宝性论 智诚堪布辅导 第35课

《宝性论》第35课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》分了七个金刚处，前面讲了佛法僧三宝所得的三金刚处，现在讲的是如来藏菩提功德事业能得的四种金刚处。在能得的四金刚处当中，其中的第一个能得近取因已经讲完了，就是如来藏品。现在讲他相续所摄的助缘三个金刚处，三金刚处当中首先讲菩提金刚处。

对于殊胜菩提的自性分了八个意义，分别予以广说。八个意义当中前面讲过了本体、因、果等等含义。现在安立分类行义，将菩提分为法身、报身和化身的自性。法报化三身实际上是一个本体，但是可以从三个侧面进行安立，在密宗当中有密宗的讲法。这个地方讲到三个侧面：一个方面是从自性的角度来讲，安立成法身；从现于清净所化的有情面前，安立成报身；现于不清净所化面前，安立成化身的自性。还有一种讲法：从法身当中显现报身，报身当中显现化身。还有说：菩萨看佛的菩提就是显现为报身，一般众生见佛的法身就显现化身。不管怎么样，法报化三身都是一个本体所摄，只不过针对不同的情况安立的三身而已，没有三个身体，也没有三种别别他体，是一个本体的三个不同侧面。

前面广说了自性身的体相，今天讲的是安立报身体相。

癸二、 安立报身体相分三：一、 广说报身体相；二、复摄彼义；三、随缘示现。

子一、广说报身体相：

圆满受用诸法故，显示自性之法故，

大悲清净之等流，利益众生无息故，

无有分别任运中，所欲如实满足故，

以如意宝神通故，圆满受用身安住。

这里讲到了报身的五种体相。第一个说法不息，“圆满受用诸法故”，因为报身是一切菩萨受用圆满处，或者圆满受用一切佛法的依处，报身一直给菩萨宣讲种种成佛的之法、种种除障之法、种种顺缘之法，让菩萨能够从障碍当中出离，获得殊胜佛果。颂词这个圆满是可以让菩萨圆满成佛的意思，或者所讲法当中无所不包、无所不含，也可以叫做圆满，所以报身圆满一切所欲。反正你想要求成佛的方法，报身是完全可以宣讲的，一方面可以宣讲很多种种佛法，还有五明的所诠义都可以如是阐释，让菩萨成就一切智智，此处“圆满受用诸法故”是代表说法不息。

第二个“显示自性之法故”，是讲示现不息。显示自性之法什么自性呢？显示报身自性之法，一方面经常显现光明的身体，显现三十二相、八十随行好报身自性的法，可以说是显示不息。化身也有三十二相，但是化身毕竟是法身的影像，或者报身所流现的。真正所具足的受用身，一方面是报身所具足的种种相好，一方面报身有自受用、他受用两种。自受用就是佛陀受用自己所现前的种种功德法，偏重于自利方面；他受用就是报身让其他菩萨受用之处，一方面看到佛陀光明赫奕的光明身产生殊胜的功德，第二个方面受用佛相续当中的种种佛法。从这个方面讲，像化身所现示的生老病死是没有的，他一直常住在清净所化的菩萨面前，称之为常时受用。

第三个“大悲清净之等流，利益众生无息故”，是讲事业不息。从哪个方面来安立事业不停息呢？此处主要是从大悲作为等起，从大悲作为发起的因。佛陀最初是发了大悲心，中间也是串习大悲心，最后大悲心完全清净了。

完全已经清净的意思是，菩萨在最初发大悲心的时候还有二取，这个是所调化的对境、是可怜的众生，我要救度他们，是现似他相续的法，有二取三轮分别等等。或者最初也许还夹杂了众生的自利和烦恼的自性，或者在菩萨位的时候，大悲心还夹杂烦恼障、所知障的习气，还没有真正清净的大悲心。

到达了佛位的时候，他的大悲是真正清净的大悲，因为二取、三轮、烦恼和习气都已经清净了，这个时候的大悲叫做无缘大悲心、同体大悲心等等，没有很多别别他相续所摄的法，也没有烦恼种子习气所摄的法，大悲非常清净。

以这种大悲心作为因，然后大悲清净之等流，如果有了大悲心，当然就会做利益有情的事情。因为佛陀的大悲心最极圆满、最极清净，没有丝毫的违品和障垢的缘故，从清净大悲当中流现出来的等流，就是利益众生没有休息。如果大悲心不圆满、不周遍，没有完全清净的话，利益众生的时候就没有真正到达任运自成、无有休息的阶段。如果大悲心完全清净，利益众生绝对不会休息，叫做利益众生无息故，事业无息。

