，而帮助我们的助缘、对境，也不是随随便便的和我们一样的具缚凡夫，是完全从烦恼当中解脱出来的清净的自性。

学习菩提品、功德品和事业品，帮助我们对于佛产生信心有非常大的作用。还有，佛显示的善知识是三世诸佛的总集，是三世诸佛的本体，具足佛功德。上师具足怎样的功德从菩提功德事业也可以了知。前面讲佛宝的时候对这些问题以简略的方式做了观察，但是从广大的方面来安立佛功德，安立菩提功德事业，是在后面三品。这个就是对于外境现世他相续的对境产生信心的方法。然后，要对于自己产生信心，一方面是具有如来藏，第二个方面是自己成佛之后的自性，也是具足菩提品、功德品和事业品当中所讲到的种种殊胜功德。所以对于自己将要获得的这种果位，能够产生殊胜的自信。

当然，前面讲的三宝，和现在讲的菩提功德的事业，从不同的阶段可以不同的安立。前面讲有两种次第、两种安立的方式，既可以把菩提功德事业作为所得，也可以作为能得；可以把佛法僧三宝安立为所得，也可以作为能得。从这个方面进行安立的时候，我们就知道自己相续当中所具足的、和佛一样的功德，到底是哪些？学习之后就能够对自相续的功德产生信心。

前面说如果不学习如来藏的法很容易产生怯懦心，学习完之后发现自相续当中具足这么丰富的财富和功德，自然而然就会产生欢喜和信心，这也是学习菩提品等的必要性。还有我们要视众生如佛，这也不是一个简单抽象的概念，看到一个众生说他是佛，但他到底具有怎样的佛功德，却一无所知，或者界定在自己非常狭隘的凡夫心识当中认定他是佛，这也是不合理的。

学完菩提品之后，就觉得一切众生的相续当中是未来佛，只不过没有现前而已，一旦现前，菩提品当中所讲的八种意义，或者后面功德品所讲的离戏和异熟功德等等都是会获得的。有了这些充实的内容之后，对众生的恭敬心就有了一个非常坚实的基础。因此我们从哪方面来观察，都需要好好学习《宝性论》当中诸品的内容，尤其是现在我们要开始学习的菩提品当中，全都是讲佛相续当中所具足的不同功德侧面。

戊二、觉悟之菩提义分三：一、略说所讲义之分类；二、讲法总标而说；三、彼等对应而广说。

觉悟之菩提义，就是讲菩提是一种觉悟，后面还有觉悟的分支，或者令他觉悟的方便，就是菩提功德事业。对于所谓觉悟的菩提到底如何了知？这个觉悟是非常重要的，对于一切众生产生大悲心，或是自己的主要目标，主要从是否觉悟这个方面进行安立的。

对于学习佛法的态度，很多大德在论典当中反复强调：我们应该把学佛的目标摆正确，如果学习佛法只是为了快乐，这是一种错误的目标，因为所谓世间的种种快乐，不管是身体还是心上面的，都是属于有为法的自性。针对一切众生和学佛的众生来讲，获得快乐不是真正的目的。真正的目的是应该放在觉悟上面。如果能如此，在修学佛法过程当中，快乐也好痛苦也好，都不会影响学习佛法的信心。

如果我们把目标定在是否快乐，那么当你没有获得快乐的时候，就会产生很多疑惑心，觉得学习佛法没办法给我带来快乐。实际上学习佛法不是为了给我们带来快乐的，学习佛法就是觉悟。当然有时我们说觉悟之后有很多快乐，但实际上真正观察，一旦觉悟的时候是没有快乐可言的。为什么呢？实际上平时我们所讲的快乐，身体的快乐、心的快乐这些都是属于有漏法，都是属于心的状态，属于心所，而心所法具有无明自性。真正在获得成就之后绝对没有这样的快乐。

我们学习佛法之前要把这个问题认清楚，否则我们把目标定在只是从目前痛苦、郁闷当中解脱出来获得快乐。一方面这个目标太低了，一方面如果没有获得快乐就会怨佛法、怨上师，或者怨道友，就非常容易退失信心，这是一个歧途。如果我们把目标定在为了觉悟，无论快乐与否，反正我的目标不是为了得到快乐，也不是为了离开痛苦，当遇到痛苦、快乐的时候，会用一种甚深的智慧去对待。得到快乐有一种智慧，没有得到快乐也有一种智慧，这样就不会影响你总的修道计划。

