宝性论 智诚堪布辅导 第51课

《宝性论》第51课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》有七个金刚处，现在宣讲的是事业，是七个金刚处当中第七个。

前面佛法僧三宝作为所得，然后能得的因缘当中，如来藏是因，菩提、功德和事业是作为助缘。菩提、功德的自性已经做了安立，现在我们要了知，具足殊胜觉悟和觉悟功德的佛陀如何对众生进行调化或调伏，必须要详尽安立。

详尽安立之后，我们知道佛陀是无勤作的方式来救度众生。所以我们要成为所化，必须要发起这样的殊胜善愿，必须要修持清净的善根。在有了清净的善愿和善根的基础上，就能够成为佛陀的所化。如果没有具足这样的条件，虽然具足如来藏，但是也没办法成为佛陀的所化。我们必须要了知这样的问题。

尤其是我们在修学佛法过程当中，一般的世间人认为我们在佛面前做礼拜、做供养，给人感觉似乎是行贿的感觉。如果给佛陀做很多供养，佛陀就一定会垂青我，对我另眼相看，世人有这样一种想法。

实际上把对佛陀做供养得到的功德，与世间上送礼之后得到好处相比，完全没办法相提并论的。世间上的人有分别心，如果你对他做很多供养和贿赂的话，会得到很多的照顾。但是在佛法当中，似乎表象上面，对佛供养、礼拜得到很多功德和利益，但是是不是和世间上通过贿赂等得到的功德一样呢？并不是的。佛陀的证悟和功德，就像我们学习菩提品等的内容所讲的，他完全息灭了分别心，对一切众生普遍具有大悲心。能不能得到这样殊胜的功德，也要看你自己是不是具足虔敬的信心。如果有虔敬的信心，有这种善心引发，缘佛陀殊胜的功德，通过法性力自然而然就能够得到很大的功德和利益。所以这个和世间当中通过送礼得到好处，概念完全不相同。

当我们学习了佛陀怎么样利益众生的事业之后，前面所讲的这些支分的内容就完全可以通达。如果成为间接的所化的话，做一点供养，做一点礼拜，这方面也就可以。如果成为直接的所化的话，条件还要严格，比如生起出离心、生起菩提心等等，才能够真正成为佛陀的所化。越能够直接成为所化，离解脱道就越近。如果只是一个一般的间接所化，离解脱道就不一定非常近，也许还要等很长时间之后才能够真正接触到佛法的精髓和精要，如是生起修持现证佛法的心，那个时候才能够谈解脱的问题。

如今我们在学习事业品，前面讲到了佛陀度化众生的事业有任运无分别和相续不间断两种特点。为了进一步让我们的相续当中对这个不可思议的事情产生相似的定解，通过九种比喻对应的方式让我们了知。因为这九种比喻当中都是有无勤作、任运的特点。所以我们了知了这样一种比喻，再来看佛的事业，就能够有一种初步的了知，或者相续当中对佛的事业进一步能够通达。

现在宣讲的是第三个比喻，佛陀的智悲遍覆一切，犹如大云能够遍覆虚空降下妙雨一样。现在讲的是不观待相似而对应，有三个科判，以三喻略说、广说其义和无观待而入。其中前面两个科判讲了，今天讲的是第三个科判，

癸三、无观待而入。

犹如空中降大雨，冰雹石类金刚火，

微细含生入谷人，云于彼等无分别。

善巧方便智悲云，普降细广妙法雨，

惑净我见随眠众，佛于彼等无分别。

“犹如空中降大雨，冰雹石类金刚火，”空中降大雨的时候连带降下很多冰雹，严重时会夹杂很多石块和金刚火，金刚火就是霹雳或雷电。对于地上情况来讲，“微细含生入谷人，”有微细含生和入谷人的差别。微细含生因为跑不快的缘故，遭遇天降大雨夹杂很多冰雹、石类等的情况，很容易受到伤害，乃至于失去生命。还有一种情况叫入谷人，人类逃入山谷当中，可能还有一些房子、山洞等等可以躲避的地方，不会受到伤害。