第四个“无有分别任运中，所欲如实满足故”。是讲利益众生任运自成、没有分别的相。佛陀利益众生的时候完全没有分别念的，没有说今天我要去调化张三、明天去调化李四。如果众生没有任何的分别念的话，要做事情就非常困难。佛在最初学道的时候也是通过分别念推动，然后去造作很多的善法，首先是有漏善法，然后是无漏善法，乃至于救度众生的事业，都是由各种各样的分别推动的。后面到达初地以上了，逐渐开始入定的时候无分别，出定的时候开始有利益众生的殊胜功德，最后达到佛位的时候，一切分别心完全泯灭，但是也可以任运的度化众生。

这个从两个方面讲：一方面，没有分别念不等于没有殊胜智慧，泯灭分别念，但是自然智慧现前，自然智慧引导众生趋向于解脱是任运的、没有丝毫障碍的。从另外一个角度来讲，有分别就没办法任运，因为你的事业是受你的分别念所障碍、所影响的，乃至于处在有分别念状态的时候，就没有办法真正地任运度化众生。而佛陀已经处在没有分别的状态了，所以他度化众生完全是任运自成的，这个方面可以讲无有分别，所以任运。

“所欲如实满足故”，清净所化内心当中的所欲是可以如实地满足。因为报身主要调化的是清净所化，清净所化相续当中的一切的愿望，都可以在佛的殊胜的、任运的事业中得到满足，叫做任运自成的事业。

第五个，事业。现彼自体、现彼自性的事业。“以如意宝神通故”，讲到了事业的体相。此处在冈波巴仁波切的注释中讲到，以犹如如意宝一样的神通所显示一切法，为什么叫做以犹如如意宝一样的神通呢？因为如意宝可以如意地变现很多很多的资具、受用，可以满足很多人的心愿，而神通也可以如意地变化，不管是天眼天耳，乃至于尤其是他的神足通可以如意地变化很多法，满足很多有情的意愿，可以帮助有情达到很多不可思议的事情。

神通和如意宝有相似相同的地方，虽然变现很多的事业、很多的刹土、很多的身相，但是所显现的法并不是它的本体，因为是针对于所化有情所变现的事物，所以所变现的法本身并不是报身的自性，就好像如意宝所变现的物体如衣服、饮食等，实际上不是如意宝本身一样，通过这个方面就了知如意宝神通故。

后面还有另一种解释的方式，以如意宝下面放蓝色的、黄色的布，如意宝就现为蓝色或黄色，是从如意宝所显的颜色——所显，并不是如意宝的自性，从这个方面也可以理解。

通过前面的五种体相作一个归摄，“圆满受用身安住”，圆满一切体相的受用身如是地安住在殊胜的法性当中。这个方面广说了报身体相。下面讲第二个科判，复摄彼义，把前面的五种体相再作个归摄。

子二、复摄彼义：

说法示现业不息，无有加行功用相，

显现不是彼自体，此处种种示五相。

此处也讲到了五种体相。第一个说法不息；第二个示现不息；第三个作业不息；第四个无有加行功用相，讲到了任运自成。佛陀在度化众生的时候，没有最初发起加行的心，中间也没有加行的勤作，最后度化众生也没有种种的功用，他是安住在法性当中不动摇的同时，就可显示这样一种报身，做度化清净有情的事业，他的事业是属于任运自成，任运自成也可以通过无有加行、无有功用来了知的；第五种体相是“显现不是彼自体”，现非自体，现非自性，所显现的法并不是报身法它自己的自性，是随缘所示现的。

“此处种种示五相”，种种示五相，通过很多很多的方式、名词等等来显示了报身所具足的五种体相，这个叫复摄彼义。

子三、随缘示现：    主要是针对五种体相中的第五种现非自体，进一步安立随缘示现，是对第五种的广说，或者别说。

如由种种形色物，摩尼中现非彼体，

亦由众生种种缘，如来显现非彼体。

“种种形色物，摩尼中现非彼体”，这个有两种解释方法。第一种，从摩尼宝当中所示现的种种的物体，比如衣服、饮食、房屋、药品等等，是从摩尼宝当中显现的，但是并不是摩尼宝自己的本身，它所显现的法本身并不是摩尼宝。摩尼宝是圆圆的球形的物体，而显示出来的物品和摩尼宝本身的相是不相同的。还有一种解释的方式，在摩尼宝的下面放上不同形状的器皿、不同颜色的布，摩尼宝会现为三角形、长方形等等跟随器皿而显现不同的形状，跟随不同的布显现红色、黄色、白色等等，会随缘变现。所变现的物品可以在摩尼宝当中显现，但并不是摩尼宝的本性。两个方面都可以理解。