我们认为的快乐，真正来讲属于凡夫心在我执状态下认定的。当我们修到一段时间之后会发现，以前定的目标是非常傻的、非常低的一种目标。当我们到达某种层次的时候，我们看这个问题的时候就超越了。因为以前的心很粗大、很低劣，目光浅显的缘故，所设定的终极目标看起来是非常可笑的一些法。当我们的菩提心、悲心或者智慧增长之后，可以发现以前为自己设定的快乐等等都是不合时宜的。 就像小孩子的目标，因为智慧有限的缘故，大人看起来就很浅显。当他自己长大之后，就会发现以前小孩时候许愿得到的糖果、玩具等等都是微不足道。当他的年龄、智慧增长之后，他会设定更高的目标。

从修习佛法的角度来讲也是这样的，刚刚学佛的智力相当于小孩的智力一样。我们在设定的目标，就是某种快乐、家庭幸福、身体健康、一切顺利等等。这些修学目标，在佛菩萨看起来是非常浅显的。当修习佛法逐渐上进的时候，我们会发现单单为了获得一点快乐去学习佛法是错误的，是局限在很狭隘的心识状态中的，是非常浅显的智慧设定的目标。所以，很多大德教导我们要看穿并超越这个问题。

这些问题在佛经论典当中讲得很多很清楚。但是如果我们不思考的话，平时我们讲离苦得乐，离苦得乐实际上就是超越三界获得觉悟，把觉悟安立成快乐，这种快乐绝对不是凡夫人认为的快乐。凡夫人认为：在成佛的时候，连你的心都消亡了，哪里还有获得快乐的基础呢？ 所以绝对不是现在我们设定的所谓的身心快乐。

一些大德讲，如果你想要获得快乐，你是不适合于进入佛道的，因为佛道是泯灭你快乐的一种修道。修法的时候你会发现，整个佛道是完全要让你离开心意识，这个里面没有凡夫心分别念所认定的那种快乐。如果你想要寻找那种快乐的话，不适合于进入佛道。

如果你要进入佛道，你绝对要超越那种追求身心感官快乐的心，这方面一定是要抛弃的。因为得到快乐，要不然就是自己的我执，要不然就是心识，但是佛法就是对治我执之道，在大乘当中心识也是空性的，最后是要完全消亡的。所以我们说成佛之后很快乐，绝对不是那种快乐，这个方面我们一定要搞得很清楚。了知这些问题之后，我们把目标设立在一定要觉悟，自己要觉悟，要帮助众生来觉悟，这个才是真正的离苦得乐之道。

己一、略说所讲义之分类：

净得远离及二利，其依深广大自性，

常住世间如实性，以此八义而宣说。

对于整个菩提品的内容，通过八种意义进行宣讲。首先归摄八种意义：

第一个净，第二个得，第三远离，第四二利，第五其依，第六深广大自性，第七常住世间，第八如实性。

首先讲净。净是八种意义当中的本体义，这个本体是谁的本体呢，这个本体是菩提的本体，因为此处我们在讲菩提品。净包括了两种清净，也就是说大菩提的自性是两种清净所摄的。一种叫做本性清净、自性清净，第二种叫做离垢清净。整个大菩提的本体除了两种清净之外，没有办法安立其他任何一个法。清净就是大菩提的本体。

第二个得。得叫做因义。得就叫能得的因缘，能得的因。要修持怎样的一种因才能够获得大菩提的本体呢？你必须要修持正因。正因就是两种智慧，一个叫做入定无分别智，一个叫做后得拣择智。菩萨在修行的时候，只是两种智慧，入定修持无分别智，出定修持后得智。入定智可以作为后得智的因，后得智也可以作为入定智的因，二者之间相互支柱。 从地上地，最后完全在两种智慧的交替修炼当中，可以把一切垢障彻底消亡，现前两种清净的大菩提果。所以此处的“得”是讲通过入定和出定的两种智慧间替修习，最后就可以获得菩提果。当然这个“得”字不是所得的意思，它是能得，是获得本体的能得因，要获得本体的两种境界必须要修持的两种智慧，这两种智慧就叫做能得。