但是“云于彼等无分别。”云在降下大雨的时候，对于微细含生很容易产生伤害，对于入谷人没有伤害，或者对其它的有情有利益，等等方面没有任何分别。

然后，佛陀在传法的时候也是无分别。“善巧方便智悲云，普降细广妙法雨。”在具足一切善巧方便的智悲大云当中，这是对佛陀的相续做了描述。佛陀在修持六度、圆满十地的过程当中，相续当中的善巧方便是完全圆满的，比如第七地时就已经方便度圆满。然后佛陀相续中的如所有智、尽所有智以及本具的大悲等等方面都是圆满的，在相续当中已经遍满好像云一样，在适时的时候普降细广妙法雨。当众生的善根已经成熟，堪能接受佛陀所传的妙法，就能够普遍地降下妙法雨。所以，佛陀给三乘众生如是地宣讲殊胜的妙法，在讲法的时候，实际上对于众生也是有利有害的。

怎么样对众生有利有害呢？“惑净我见随眠众，”这方面讲到了利害的差别。“惑净”是讲相续当中的烦恼完全清净，或相对清净。如果完全清净，当然得到了佛的妙法之后，对他的功德有增上的情况发生；相对清净的话，他就堪能接受佛陀所传授的妙法。比如对佛陀教法有信心的人，他相续当中的疑惑、烦恼稍微清净一点的时候，就能够知道佛陀教法是调伏的殊胜方便。对他而言，惑净众生能够得到殊胜的利益。

然后，“我见随眠众，”是相续当中的具足很深厚我见和具足随眠烦恼的众生，因为我见和随眠阻碍的缘故，听到佛陀传法时，不一定会产生很强烈的欢喜心。尤其是我见很深厚的时候，他觉得佛陀所讲的法不符合于实际情况。佛陀说要修持无我，因为我见众生相续当中的我执非常严重，根本没办法接受无我的观点。而且修持寂灭道必须要把我见彻底地消亡，很多众生缘这个产生恐怖心，所以也很难以真正接受佛陀这些深奥的教法。

随眠众的相续当中具足很多随眠烦恼，比如贪心、嗔心和愚痴心等，烦恼非常深厚、猛厉的话，虽然佛陀给他讲了正法，但是他因为相续当中的烦恼很深重的缘故，无法接受有法实相。这一类众生，有可能对正法产生抵触、排斥和诽谤等等情况，所以没办法直接地调化。

虽然佛陀讲法之后，出现了一类人信受奉行、一类人根本不予理睬的情况，但是“佛于彼等无分别。”佛陀相续当中有没有对于信受教法的人额外产生感激心，对于不信受佛法的人感觉很厌烦、很伤心，这种分别念在佛相续当中完全没有。这种分别是属于我执或者实执而引发的。而佛陀在因地的时候，修持无我空性，修持息灭分别念的方法。到达佛地的时候，一切的我执、分别念完全灭尽，这个时候不可能再产生这种分别的。

换一个角度来讲，虽然佛陀完全了知在讲法之后会出现这样的两种情况，但是佛陀仍然没有分别地普降妙法雨。对于惑净的众生，当然佛陀传法对他们是有利的；但是对于我见、随眠众生传法之后，也许对他们有伤害，会让他们对佛陀的法义产生抵触、排斥和诽谤的情况出现，让他们造下罪业堕地狱。这是不是佛的过失呢？

我们要知道，佛陀讲法的时候，如果没有因缘的人是根本没办法听到的，如果听到佛讲法说明多多少少有一定的因缘，暂时来讲这些人缘佛陀或佛陀所讲的法会产生排等烦恼，依靠这种因缘有可能积下很深的罪业堕落到地狱当中。但是从长远的角度来讲，因为毕竟见过佛、听闻过佛法，这个种子永远不会损耗，通过这样的种子最终还是可以获得殊胜解脱。

也就是说，见佛听法产生诽谤，和不见佛不听法不产生诽谤这样的情况比较起来，还是见佛听法即便产生了诽谤等恶业堕落恶趣，但是从长远来讲，毕竟是种下了得度的因缘。和从来没有结缘的人相比，他的解脱的速度还是要快得多。所以，仍然对他是有利益的。这个方面讲到虽然对众生有时显现上面产生了一点伤害，但是佛陀还是无分别地传讲妙法的原因，从这个方面可以了知。

壬四、寂灭诸火相似而对应分三：一、能寂灭苦火聚；二、次第生起能寂灭之智慧；三、依照了知取舍而修行。

癸一、能寂灭苦火聚：

轮回生死无始际，众生流转于五道，

犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。

轮回痛苦恒如触，烈火利刃盐生苦，

大悲云降圣法雨，善能平息此诸苦。

此处把五道或六道众生的痛苦比喻成大火聚一样，然后佛陀的法语能够善巧地息灭六道众生的大苦火聚。这两个颂词，前面一颂半六句，讲到了众生痛苦的情况，后面两句讲佛陀如何来寂灭众生的痛苦的情况。