下面从意义上讲，“亦由众生种种缘，如来显现非彼体。”这个地方众生就是清净的所化，因为此处在讲报身，此处清净所化的众生种种的因缘不同，有一地到十地之间不同的差别。在清净所化菩萨当中，从大的方面根性没有什么差别，但是从微细的角度菩萨的根性还是有不同的地方。所以，通过众生种种不同的因缘，“如来显现非彼体”，如来在他面前的显现各种各样的身相，显现或高大或不高大身相，显现黄、红、白色不同颜色的身体。有时叫大日如来，有时叫阿弥陀佛等不同的名号。有的刹土黄金为地，有的是水晶为地、琉璃为地，显示的刹土质地也不相同的。佛陀显现这么多的形相，都是随众生的因缘随缘示现的，“非彼体”并不是佛陀真实的自性和本体。就像摩尼宝当中所显现的东西并不是摩尼宝本身，是从摩尼宝当中显现的。

从佛陀的功德法当中所示现的种种不同的法，也全都是从佛相续当中示现，但是并不是佛法本身，“现非自性”这一点也是非常重要的。因为现在我们所认为的佛像，这种佛像好看、那种佛像好看，但实际上这个还是针对于一般众生的所化。根敦曲巴大师在《中观精要》讲过，佛陀报身刹土的描绘都是相应于当时印度人的喜好示现的。比如佛的报身服饰，如项链、肩披、服饰、帽子，观察之后怎么看怎么像印度古代国王的装饰品，因为当时这些是属于最好的、最圆满的装饰品，在描绘的时候，反正众生看不到真正刹土当中的相，跟随当时众生的意乐、喜好，把报身佛描绘成这种样子。

因为众生喜欢珠宝、黄金，所以在描绘的时候投其所好，就说刹土当中遍满了珠宝、黄金，甚至于大地都是黄金造的，这也是“现非彼体”的含意。如果这个佛是降生在汉地的话，报身像肯定是带皇冠、长长胡子的汉地皇帝形象；如果是出现在藏地，佛的刹土当中肯定是有一个方圆五百由旬的大酥油桶，里面装满了用如意油打的酥油茶。等等，有很多这样的描绘。这些方面和这个地方的意义非常相合、非常相顺。

在我们概念当中所出现的这种佛刹土的形象、佛的装饰等等，是不是绝对是这样的呢？我们说这个是随缘示现的，你喜欢怎么样，给你示现怎么样，当你真正到达了那种位置时候，真正示现是怎么样子那个时候不太重要了，也不太会关心怎么我到的刹土跟我在经书上看的不一样啊，或者怎么我成佛之后报身刹土变成这个样子。这些主要都是跟随不同的因缘，示现现显成不同的样子。

《中观精要》中所讲的这句话也是为了打破我们的偏执，我们认为一定是这样或者一定是那样，实际上对你而言是这样、对其他众生而言是那样，有时候需要一定是这样那样。他也是引导我们内心趋向如梦如幻、超越我们分别心的自性。所以此处的现非自性，“由众生种种缘，如来显现非彼体”，虽然这样显现，但是并不是真正的这样。尤其是针对于我们一般凡夫分别念面前的相，显现出来的法更加不是佛陀本身的样子，是跟随我们的喜好、意乐如是示现的。

如果不是调化众生，佛陀根本不需要示现非彼体的很多法，而是现前这些法有度化众生的必要性，是从佛的相续当中示现的，但是并不是佛的自性。这个方面在我们学习佛法的过程当中，是很重要的一种启示。

癸三、 安立化身体相分二：一、 殊胜化身示现十二相；二、其作业次第引导众生。

化身体相分两个方面。第一个是殊胜化身，化身有很多种，此处所讲的是四种化身当中的殊胜化身。殊胜化身示现十二相，就是平时我们讲的十二相成道，汉地是讲八相成道 ，只不过是把十二相当中合并起来就是八相，分开的话就是十二相，开合不同，实际上都一样。第二个其余作业次第引导众生，前面提到过，如果没有入道的让他入道，已经入道的让他成熟，已经成熟的让他解脱，叫做作业次第引导众生的意思。

子一、殊胜化身示现十二相：

依大悲心知世间，观照一切世间界，

法性身中不动移，幻化种种之事业。

天界出生圣白幢，从于兜率天宫降，

入于母胎及降生，善巧通达工巧处。

王妃眷属中嬉乐，出家修习诸苦行，

往诣菩提道场中，降伏一切诸魔军。

圆满菩提转法轮，趋入大般涅槃界，

普于不净刹土中，轮回未空恒示现。

这个里面按照注释当中的意义是讲四种相。第一种相有四层意思，第一层意思是示现十二相的因，就是第一个颂词，他的因到底怎么样，从什么样因当中示现十二相。第二层意思是讲到“天界出生圣白幢”乃至于到后面的“趋入大波若涅槃界”之间，讲到了他所示现的化身相。第三层意思“普于不净刹土中”是讲他的处，哪个地方示现的他的处；第四层意思“轮回未空恒示现”，是讲他的时间，到底示现什么样的时间当中，如何示现的。时间是乃至于众生未空之前一直会示现这样一种殊胜的相。