第三个远离。这个远离就是果。如果修持了两种智慧，因修持完之后就会现前它的果。这个果和本体实际都是一个意义，只是侧面不相同。果是从远离的角度来讲的，远离了一切的烦恼障和所知障。烦恼障会障碍我们获得菩萨果，所知障会障碍我们获得佛果。所以烦恼障和所知障是障碍一切有情获得圣果乃至佛果的根本障碍。远离了烦恼障、所知障，当然是最好的，这个果一定会现前。此处的果是从远离垢障的侧面安立的，本体是从二清净的侧面安立的。

第四个二利。二利是讲事业。因为离开了烦恼障，可以获得自利圆满，离开了所知障能够获得他利。这个方面是《宝性论》当中的一种特殊讲法，这样讲也没什么不对的地方，当然弥勒菩萨或者经典当中所讲的这些问题是有它的安立根据，只不过这个和二转法论所讲的意思，或者和以前我们所理解的意思，好像有点不一样。

烦恼障清净之后是自利圆满，主要是说障碍自利圆满的主要就是自相续当中的种种根本烦恼、随烦恼，以及习气。所以如果把烦恼障完全消尽之后就可以获得圆满的自利。

如果把所知障清净之后就可以获得圆满他利，因为所知障障碍一切智智的。从二转法轮角度来讲，如果只是自己想要从轮回当中获得解脱，远离烦恼障就可以了。比如声闻缘觉离开烦恼障之后，他自己从三界轮回当中获得解脱。但是如果要让所有众生都从三界轮回当中获得解脱，他利方面获得圆满，必须要消尽所知障才可以真正成就。或者，如果想要从粗大的和细微的轮回当中获得解脱，必须要灭尽所知障。这个问题后面还要进一步分析的。这里是讲事业，自利和利他的事业圆满，就是方便二利。

第五个其依。其依是相应的意思，或者是具有。其依就是讲二利的所依是什么？依靠什么可以获得二利？当然这个和前面能得的因缘侧面还是不一样的，前面是通过什么样的能得因才获得的，此处是讲二利的所依，一方面有因的意思，你靠什么来获得二利的。但是此处不是从因的角度讲的，此处是从基础的角度讲，你相续当中现前二利功德的基础是什么？基础就是一切有情相续当中本自具有胜义功德，相当于如来藏是它的基。比如绳子或者蛇消尽之后显现本来自性，它的所依就是绳子本身，绳子就叫现基，或者基础，或者所依。所以，如果真正成就二利的话，一切有情本自具有的胜义功德，就是它的所依。

这里所依和能得的因缘有相似的地方，还有前面本体和果也有相似的地方，我们学习的时候要把这些问题辨别开来，否则会搅成一团，好像本体和果也是一样的，能得的因缘和所依也是一样的，实际上从本体来讲是不一样的。

所以，一切有情本具胜义功德就作为所依，它的基础本具。如果没有这个本具功德，就没办法现前二利，如果有了这个本具功德，就可以现前二利。所以这个依就是相应具有的意思。

第六个深广大自性。是讲到了分类，分深、广、大三种本体。深广大实际上就是讲法报化三身，就是讲菩提的分类法、报、化。实际上法报化三身本身是一体的，但是从显现功德的角度，或者显现事业的角度来讲，可以分为三身。其中深对照法身，广对照报身，大对照化身。

为什么法身是深呢？因为法身从菩提本体而言，完全超越了一切分别心。粗大的和最微细的分别心，烦恼障、所知障的本体，以及习气都已经完全消尽了之后，才能现前这个最殊胜的法身，所以它绝对是一种甚深的自性，不是分别念能够了知的。从这个角度来讲，叫做甚深。

广对照报身，此处主要是从它显现的功德法来进行安立的。功德法有十力、四无畏、十八不共法，这个问题在后面功德品还要详尽观察。此处把这些种种显现的功德定义成报身，报身是广的自性。因为恒沙功德法是非常非常多、广的自性，它并不是我们分别念能够数出的几种。数出几种，一方面是归摄性地宣讲；另外，对于凡夫的狭隘的心思来讲，如果说得过多，有情会产生厌烦，虽然是好东西，但是他们的分别心接受不了的时候，会觉得这么繁琐。所以佛陀在度化众生的时候，没有把他的功德法完完全全给一般凡夫人描绘出来，否则，这么多法怎么样去趣入啊，会产生厌倦。所以就归摄成十力、四无畏、十八不共法等等，有情容易记，也容易了解，之后产生信解。所以佛陀度化众生绝对是跟随有情的心量进行施教的。