首先介绍整个轮回的情况。“轮回生死无始际，”这是从时间的角度而言的。整个轮回犹如一个圆形的火轮一样找不到开始和结束。众生流转轮回，没有一个真正找到开始的时候，有的时候是讲因为太久远，没有办法找到开始，有这样不同的观点。众生流转轮回的时间非常长，就说是“无始”。“际”可以理解成无始际，没有开始，也可以理解成后际，也没有终结的时候。

整个生死轮回是没有结束的，因为众生无穷无尽没办法度尽的缘故，所以整个轮回是无有终结的。但是轮回当中的单个众生，如果修持了正法，他的轮回就可以终结。如果不修持正法的话，他的轮回就没办法终结。这方面观待是否修法。

但是，无始以来流转轮回这一点完全是了知的，而且如果不修持正法还会继续流转下去。这是我们在修持轮回痛苦、修持出离心的时候必须要思维的一个问题。因为我们的眼光都是比较浅显的，总是盯着眼前的利益，不考虑怎么样从轮回当中解脱、怎么样厌离轮回的问题。

佛经当中开示，我们流转轮回并不是今生突然遇到一个因缘，我们变成了张三或者李四，这个众生突然从这儿钻出来的。从佛眼观之，每个众生漂流轮回已经没有办法计算时间。六道轮回有这么多的痛苦，我们流转每一世当中都要经受生老病死的很多痛苦，漂流轮回这么长时间了，按理应该产生厌离心了。每一世的流转，每一世都在努力、都在奋斗，做旁生的时候也在积累、寻找衣食，但是死的时候一切又重新开始。作为人也是这样的，即便在世间打拼很长时间，累积了一点资具，但是死了之后这些全都留在世间，这一世又白干了，下一世再重新开始，没有终结的时候。

一想到这个问题，内心当中就能够油然产生对整个轮回的厌离心，觉得搞这些东西没有什么意义，就像小孩子做游戏一样。小孩子做游戏他乐此不疲，但大人看起来的时候觉得这些没有什么意义。就像众生在轮回当中做很多事情，一切从头开始，弄完之后又推倒再来，这样一次又一次地做这些事情，佛菩萨看起来就觉得毫无意义。我们处在轮回当中，是属于当局者迷，没办法看清楚整个轮回的实际情况。这个时候就要去学习《正法念处经》、《前行》等等的引导，让我们知道，我们流转轮回时间已没办法分辨，流转过程当中感受了非常多的痛苦。

从时间的角度来讲，应该产生厌离心了。无垢光尊者在《窍决宝藏论》当中有一个教言，思维到这样一种轮回的痛苦的时候，就觉得流转轮回的时间已经够了，应该到了出离的时候了。不单单已经到了，而且稍微有点迟了，现在应该产生从轮回当中出离的心态了。

轮回无后际也是很可怕的，如果我们不修持解脱道，还会在轮回当中继续漂流。以前一幕一幕的生死大戏，还要在自己的身上重演，很多痛苦还是要去感受。现在我们处在和平年代，没有很严厉的痛苦、恐惧和饥饿等感觉，一切都很顺利。但是我们能不能够保证下一世或者每一世，都能够得到这样的身份呢？很难讲。因为我们的相续当中，造了各式各样的业，即便在修学佛法过程当中，仍然是善恶业夹杂。因果规律是不虚耗的，造了善业当然可以转到比较好的地方，如果造了恶业必然转到恶劣的地方。

我们看贫穷的非洲、很多人生大病、很多家庭悲欢离合等等痛苦的事情，我们觉得非常可怜。但是如果我们不修持解脱道的话，通过相续当中存积的恶业，下一世或者再下一世，有可能就转在非常悲惨、痛苦的环境当中，就成了别人生悲心的对象。这都是非常可能发生的事情。

以前感受到了这么多的痛苦，以后还会轮流上演。所以，对于一个修行人来讲，既然有了这样的修习机会，有了这样的修行自力，就应该好好地观察，把这个问题看透彻、看清楚之后，相续当中会油然产生一种厌离心，觉得轮回真的没有任何意义，没有任何意思，只有寻求永恒的解脱，这个才是佛弟子应该做的事情。