首先讲第一个，他的因是什么，“依大悲心知世间”，这里边有大悲心和智慧两种。第一个因是“依大悲心”，佛陀大悲心完全周遍、圆满，当他看到众生不了知万法的实相，在轮回当中苦苦挣扎，想要获得安乐但是找不到安乐的因，想要摆脱痛苦也找不到摆脱痛苦的因，或者即便是知道了也很难以自己去实行。佛陀看到这些就没办法忍受，他一定会示现化身，到轮回当中救度众生，“依大悲心”是示现的第一个因。

第二个是“知世间”，是讲他的智慧，一方面要有大悲、一方面要有智慧。有了智慧就能够周遍了知一切有情的相，什么时候该示现怎么样的相，都观察的非常清楚。以十二相为例，佛陀从兜率天下降之前做了清净的观察，到了该下降的时间，就开始从兜率天下降；也有智慧能够了知有情的根性，以什么样的法来调服。智慧和大悲心二者和合起来，就可以真正地示现殊胜的化身。当然每尊佛智悲都是圆满的，所以每尊佛都绝对会示现殊胜的化身的。

“观照一切世间界”，佛陀的智慧眼恒时地观照世间，有的讲六时观照，按照现在的话来讲，佛陀每天二十四小时都是在观察世间。哪些众生衰败了，哪些众生兴盛了，哪些众生度化的时机成熟了，哪些众生又从道当中退失了，等等，佛陀的智慧是恒时观照一切世间界的。

现在我们在这儿听闻、修习佛法，实际上佛陀的智慧也是观照我们，上师的智慧也是观照我们，在这个过程当中做很多调化的事业。有时我们认为是自己一个人在奋斗、一个人在修法，但实际上佛陀是在恒时观照。尤其是自己从内心当中皈依了上师和佛陀，这方面会有不相同。虽然佛陀的智慧悲心无有偏袒，不可能皈依者多一点加持，没皈依就少一点加持。但是，能不能得到上师诸佛的殊胜加持，还是需要具足一定的因缘。皈依是信心引发的，是以信心为本体的，如果有了对于上师诸佛的皈依心，有了信心的话，很容易相应，所得的加持要比一般人迅速得多。信心越强烈、越坚固，得到的加持越多；信心越弱乃至于没有信心，虽然佛陀的智慧是周遍、恒时观照世间的，但是你自己不去相应的话，是很难得到真正的感应，很难得到殊胜的救度。

“法性身中不动移，幻化种种之事业”。包括两个问题：是怎么样幻化的？是怎么样示现的？第一个问题，在法身不动摇的过程当中，自然而然幻化了种种事业。化身也是长时安住在法身当中的，虽然显现成化身，但是还是没有离开法性身，一分都没有离开法性身，所以在法性身不动摇的同时，现示了种种的事业。这个方面就讲到他的因，一方面大悲心和智慧观照一切世间界；一方面是他化现的方法就是从法性身中不动摇的过程当中幻化种种事业。这个方面按照一般的讲法，以前我们再再提到过的，一是佛陀以前的愿力，二是众生的善业成熟，二者因缘合和，就从法性不动法身的过程当中，同时显现种种幻化的事业。按照三转法轮来讲，一方面有往昔的宿愿，一方面有清净的智慧身，再加上种种众生的善业，就可以示现为种种的化身事业。

第二个问题，所化现的相是什么？此处所化现的相就是佛陀的十二相成道，只有殊胜化身才具足十二相成道。此处不能理解成如果化身不是殊胜的呢，不是这个意思，所有佛的化身都是殊胜的，但是示现化身有很多种分类，比如工巧化身等也是佛的化身，但不是殊胜化身，殊胜化身一定是具有十二相的。佛在世的时候有很多佛下来帮助，但是他们不是殊胜化身的缘故，不示现十二相成道。所以，一个地方、一个时间当中，只有一尊佛来教化，这尊佛就叫做殊胜化身。其他的佛都可以来帮助，但是绝对不示现十二相成道，否则的话一个世间当中有两个导师的话，有的时候到底哪一个是正确的，众生容易产生分别念。