大学老师或者一个教师内心当中的智慧是很丰富的，但是在教导一般人的时候，不可能把所有的智慧全部拿出来，他只把小孩能够接受的一点点给他讲，当下就足够了，如果讲太多小孩是完全接受不了的。所以佛陀就像教授和老师一样，他的智慧是很多的，但是在教导的时候不可能完完全全把这些都给众生做教导，因为一般人的思想、智慧接受不了，对他们来讲没有利益，反而有一种弊端。因此我们不要认为，我已经通达所有的佛法了，实际上这个只是佛陀对待我们凡夫人所讲的一点点法而已。

了知这个之后，我们也会知道，为什么龙树菩萨去龙宫的时候，连佛经的目录都没办法看完。实际上佛陀对于大菩萨、持明者讲的法非常多，但是留在人间的、现在能够看到的是很小一部分。一方面是把佛教的精华意义归摄在一起，或者对我们出离轮回、冲破实执障碍非常有利的法做了归摄。我们如果能够好好学习从初转到三转法轮，乃至于到密乘之间的教义，实际上对于整个佛教的概要，从最浅显到最深的究竟实相，都可以如实的了知。这个广的自性，远远超胜我们这个狭隘心胸能够容纳的。现在我们认为已经通达了很多，并不是这样的，还有很多很多的功德法和描绘功德法的经续。这个方面主要是从功德很广、很多安立成报身。

然后大自性对照化身。因为化身是在整个轮回当中跟随不同众生的根性应机施教，永远不间断地做大饶益的缘故，所以化身叫做大自性。

第七个常住世间。常住世间是讲常住义。谁常住世间呢？就是前面所讲的法、报、化三身是常住的自性。前面我们也对常住作了分析，法身是自性常住，本来就是无为法的自性，没有生灭，所以自性常住。然后报身属于讲法常住，总是有众生不间断地获得菩萨果，不间断地成佛，所以报身针对这些清净的所化，不间断地宣讲正法，叫做讲法常住。还有一种化身叫做相续常住，因为是化身，他在众生面前示现生灭，但是他的相续不会间断，这个化身在此处圆寂了，那个化身早就在世间投生了，总是有佛的化身安住在轮回当中做事业。

化身有的时候和佛法有关，有的时候和佛法的表相无关。这是什么意思呢？有些化身直接显现成佛弟子或佛教祖师的形相。比如藏地的化身系统，很多人一生下来就认定为化身，就开始培养，以后做化身的事业。他实际上是佛，他的名相也是佛弟子，他也是在佛教的范围当中的。汉地、藏地、印度有很多这样的幻化身，这个方面是属于在佛教团体当中。

还有一些和佛教无关，他显现的化身没有显现在佛教团体当中，他显现在一般的社会上面。这些歌星、球星等很多有影响力的人，不敢说不是佛的化身。因为佛要和众生结缘的话，有的时候这些名人和众生结缘的数字，远远要比正统的化身结缘的数字还要多的多，从表相上来看就是这样的。有些时候一些明星的崇拜者有好几亿、有几千万，而在世间显现的非常清净的大德，这么大影响力的人还真的很少很少。这些化身主要是和众生结缘，引导众生。

如果有因缘的人就直接教化佛法，暂时没有深广因缘的话，就间接的方式和他们结缘，结缘的方式很多。这些化身会观察哪种方式能够大规模的结缘，可以显现成明星的样子结很多缘，这样一代一代地结缘，作用应该是非常大的。有的时候想，这些明星经常传出负面的消息，很多很多绯闻，但从另一个角度来讲，如果他是佛的化身，通过这个方式和众生结缘，也是一个很好的方法。

为什么正统佛教当中的化身，他的事业没这么大？显现成明星、球星等，影响力为什么这么大呢？从一个角度来看，真正成为直接所化的不多，这样结缘的可以很多。你要成为正统上师的直接所化，还是需要一些直接调化的因缘，而这个因缘不太容易具足。要很正规地去皈依，很正规地穿上僧装，在上师面前听闻佛法，这种福报不是一般的福报。而成为一个球星的崇拜者，这个福报不需要很大。我们从这个方面观察可以了知一点大概的意思。