轮回无始无终可以作为一种所缘来进行观修，是生起厌离心的一种方式。当然，还有其他比如后面所讲到的痛苦，一切众生跟随自己的无明、业流转于五道当中。佛法的观点没有任何一个人在后面操纵谁的命运，把你放在一个安乐或痛苦的地方，没有任何一个一双手去操纵，一切都是众生自己自作自受。众生流转的过程，就是最公平的因果律，造善法，自然而然转到安乐之处，造恶业，自然而然转到痛苦之处，因果不虚的。

如果我们在学习佛法的过程当中，完全接受了因果律，我们不需要任何人来督促，自然而然就能够相合于正道，该做的善法和该息灭的恶业，没人鞭策也会很踊跃去做。因为命运掌握在自己的手中，修持善法就可以改变自己的命运，你修持解脱的善法就可以获得解脱；反方面讲，如果很懈怠、懒散，没有修持善法，相续当中的恶业是占很多数的，所以基本上是随恶业漂流；如果在这个基础上，为了自己的享受，反而造了很多恶业的话，下一世一定是漂流在黑暗的恶道当中，感受很多痛苦。

业，就是行为。业果，就是你要为自己的行为负责，造了这个业，就会感受这个业果。众生流转于五道，完全是因为他做了怎样的行为，他就会在哪个地方去承担他的后果。此处的五道和六道意思是一样的，只不过是开合不同。三恶趣就是地狱、饿鬼、旁生。善道当中，如果讲六道轮回的，就有人道、阿修罗道和天道，如果讲五道轮回是指人道和天道，阿修罗道并入到天道或者旁生道当中，靠近天界这一部分就属于天道了，有一部分是靠近于大海的，归摄到旁生道当中去。

“犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。”这时让我们真实去观察，六道或者五道当中，到底有没有安乐，到底是不是应该出离？比喻就像大便一样，粪秽是没有任何香气的，整个五道当中也没有丝毫的安乐，全都是痛苦充满的自性。

我们要了知五道或者六道遍满苦苦、变苦和行苦的三苦自性，否则我们会错认为六道当中有快乐，比如天界、人间当中有很多快乐，富翁有富翁的快乐，平凡人有平凡人的快乐。这些不都是快乐吗？实际上他对于快乐和痛苦，只是做了狭义上的分别，只是把苦苦作为痛苦，而其余乐受代表快乐了，但是乐受也是一种变苦，仍然是痛苦的自性。行苦，昨天上师广讲了行苦的自性，行苦是作为后面的因的角度来讲，也是痛苦的自性。

如果我们对于三苦的自性有非常清楚的通达，再把三苦放到六道当中去印证，没有哪一道不被三苦所摄。当然地狱、饿鬼和旁生苦苦非常明显，虽然也有行苦的自性，但以苦苦为主。人道当中，有苦苦，也有变苦和行苦，三苦都具足，然后还要再加上八苦爱别离苦、怨憎会苦等等。然后天道，欲界天快乐比较明显，所以变苦也比较明显，当然也有苦苦，比如死堕的时候是纯粹的痛苦。针对整个天界的生活的时间来看，三十三天要在七天当中感受死苦，时间很短，所以就从变苦的角度来进行安立了。再往上的色界天，像欲界那样的乐受不明显了，色界天以上都是属于舍受的自性，对照是行苦。所以不管转生在哪个地方，只要是有五蕴，就会产生行苦等等的自性。

当然对待初学者来讲，首先从比较粗大的方式思维苦苦，对我们内心产生一个比较粗大的厌离心也是有必要。但是如果不从比较微细的地方去思考这种苦之相，佛陀讲苦谛时“此是苦汝应知。”只是偏在于苦苦上面，我们会想，应该从这个苦苦当中出离，应该得到了快乐。但是，离开苦苦追求快乐的想法，一般旁生都有，比如牦牛怎么样去找一片有水、草又长得好的地方，有吃有喝，吃饱之后躺下来睡觉，这就是离开了苦苦，得到了快乐。这个绝对不是作为一个佛弟子应该努力思考的地方。