窥基大师在《辨中边论》的述记当中曾经讲过这个问题，真正的殊胜化身一个世间当中只能有一尊，绝对没有两尊佛。如果有两尊佛度化的话，其中一尊佛肯定是密化，不可能是显化。显化就是此处所讲到的十二相成道，比如释迦牟尼佛已经在南瞻部洲十二相成道了，所以维摩诘居士、文殊菩萨等等，他们再来世间度化众生的时候就是密化了，他是佛，但是他不可能显示十二相成道的化身佛形象，绝对不会这样做的。乃至于显示阿罗汉、菩萨、居士的形象，都可以来度化。

“天界出生圣白幢”，这个不是十二相之一，是讲释迦佛在成道之前降生在兜率天，首先出生在兜率殿当中，名字叫做圣善白幢天子。按照全知麦彭仁波切《释迦佛广传》记载，白幢天子上兜率天的时间应该是在迦叶佛时代，当时的身份是居士还是出家人，麦彭仁波切没有详尽阐释。当时名子叫自现无上婆罗门，舍弃这个身体之后，转生到兜率天安住，名字叫做白幢天子，就是此处所讲的“天界出生圣白幢”。兜率天虽然属于欲天，但恒时有大乘菩萨安住、讲法，环境殊胜，现在弥勒菩萨就是安住在兜率天当中的。

兜率天当中白幢天子出生之后就成为众天人的怙主，恒时给天人讲经说法。按照大乘的共同讲法，当时白幢天子的身份是第十地菩萨，就像现在的弥勒菩萨。十地菩萨有四无碍解，是大法师，经常给天人讲经说法，安立大乘的很多教义。后面他观察度化众生的时间到了，以十二相当中的第一相从兜率天下降，入于母胎是第二个，降生是第三个，善巧通达工巧处是第四个，王妃眷属中嬉乐是第五个，出家是第六个，修习苦行是第七个，往诣菩提道场是第八个，降服一切诸魔军是第九个，圆满菩提是第十个，转法轮是第十一个，趋入大般涅槃界是第十二个。在汉传佛教当中没有往诣道场、王妃受用等等，有些是没有算进来，有些是算进来，所以有说八相成道，与十二相成道意义完全相同。

十二相成道当中第一相是于兜率天下降，在兜率天安住了很长时间之后，所度化的下界众生因缘也要成熟了，当时在世间当中没有佛，在很多佛传当中讲，因为释迦佛下降南瞻部洲的时间快成熟了，净居天的圣者天神、天人，首先到南瞻部洲去劝缘觉涅槃，因为缘觉是处在无佛出世的，就说菩萨要下降要成佛了，你们要赶快取涅槃。很多缘觉开始显示神变，或者石头上留下脚印，纷纷入灭了，入灭之后世间当中就没有圣者安住，首先做了这些前期工作。

然后在天界当中的这些菩萨和眷属就开始商量怎么样去南瞻部洲去降生，也做了很多观察。首先观察什么时候下降合适，如果寿命太长的话众生放逸，如果是太短的话也难以真正的得到法味，最后菩萨选定人寿一百岁时候下降最合适。

然后选择哪个地方，北俱卢洲、东胜神州、西牛贺州都难以调化，南瞻部洲是最适合的地方。然后在哪个地方、哪个国家降生，天人做观察之后，有的说是王舍城摩羯坨国，有的说是乌章那，有些说其他国家，然后一个天人说完另外一天人就反驳，这个地方的国王怎么怎么不好，那个地方的国王的血统不清净，哪个地方好勇斗狠。后面全面观察完之后，去迦比罗卫国比较好，传承是从重敬王开始，血统很纯正。当然对菩萨自己而言，出生高贵不高贵无所谓，但是他下去是度化众生的，要出生在一个受人尊崇的国度当中，迦比罗卫国的人性很善良，懂得很多技艺，血统很高贵，所以定在迦比罗卫国。

然后观察种姓，高贵种性当中有两种，婆罗门和刹帝利种性，印度的菩萨都是这两种种性降生的。当时刹帝利种性很受尊重，所以菩萨选定刹帝利种性投生王族。然后观察氏族，最后选择释迦家族或者甘蔗种性降生。然后选父母是谁，最后选定父亲是净饭王、母亲是摩耶夫人。

把这些全部都做完观察之后准备下降，下降的时间是在人寿一百岁，而且当时的南瞻部洲也是外道横行的时候，就选择在这个时间下降到世间利益有情。菩萨下降之前给天人说我马上要下去成佛，如果你们想要去听法的话现在就可以提前投生，让他们在六个大城市当中去投生，到时候会逐渐游化到这些地方来，你们就可以到我面前出家或者听闻佛法，得到殊胜的解脱果。很多色界、欲界天人响应号召，各自选择自己的家庭纷纷去投生。马上要走了天人很伤心，说你们走之后兜率天空荡荡没有依怙了怎么办？白幢天子说，我把弥勒菩萨留在这个地方，以后给你们讲法。把他的皇冠戴在弥勒菩萨头上，封为补处，他自己就从兜率天准备下降了，这是第一相。