所以，化身的事业是不可思议的。有些是和佛法有关的，也有佛教的表相；有的时候没有佛教的表相，他甚至于在佛教完全隐没的时候，在没有佛教的地方，也会有化身，只不过他不会显现成佛教的这种表相来幻化而已。不管怎么样，我们在思考这个问题的时候，心胸要打开一点。在没有佛教的地方，还有很多化身在示现利益众生的事业，在还没有成为直接所化之前，以广大的方式来结缘，让他们对于菩萨或化身产生信心和清净心，这种清净心就是以后他得度的一种因缘。从这些方面来讲，我们就知道了，化身是大自性，相续常住世间。

第八个如实性。如实性是不可思议的意义。对于如实的法界，只有佛陀才真正安住了。佛陀的智慧是不可思议的，是什么不可思议呢？是分别念不可思议。在成佛的时候，所有的分别念，粗粗细细的分别念，全部会隐没在法界当中。凡夫人不必讲了，凡夫人就是处在分别念当中。圣者菩萨入定、出定是有差别的，乃至于十地菩萨也有微细的分别。真正如实性现前的只有佛，因此把如实性安立成不可思议。当然把标准降低一点的话，菩萨等也是具有不可思议的意义。然而真正完完全全、方方面面都是如实性的话，只有从佛的角度才可以安立。所以，把这个如实性、不可思议的意义，安立在菩提的本体当中非常合适。

“以此八义而宣说”，对于本品当中所要讲到的八种意义，以概略的方式进行了介绍。

己二、讲法总标而说：

讲法总标而说的意义和在前面第一个科判当中的意义实际上已经讲完了，只不过把它所讲的法，八种意义的名称以总标的方式列出来。

本体因果与事业，相应以及分类行，

常住以及不思议，由此建立如来地。

本体、因果、事业等等八种意义，实际上前面第一个科判已经讲了，上面是略说所说的意义，这个是讲它的名称。比如净是本体的意思；得是因的意思；远离是果；二利是事业；依是相应；深广大自性是分类行；常住世间是常住；如实性是不可思议。“由此建立如来地。”通过八种名称所表达的意义来建立如来地，就是讲菩提。因为整个菩提是属于如来地所摄的，所以通过这样八种含义来建立佛的菩提如来地。

己三、彼等对应而广说分七：一、净得本体及因义；二、远离障垢之果义；三、自他二利之事业义；四、其所依具足功德义；五、以三身分类之行义；六、众生未尽之间彼等常住义；七、如实不可思议义。

第一个科判讲了两种意义，净得本体义，即本体和因义，所以科判是七个，但意义是八个。

庚一、净得本体及因义分二：一、略说净得；二、其义广说。

辛一、略说净得：

首先是略说净得。对于清净和能得的因缘，或者说对于本体和因，以略说的方式进行阐释。

所谓自性之光明，犹如日轮与虚空，

以客烦恼所知障，厚重云聚而遮蔽，

遍具无垢佛功德，常坚不变之佛体,

此依于法无分别，以及拣择智获得。

在八句当中，前面六句讲净，讲本体；后面两句讲得，讲因。首先看前面六句是讲清净。

“所谓自性之光明，犹如日轮与虚空”，所谓的自性光明，就是讲佛菩提本体当中的自性光明。或是一切有情的两种清净，本来清净和离垢清净。两种清净和自性光明，犹如日轮和虚空一样。

日轮和虚空表示了两种含义。日轮主要是讲证得的含义，虚空主要是讲断得的含义。在两种清净当中，有证得和断得。所谓自性光明，所表达的含义是有断证的，不是说一片光明在那个地方，什么都不做。在自性光明当中，有证得的智慧，然后断除一切客尘的本体的断得也是存在的。

三转法轮的名言理论也是从正面的角度安立的，所以证得必须要从正面角度安立。如果没有证得在名言理论当中存在，那么这个证得就没有了，可能是其他的邪分别等等，未证的自性肯定是有的。然后讲断得，虽然在成佛的时候，或者在如来藏本性当中，是根本没有障碍的，但是没有障碍本身也必须要表达出来。如果说障碍是没有的话，那可能从反方面讲，障碍是存在的。所以三转法轮名言理论的特点就是这样，必须要详加辨别，把这个问题辨别清楚。所以此处说有证得，也有断得，这两个本体在菩提本体当中完全具足。