作为一个佛弟子，应该对整个轮回痛苦有清晰的了知，才会对今生后世整个轮回不会有希求之心，才可以说怎么样从轮回当中获得出离，怎么样把自己毕生的精力投入到修道当中去。如果对于周遍一切的痛苦没有真正了知，就会觉得：付出这么多，去山里面修行，受持很多戒律，浪费了很多青春和时间。是不是不值得啊？就生不起全面性地超越轮回痛苦的相。只有把这种痛苦之相，思维透彻圆满的时候，我们才会投入毕生精力远离六道、远离痛苦。很多大德为了离开这种痛苦，或者为了帮助别人离开痛苦，投入自己毕生的精力，一点都不后悔。

我们一定好好从三苦的角度去思维轮回痛苦。对于地狱的痛苦相，从热地狱、寒地狱、孤独地狱、从近边地狱，一个一个修持、一个一个去想，想自己堕到地狱当中的情况，这时就容易对地狱痛苦产生感同身受。然后思考饿鬼的痛苦，有外障饿鬼、内障饿鬼，还有特殊障的饿鬼，他们怎么样感受四季颠倒、感受饥渴难耐等等很多的痛苦，或者特殊障饿鬼、妖魔等是怎么样经常产生伤害别人的恶劣心，也要去一个一个思考。然后旁生的痛苦，海里旁生、陆地旁生、野生旁生、圈养旁生等等都有什么痛苦，平时可以观察到很多旁生受到宰杀、欺负、劳役时无可奈何的痛苦。

然后观想人道的痛苦，生老病死的痛苦，苦苦、变苦、行苦的痛苦，爱别离、怨憎会的痛苦等等，一个一个去仔细去观察。然后再观察阿修罗、天人、无色界等的痛苦，一个一个去观察下来，整个轮回的的确确就是痛苦充满，没有一个可以依靠的地方，找不到一个没有痛苦的地方，这时就容易在内心当中产生厌离心。当我们内心当中对六道痛苦产生很强烈厌离心的时候，作为一个修行者，作为一个佛弟子，才能算是达到第一步。

菩萨道的精神，在这个地方转折。如果是小乘修法，他就把这种痛苦之相和出离之相继续稳固、加固，在内心当中再再串习，他要把出离的意乐修到极致。为了出离的缘故，守持清净戒律、修持人无我空性。以这样的方式修持下去，在苦相当中证悟见道等等。

如果是大乘修法，内心当中产生很强烈的痛苦意乐的时候，就要把心转向其他众生。很多其他众生也是处在轮回当中，也是需要出离的，心一转折之后，马上就会引发慈悲心、菩提心。所以，前面是大乘和小乘共同的，但是转折点这个地方，转成菩提心、慈悲心的修法就成了大乘的不共之处。

所以，五道当中无安乐，这个方面是需要花很多时间一个一个去思考的。尤其是我们要通过打坐的方式思考轮回的痛苦，因为只有打坐产生的觉受比较稳固。平时看书、随便聊天的时候引发的一些感受，是散心位，力量不是很强。在座上面去观修的时候，第一个首先要把前行等，讲地狱、饿鬼或者人等痛苦的这一段内容必须要记下来，不一定是每个字要记下来，但意义要记下来，然后一心一意地、反反复复地、设身处地地去观修这样的痛苦，尤其是观想自己处于这种痛苦的时候怎么样。观察一段时间之后，内心当中一定会产生某种感觉，逐渐逐渐就能够产生厌离心。

麦彭仁波切对大乘行者讲，不能够过多地去观修或者宣讲轮回的痛苦，应该多讲如梦如幻。但是显而易见的是，现在很多修行者，似乎还没有到达这样的高度，对于轮回痛苦的了知还非常地不齐全，差距还是很大的。所以，我们即便多讲一点轮回的痛苦也不为过。麦彭仁波切虽然有这样的教言，他是针对很容易产生痛苦和厌离感觉的一些人来讲的。但我们现在如果这方面讲少了，或者思维不够多的话，对整个轮回的痛苦还没有一个了知，厌离心在内心生不起来的话，对众生真正的菩提心也生不起来。

所以，当我们观修轮回痛苦生起厌离心的时候，有了这个基础，再适时地转变意乐，转变成慈悲心，转变成如梦如幻。否则的话，对于轮回痛苦本身都没有产生厌离，说如梦如幻，说生大悲心，就是转变的过早了，这样也不是一个真正殊胜的修法。