第二相是入于母胎。当时净饭王和摩耶夫人很长时间没有儿子，经常做很多善法和祈祷，摩耶夫人具足很多殊胜功德，贪欲心很微少。有一段时间她给丈夫净饭王讲，我想住于清净的斋戒，请求大王不要对我产生贪心，让我去受一段清净的斋戒。就是处在清净的斋戒过程当中，菩萨入胎了。在天界也曾商量以什么样的形象入胎，有些人说通过帝释的形象入胎，有的说变成梵天的形象，有的说变成大鹏鸟的形象，有一个天人说应该按照婆罗门吠陀经典当中以六牙白象之相入胎。菩萨就选定这个，然后显示六牙小象从兜率天下降，从摩耶夫人右胁入胎。

菩萨入胎的时候，当时他的父母没有和合，母亲处在清净斋戒当中，名义上有父母，实际上他并没有父精母血的种子而产生，他很清净。按照佛经典传记记载，一入胎就是通过六个月大小的形象安住，而且在母胎当中显示很多大宝楼阁，菩萨住在里头恒时讲法。当然从一般外在观现的角度，很多人不是这样观察的，但是按照真实的大乘经典记载，菩萨入胎以六个月的身量如是安住，诸根齐全，在母胎里面享受法味，经常给很多众生宣讲佛法。入胎之后，他母亲感觉身心非常宁静安乐。菩萨后面为了避免别人说菩萨发育不全，为了避免讥嫌造罪的缘故，在母胎当中呆了整整十个月，这方面讲到入于母胎的第二相。

第三相，降生。住胎十个月要圆满的时候菩萨想，如果在城市里面降生，很多释迦族的人就会放逸，菩萨本来就喜欢清净、宁静的地方，所以他一心一意向往寂静处。这个时候母亲有了感应，突然动念想要去寂静处，她向净饭王请求到蓝毗尼花园，到了蓝毗尼花园菩萨就降生下来。当时帝释天、梵天、四大天王天都在附近，都想要接生菩萨。当时帝释变成一个老妇女坐在摩耶夫人面前，他想要接生菩萨。一方面他以前发过愿要接生；第二个方面，他想如果我接生菩萨，我就可以在众生面前炫耀，就可以统治很多其他诸神。

他变成一个老妇女，想用一个丝绸来接生，但是菩萨为了摧伏他的傲慢心，把自己变成一个金刚身，他根本接不住，梵天来接也没接住，四大天王来接也没接住。最后大力女神显现成莲花座，菩萨降生在莲花座上面，行走七步，一手指天、一手指地。为了显示不是父精母血种子而产生的，他是从右肋而降生的。

在《广大游舞经》中讲到，为什么要从兜率天下降，为什么要这样入母胎，为什么要这样降生，把这些根据一个一个都讲的很清楚。菩萨降生七天之后摩耶夫人去世了，当时菩萨在兜率天就观察他母亲寿命只有十个月零七天，观察之后就入了母胎当中。还有一种说法，菩萨如果降生，他母亲会向他礼拜，他不忍看到她礼拜的样子；还有后面他长大出家，他母亲会心碎而死。所以他母亲就提前往生到三十三天，后来佛为了报母恩，上升到三十三天为母说法，在《地藏经》中也有。

菩萨降生之后还有很多精彩的传记，比如在降生之后，按照当时的情况，他们必须要去朝拜当地土地神庙，国家宗族都有这种庙，当时他的姨母摩诃波舍波提给他打扮要去朝拜神庙，太子说，其他天神都是恭敬我的，我的上面还有谁需要去礼拜的呢？为了表示对传统的尊重，而且很多人想看一眼，最后菩萨就顺从她去了。刚刚走到庙门口，庙神就是一个药叉，看到了菩萨降临他的庙当中非常高兴，提前跑到门口去迎接，菩萨一进去之后，这些神像都从座位上起来了，日神、月神、帝释梵天全从座位上起来了，纷纷礼拜菩萨。菩萨讲的很清楚，我上面没有神了，我是神中之神，所以大家取名叫天中天。那天上师讲《愿海精髓》的时候就讲到天中胜天，就是讲到他就是天中之天。