下面对于障垢进行宣讲。“以客烦恼所知障，厚重云聚而遮障”，以客烦恼，是讲在还没有完全现前大菩提果的凡夫人的相续当中有客尘。这个客尘就是烦恼障和所知障，犹如厚重云聚而遮蔽天空和日轮。当有情具足烦恼障和所知障的时候，没有办法现前两种清净的佛果。如果把障垢清净掉之后，就可以现前两种清净的佛果。因此厚重的云聚生起来的时候，它是有遮障的自性，遮障了虚空和日轮。所以如果有烦恼障和所知障，不会有证得，也不会有断得。在暂时凡夫位的时候是具足这样一种云聚的，但是因为云聚属于客尘性，仍然可以被遣除，遣除之后就会现前本具的佛性，两种清净的本体。

“遍具无垢佛功德，”远离了遮障之后，佛功德就会显现出来，佛功德相应于证得。遍具有两个方面的意思：一切有情本身具足这样的自性；遣除障垢、现前佛性之后，种种功德周遍在已成佛的有情相续当中。无垢，没有垢染，相应于断得。所以说遍具断证的佛功德。“常坚不变之佛体，”常，远离一切变化。坚，坚固。不变，没有丝毫的变异。佛体不是有为法，它没有丝毫的变异，是坚固的自性，不单单是凡夫的种种客尘已经远离了，圣者相续当中很微细的变异生死也已经远离了。所以完全现前了恒常坚固不变的佛的自性本体。这个方面略说了清净。

下面讲略说获得，略说能得因缘。“此依于法无分别，以及拣择智获得。”此依于法，就是依靠什么而获得的呢，此就是讲净，或者本体，或者菩提。这样一种清净的菩提，是依靠对于法无分别的智慧以及对法拣择的智慧而获得的，这个就是讲入定智和出定智。

入定智是于法无分别智，对于任何一个法都是没有分别的，入定智慧叫做真实智。拣择智是后得智，不是对法无分别的侧面安立智慧，而是对于法能够分别和拣择，这个是有漏那个是无漏，这个是障垢那个是修法，等等，对法有拣择的智慧。菩萨修法是通过这两种智慧，两种智慧都具足之后，就可以真正获得佛的本体。

当然后得智一定是通过入定智之后才能获得的，最初是修持相似的总相的无分别智，最后可以世第一法位到达真正的见道，生起无分别智慧。当生起这种智慧之后，然后出定位就可以有这种拣择智或后得智。在出定获得智慧之后，对于以前的这些世俗法就有一种拣择，因为毕竟有了入定的无分别智作基础，再来看这些万法的显现，就会获得和凡夫位完全不一样的拣择智。

拣择智说它是世俗智，好像是分别念，但和凡夫人的分别念完全不一样，凡夫人分别念的智慧是非常局限性的，因为他的本体没有证悟无分别智。而菩萨入定位的时候，已经现前无分别智慧，对于法界已经了知，获得了更深的智慧，所以在出定位之后，对于一切万法的拣择智慧更加深细，对于一切万法的认知获得了增上智慧。通过这个增上的抉择智慧又开始入定，然后出定之后智慧又增长了。通过这样的方式， 从一地到十地之间，经过无数的入定和出定的智慧修炼，在入定与出定的时候，他的智慧就差不多无分别了，最后泯灭了入出定的智慧之后获得佛智。

这个时候对法的无分别智慧，如所有性完全通达了。对于尽所有性，因为后得位主要是拣择一切有法，对尽所有法进行了知和拣别。我们看杯子、桌子等有法的时候，只是看到它很少很少的一部分，对这个有法没有彻底通达。对有法彻底通达必须有入定智慧作为基础，有入定智慧之后，出定后再看这个法，还是同样的杯子，但是看到的因缘和其他的法就更多了。通过不间断的入定和出定，最后对于一切万法遍知。