“轮回痛苦恒如触，烈火利刃盐生苦，”轮回的痛苦恒时犹如接触烈火、利刃以及伤口接触盐一样，这里用三个比喻描绘轮回当中的痛苦。我们身体接触到烈火会感觉非常地痛苦，比如发生火灾，自己被堵在房子里面活活地被焚烧；有些人喜欢把活的动物放在火里面烧烤，然后享用他的血肉，在烈火当中挣扎的动物也是非常痛苦的。然后被利刃接触。被别人捅刀子等也非常地痛苦。还有，盐生苦，在伤口当中撒了盐巴，就会引生非常强烈的苦受。

因为众生处在轮回当中，有的时候就不太容易发现这些痛苦，但是如果好好思维的时候，我们的心就会对轮回的痛苦相逐渐产生一种感应。所以，观想的时候应该对于整个轮回的痛苦产生犹如触烈火、利刃和盐生苦的感觉。最后观修到量的时候，会觉得整个轮回就像一个火坑、罗刹洲、不净室，一刹那都不想待在那里的感觉在自相续就会产生出来。

“大悲云降圣法雨，善能平息此诸苦。”佛陀的大悲的云当中降下了圣法的妙雨，善能平息此诸苦。就说是佛陀能够很善巧地平息六道的种种痛苦，因为首先佛陀照见了一切痛苦的相，然后佛陀讲到了痛苦的因，又讲到这种苦因和苦果是能够被息灭的，最重要的是讲到了息灭苦因苦果的方便。

佛陀实实在在地开出了息灭痛苦的一系列修法，真正讲到了痛苦的相、痛苦的因、息灭痛苦之后的安乐境界，以及息灭苦因苦果的殊胜方便。尤其是讲到了人无我空性，讲到了息灭实执的方法，这是整个对治当中的无上对治。只要我们证悟人无我空性或一切万法空性，一切的痛苦没办法重新产生，所有的痛苦完全息灭在法界当中，这方面都是来自佛的讲法而得到的。

癸二、次第生起能寂灭之智慧：

已知天中死堕苦，人中亦有寻求苦，

是故具有智慧者，人天殊胜亦不求。

智慧以及随佛语，生起信解此是苦，

此等业惑是苦因，此灭由智所见故。

这两个颂词讲到了次第生起寂灭之智慧。首先要生起出离心，然后再通过了知四谛的方式来获得寂灭的智慧。

首先生起出离心，“已知天中死堕苦，人中亦有寻求苦，”这是以善趣的苦为例，我们要从善趣的苦当中脱离。我们观察，天人虽然在死之前具足很强烈的乐受，但是他的引业一旦穷尽之后，仍然要感受种种痛苦，其中死堕之苦出现最早，之后还会跟随自己的业力转生人间或者恶趣当中感受痛苦。一般来讲三十三天有七天的死堕之苦，五衰相现，因为以前过于快乐，所以死堕痛苦他觉得非常难以忍受。他看到眼前的宫殿、饮食、美女、乐器以及很多很多享受资具，从此都要离自己而去了，内心非常不舍，加剧了内心的痛苦，所以七天当中感受死堕的痛苦真是度日如年。

从另外一个角度也说明，即便是像天人这样的衣食自然而足，但是临终仍然感受这么悲惨的情况，仍然是一无所有。所以，我们有时不注意观察的时候，看到很多描绘天界快乐的情况，容易产生希求心，想到自己是不是转生到天界去感受快乐呢，实际上天界的快乐是暂时性的，轮回的自相是痛苦为相的，最后仍要感受死堕的痛苦。

人中死堕的痛苦也是有的，死亡之后四大分解就好像乌龟脱壳一样，就是把乌龟扔在水里煮肉和壳分离这样一种痛苦。虽然神识是重新加入到这个父精母血的身体当中，但是加入进去之后他就牢牢地执著这个精血是自己的身体，一直在串习这个东西，虽然本来是可以分离的，但是分离的时候非常非常难以忍受，所以一般的人在死的时候会感受到四大分解的痛苦。

人道还有其他痛苦，比如寻求财富、衣食、住处以及很多享受的痛苦，人间寻求这些资具也不是非常容易的事情，除非福报非常深厚的人，绝大多数的人寻找资具时都要感受寻求的痛苦。比如农民要在田地里面耕耘、拔草、下种等，而且要看天吃饭；工人有工人寻求的痛苦；商人有商人寻求的痛苦；尤其现在很多人在世间要寻求一个职位也是非常痛苦的，工作非常不好找，想要寻求一个挣钱多而且不累的工作，寻求过程当中会感受很多痛苦，然后寻求到之后也不是万事大吉了，还要去守护、增长等等。