还有很多取名字的阶段，看相的阶段。很多人看相说，有两条路可以走，一是成为转轮王，一是成佛。后面有一个叫阿私陀仙人，从雪山降临之后，看了菩萨的相说，其他相师是怎样授记的？净饭王说其他相师说有两条路，一条是转轮胜王、一条是成佛。他们看的都不准，按照我的看法绝对会成佛。他预示菩萨二十九岁出家，六年苦行，三十五岁成道。他说他活不到那个时间，看不到菩萨成佛，没办法领会清净的教诲，非常伤心。后面他告诉他外甥火私，菩萨成佛你一定要去领受教化，后面他就去依止得到阿罗汉果，火私夷就是佛陀弟子迦旃延尊者。

第四相，善巧通达工巧处。工巧就是讲五明，当然其中内明还没有，当时内明是指吠陀这些经典等等，后面的内明就是佛典。一方面菩萨学习算术、骑马、射箭等很多技艺，方方面面处于优胜，很多技艺超越了所有的老师，因为他显现是十地菩萨，智慧非常非常圆满，一般世间凡夫的智慧没办法和他相比。而且他的力气非常大，菩萨从父母所生的力量，神力、那罗延力等力量也是非常大。

第五相，受用王妃、王妃眷属中嬉乐。在菩萨十几岁的时候，准备给他娶妻子，到处寻找合适的王妃，虽然十地菩萨没有欲望，但是为了利益众生，为了顺应大家和父王的想法，还是示现受用王妃。后面选定依苏陀罗，但是依苏陀罗的父亲很傲慢，他说我们家族的规矩必须把女儿嫁给武艺高强的人，太子经常处在宫中养尊处优，不一定能够通达什么武艺，所以不愿意把女儿嫁给他。当时净饭王很生气，太子问为什么这么生气？净饭王说，他就这么傲慢，上次我们请他来商量庆祝太子降生的事情，他说难道让我商量羊的事情吗？那时就侮辱我，非常不恭敬，这次又是出言不逊。

菩萨说，没一个人比得过我，随便安排比武就好了。后面就比武招亲，菩萨和提婆达多、难陀等等一起比武完全超胜，而且在射箭的时候，当时依苏陀罗家族射术是非常好的，但是菩萨射一次箭就把他的射术完全比下去的。通过比试获得了冠军，就娶了依苏陀罗，后面又娶了饮碧女，娶了洛女，娶了很多妻子，在王妃眷属当中嬉乐。

第六相，出家。菩萨在享受这些快乐的时候，从来没有离开过要出家修行、帮助众生的想法，这些娱乐从来没有真正染污过他。他显现上是十地菩萨，但是按照一般不同人的不同兴趣，佛的传记也有不同的记载。有相和一般众生口味的，把菩萨描绘成一个一般的世间人，从小具足出离的心、多愁善感等等。从出生到涅槃都描绘成一个普通凡夫人，只不过他的道德高尚、智慧高尚。众生的根性、口味不一样，描绘菩萨的示现也是多种多样。

授记菩萨出家的时机逐渐逐渐要到了，他就示现出四门，分别看到了病人、尸体等等，后面看到了一个清净的出家人，他说我也要走出家这条路。后面他向父王请求，父亲不同意，他们开始排兵布阵，每个门每个地方都派下重兵把守阻止菩萨出家。

后面出家的时间马上要到了，四大天王等很多天神帮助菩萨从家里面出来。菩萨决定舍弃家庭时，马也预示到了，拼命叫、蹄子敲打地面发出很大的声音，车夫也是拼命的大喊，所有的人都听不到。后面菩萨乘马腾空而起，当时父亲镇守一个门口防止菩萨出家，菩萨想如果不去看一下父亲，父亲会很伤心，他骑在马上，在空中去看一眼，父亲已经睡着了，他发愿以后成佛之后再回来，如果不成佛就不回来了，从另一个方向出去了。

离家之后在离他的国度不远的地方叫清净处，削发出家了，其他的人都不敢给他剃度，怕国王知道了惩罚，他自己拔出刀来把头发剃掉了，让车列带着马和很多金银首饰回去了，菩萨是一个人出家。后面他想穿这么好的衣服修道不合适，这个时候来了一个猎人，身上披着粗布衣服，菩萨就把身上的衣服换给他，他换了一件粗布衣服。这个粗布衣服据说以前有几个人出家之后成为独觉了，他们的母亲做了一件衣服想要供养他们，他们说以后释迦佛要成道要出家，你把衣服供养给他，后面这个母亲也圆寂了，把这个衣服传给女儿，女儿又传给女儿，最后她女儿死的时候就交给树神保管，如果菩萨在这出家剃度，把衣服供养给他。

后面看到菩萨剃度了，树神幻现成一个猎人的样子把衣服披在身上，菩萨看到就想这个适合于修道，最后就把这个衣服供养给菩萨了，有这样一个经历。车夫回去之后，马在伤心当中死了，之后投生在哪个大城当中一个婆罗门家庭当中。