佛陀对于一切万法是遍知的，对于有法最细的因果、最远的因等等方面都能够看的清清楚楚，他的后得智或拣择智已经达到究竟。佛对于有情是什么因来获得现在这个情况当中等等方方面面都能够完全看清楚。每一个有情不是很简单的相续，不是只有两个或者一个业果的关系，以前我造了这个因现在就是这个果。在我们相续当中，业网极其广大，有无数的因缘，哪个先成熟，我们完全没有办法知道。所以为什么我们修法的时候遇到这个障碍、那个违缘，或者有的时候看到已经不行了，突然又出现了转机，这些我们完全没有办法释义。

在我们相续当中的种子太多太多，哪个先成熟、哪个后成熟，这个里面谁在对谁起作用，这些我们都完全不知道。所以，我们了知自己吗？完全不了知。只有佛才能够了知一切有情的相续，遍知一切因果，所以佛授记了才不会变的，其他的授记都有可能变化。因为他不一定对所有的问题都看的很清楚、准确，对一切有法没有遍知的缘故，菩萨所说的授记或者其他所说的授记，都不是完全可靠。

只有佛有最清净的智慧，对所有的有法完全通达无碍，他做的授记绝对不会变化的。对于很深的因果，最后通过拣择智已经完全达到究竟，对一切有法周遍了知，这个叫做通过拣择智来断除所知障。在入定位的时候断除烦恼障，对一切万法无分别，然后息灭烦恼。对一切万法要遍知怎么办，通过入定在后得的时候就有一种拣择智，对于一切显现法的方方面面逐渐获得遍知的自性。否则，只是看到一个东西这个不叫做真正的了知，只能说很粗大地了知一部分。这个方面是通过无余法无分别智、拣择智而获得的。

辛二、其义广说分二：一、具二净本体之义； 二、能得智慧因义。

壬一、具二净本体之义分二：一、真实；二、差别。

癸一、真实;

佛性是由无别异，清净妙法所安立，

犹如日轮与虚空，智慧离染二体相。

所谓的佛性是由无别异和清净的妙法所安立的。无别异的意思是，除了大菩提之外没有别别的他体法，或者除了佛性之外没有别别其它功德法来安立。然后是通过清净的妙法而安立，清净就是本来清净和离垢清净，通过这两种自性的妙法而安立佛性。

“犹如日轮与虚空，”好像日轮和虚空一样，日轮是显了的自性，虚空是清净的自性；或者日轮是显现、虚空是空性，光明和空性双运；或者是断得和证得，这个方面也可以理解。“智慧离染二体相。”佛性就是智慧和离染的两种体相。智慧就是证得，离染就是断得，通过这两种本体安立了本净的因义。

癸二、差别分二：一、自性光明之差别；二、离垢清净之差别。

差别，是讲自性光明和离垢清净二者之间的差别。从一个角度来讲，自性光明和离垢清净这二者就是一个法。前面科判“癸一、真实”当中是把光明和清净合在一起讲。这个科判“癸二、差别”的意思是，自性光明和离垢清净之间侧面上的一些差别。不是本质上有差别，而是从侧面、从内部二者之间稍微有一点点差别。通过两个颂词来了知二者之间的不同之处。

子一、自性光明之差别：

光明非是所作性，无别超过恒河沙，

是故本来即具足，佛陀功德之诸法。

佛的光明不是所作性的因缘法。而且无别，和有情无别、和大菩提无别的功德数量，超过恒河沙数。一切有情佛性当中本来就具足佛陀功德之诸法，不是通过造作的因缘额外重新获得的，是本来具足，只不过把障蔽的客尘完全扫尽，才能如是显露。

“光明非是所作性，”光明就是讲无别超过恒河沙的功德法，非是所作性。所作性就是因缘和合的法，是具有无常刹那性、虚妄性和欺惑性的法，在显现的时候没有本体和自性可得。而这个光明非是所作性，和平常的日光、电光和其他光明都不一样。我们看光明的时候很容易理解成一个五彩的光或太阳光或灯泡的光，这些都是属于因缘和合的法。此处的光明不是这种光明，只不过用这个名词来表示而已。