众生的心是贪得无厌的状态，再加上外在媒体天天宣传这个东西很好你应该拥有，那个东西很好你应该拥有，每天听到这些都在心动，很多人都买了，如果自己没有就觉得低人一等。所以总是处在不断寻求、不断巩固、不断发展的过程中，这个过程实际上是痛苦的，只是我们没发现而已。比如房奴、车奴，已经被套的很牢，一辈子基本上就是为了还这些钱，寻求的痛苦是非常明显的。但是，寻求到之后又怎么样，最后还是要放弃的。辛辛苦苦买的车，开一段时间或几十年之后会旧会坏，房子最后也是一场空，甚至自己的身体生命也是要死亡的。

“是故具有智慧者，人天殊胜亦不求。”有智慧的人看到天人、人中也有很多痛苦，所以对人和天的殊胜安乐也是不追求的。如果连善趣的安乐都不追求，当然三恶趣更加不会去追求了。从这方面讲，就能产生一个对整个轮回的厌离心。下面讲到生起了厌离之心之后，怎么样再去生起息灭痛苦的智慧。

“智慧以及随佛语，生起信解此是苦，”，这个里面讲到两类的有情。一类是智慧，智慧生起胜解。一类是随佛语生起胜解，就是随法行和随信行的行者。随法行的行者，是通过自己的俱生智慧，对佛经和法进行很深入的思考观察，这里理性的成分多一些，对于应该修的道等等产生信解，叫随法行。随信行就是看到、听到佛语之后，他的理性的成分少一些，随着佛语而生信，因为这是佛说的，一定没有错。这两种都是入门的方式。一般来讲，随法行的人属于比较利根的，随信行的人属于比较钝根的。但是随着修行的深入，随信行的人能够转变成利根，所以不能一概而论。

智慧生起信解，随佛语生起信解，对什么生起信解呢，“此等业惑是苦因，此灭由智所见故。”这是讲对于四谛的通达。此是苦，不管从智慧还是随佛语，他知道一切三界都是苦的自性，对这个问题产生信解了。有了痛苦，我们就想要息灭痛苦。那么什么是痛苦的因呢？业惑是痛苦的因，所造的业和烦恼是产生痛苦的因。见到了苦因，就会产生断掉苦因的想法。此灭，就是灭掉苦果和苦因的寂灭状态，就是灭谛。由智所见故，是讲道谛，通过人无我的智慧能够见到这一切。或者说，由智所见此是苦、此是业惑、是苦因、此灭，通过修道的智慧能够了知，可以去息灭这种苦因。所以通过这样一种方式就次第次第地能够获得寂灭的果位。

癸三、依照了知取舍而修行：

如病应知因须断，乐住当得药当依，

苦因苦灭如是道，应知应断应触修。

通过治愈病的过程和脱离轮回的过程相对应而宣讲。首先讲到一个人治病，如病应知，首先自己生病了自己应该知道。当然像感冒、头痛自己都知道，还有一些比较隐藏的病，发作起来已经到中晚期，有时是难以了知的，但不管怎么样自己得了病应该知道。因须断，要让病痊愈的话，要断掉病因。比如通过伤风或其他原因导致感冒，它的病因就必须要断掉，不能再去吹风等加重它的病情。乐住当得，是讲痊愈的状态、健康的状态，是应该得到的。药当依，为了让病痊愈，断掉病因，应该依靠药物，讲到了治病的四个过程。

治病的四个过程和四谛是可以对应的。“苦因苦灭如是道，”首先是苦，对照病，了知这个病就应该知苦。苦因，因就是集谛，集谛对照病因。苦灭，就是乐住当得，就是息灭了痛苦，息灭了痛苦的因，最后获得这样寂灭的果位。如是道，是讲道谛，药当依这个吃药就是道谛了。

“应知应断应触修。”对于苦和苦因、苦灭和如是道分别进行宣讲：苦应知，苦是应该了知的；因应断，苦因是应该断除的；苦灭是应触，触就是讲触证，证悟现前的状态；如是道，应该修行，应该修行这样真正的道。

所以，这个方面就是和四谛对应。四谛是佛语当中的殊胜之处。和病的过程对应的时候，我们就可以知道四谛，应该了知取舍而修行，哪些是应该取的，哪些是应该舍的，了知之后就应该修行，修行之后，自己就可能从轮回当中获得殊胜的解脱。

今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情