这个光明是智慧，是殊胜的功德，是从这个方面进行安立的。在注释当中讲，有的时候在世间禅定当中会出现一些光，这些光还是属于因缘所做性的光明，不是佛的光明，不注意的时候容易耽著这些东西，看到一点点的光明就觉得自己很了不起，这个并不是真正看到佛的光明了。佛的光明不是用眼睛、用心识去看的，所谓的看只是一种安立而已。必须把全部分别念息灭之后，佛的光明才会显现出来，而这个光明是智慧的本性，是无为法的本性，不是所作性的。这方面讲到了光明自性本体的侧面。

子二、离垢清净之差别。

是以自性不成立，周遍以及客尘故，

烦恼所知二障位，宣说犹如厚重云。

颂词直接讲的是客尘的相，但是间接讲了离垢清净的差别。为什么直接讲的是客尘相呢？是以自性不成立、周遍和客尘这三个根据安立烦恼障和所知障，二障位犹如厚重的云一样。自性不成立，我们知道厚重云的自性是不成立的，只不过是暂时的因缘和合显现了厚重云。周遍，当厚重云显现的时候，似乎周遍在整个虚空当中。客尘，是变化的本体，也是可分离的自性。

这三个特点放在烦恼障所知障上面也是一样的。第一个自性不成立，烦恼障和所知障的自性是不成立的。烦恼障的因是来自于人执，所知障的因是来自于法执。人执是通过对五蕴整体的错误认知，安立一个人我；法我就是认为这些法是存在的，是属于非理作意。两者都是属于因缘和合才能产生的法，现实存在、没有本体和真正的自性。这方面在二转法轮中观体系当中讲的非常清楚。第二个周遍也可以理解，乃至于你没现前佛位的时候，凡夫相续当中的烦恼障和所知障是完全遍满、周遍的。然后烦恼障和所知障也是客尘，是变化的、不住的自性，不是一切万法的本性，所以它是客尘。

通过自性不成立、周遍和客尘三个根据，就了知烦恼所知二障位犹如厚重云，是一种自性不成立的法，现世周遍的，也是一种客尘法。在有情位的时候成为烦恼障和所知障，但是成佛位之后，这方面的垢染全部已经远离了，在现前菩提果位的时候，把厚重云一样的烦恼障和所知障完全遣除掉了，叫离垢清净，所以间接讲到离垢清净。颂词当中直接是讲到客尘的相，或者讲烦恼障所知障这样的相，但是此处毕竟要从自性光明和离垢清净两个侧面去做对比，前面讲到了自性本来光明的自性，这里就讲到了离垢清净。首先讲垢染，再讲离垢，然后就知道了自性光明和离垢清净二者之间是有一定的差别的。

壬二、能得智慧因义：

断除二种障碍因，承许即是二种智，

一者无分别智慧，二者依彼后得智。

断除两种障碍的因就是两种智慧，一种是无分别智，一种是后得智。如果说通过入定智断除烦恼障，通过后得智断除所知障，把障碍完全断掉之后显现佛的二身，或者显现自性光明和离垢清净，所以是通过无分别智慧和后得智来安立的。

前面我们也提到过，此处《宝性论》有个特殊的讲法，和二转法轮讲的不一样。二转法轮当中讲入定的时候是断烦恼障所知障，真正只是入定位的空性智慧来断障。《宝性论》当中讲，入定的时候无分别智断烦恼障，出定位的时候通过后得智来断所知障。这个原因前面略说的时候大概介绍了。主要是入定的时候断除种种烦恼，因为烦恼是种种的分别、垢染、根本烦恼和随烦恼，通过入根本慧定无分别智慧可以断掉。然后，后得的时候主要是显现有法，他通过有了入定的这种后得智慧，对于有法逐渐逐渐有更圆满、更深刻的认知，最后可以通过后得智的圆满遣除所知障，所知障一旦不存在了，就会显现遍智。所以入定是如所有智的因，后得是尽所有智的因。

在《经庄严论》中也有个讲法，“菩萨习五明，总为求种智”，菩萨习五明就是为了成遍智的，而习五明也是一种周遍智慧的因，所以这个方面的智慧也是在后得的时候逐渐学习逐渐通达。在此处讲，有了入定位，出定位的时候他的智慧非常清净，所以抉择有法一切显现法的时候，都能够完全了知。在这个过程当中，对所知的障碍就逐渐逐渐消亡了，最后就能够得到一种周遍了知的智慧，叫做遍智。所以在《宝性论》当中是从这个角度来安立两种能得因的。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情