第七相，苦行。在传记当中大家都知道，拜了很过外道修禅定，主要有两个修禅定的老师，一个是教无所有处、一个是教非想非非想处的禅定，菩萨很短时间当中都掌握了，然后问你们还有什么更高超的吗？他们说没有了。他说这个我已经掌握，没什么教的我就要走，虽然他们挽留菩萨一起教导弟子，但是菩萨说这个不是正道，自己一个人就去苦行。后面到了离金刚座不远，尼连禅河附近的苦行林当中修行六年苦行。当时整个印度流行的所有苦行方法，断食、修持不呼吸等等很多很多的苦行，都一一全部修炼过了，没有达到觉悟，而且身体搞得非常差。

后面菩萨觉悟到如果这样一味苦行下去，和极端的享受在性质上完全相同，如果在极端的享受当中没办法觉悟，你在极端的苦行当中折磨自己的身体也没办法觉悟。他决定放弃苦行，重新寻找中道。跟随他修行的五个修行者，觉得他堕落了，就离开他到鹿野苑自己修行。然后菩萨在河里面沐浴，沐浴之后享受了牧牛女供养的乳糜之后恢复了体力和容光。供养乳糜的牧女也发了善愿，菩萨也给她们做了很多加持和授记。然后菩萨就寻找重新修道的地方，度过了尼连禅河，朝金刚座去了。

第八相，往诣菩提道场。菩萨过了尼连禅河往现在菩提伽耶就是佛成道这个地方去了。上师以前也讲了，好像是相当于洛若乡到佛学院这个距离，不是很长。当时帝释还是梵天变现成一个卖草的人，菩萨一看到吉祥草很高兴，就说赶快给我吉祥草，我要准备用吉祥草修法要成佛，这就是往诣菩提道场。然后往诣菩提道场过程当中，菩萨看到一座山风景很好，就想在这个山上去修法去成就，但是上去之后一打坐，整个山塌下来了，这个山没办法承载菩萨的能力。后面菩萨就到了金刚座，金刚座有一千个位子，前面已经有三个位子，菩萨顶礼转绕了前面三个位子之后，坐到第四个位子上面，这样就有了贤劫第四佛的这个位子。

菩萨坐这个地方发愿，如果不证悟绝对不起身，然后开始修法。他把吉祥草的草尖朝内、草根朝外铺成了一个圆形，观察所铺的形状非常圆满，缘起很好，菩萨说肯定会在这个位子上证悟无上正等正觉。发愿之后，进入到禅定当中。

第九相，降服一切诸魔军。菩萨知道马上要成佛了，他想我要成佛这个事情不能不告诉魔王，他就放光动摇魔的天宫。魔的魔宫当中有两个床，一个叫吉祥床，一个叫噩兆床，然后噩兆床开始动摇了。魔王就观察什么原因，哦！据说是菩萨在南瞻部洲要准备成佛，他成佛超越了魔界的时候，要引导很多人超越魔界。他们带来千军万马想要阻止菩萨成佛，首先是花言巧语说了很多，说你的迦毗罗卫城已经被提婆达多占领了，他已经当国王了，你应该回去把王位抢回来。菩萨不为所动。后来派他女儿干扰菩萨修道，菩萨加持她们变成了老妇女，她们忏悔之后，菩萨加持她们变回了以前的样子。后面又带着千军万马来干扰菩萨修行，但是菩萨安住在殊胜的慈悲心当中，把射来的箭都变成了花雨，没办法真正障碍菩萨。击退了一切的魔军之后，显现成佛。

第十相，圆满菩提。当击退完魔军之后，显现上面菩萨夜睹明星，获得了三明六通，真正成就了圆满正等正觉。当然一般来讲，当时是十地菩萨最后成佛的。按照了义的角度来讲，是佛的身份重新示现成佛，他已经成佛无数次了，在南瞻部洲成佛都已经几千返，七千返、八千返，早就已经成佛了。按照不同的所化面前，示现成就菩提的相也是很多。

第十一相，广转法论。证悟圆满菩提之后，四十九天当中没有讲法。有些说法在四十九天当中，在不同的地方最初讲了《华严经》。但是在示现上面，在南瞻部洲坐在菩提树下面没有讲法，想要进入到寂灭当中一个人享受法味。从传记里面看，生起了三次想要进入寂灭的意乐。如果梵天祈请，就可以讲法，因为大家当时都非常崇拜梵天，梵天祈请就可以显示法的尊贵，然后加持梵天了知这个想法，梵天和其他很多天人下来请求佛转法轮。

佛陀当时第一次没说什么，按照印度的规矩是默许了。梵天想这么轻松就请求佛转法轮了，高高兴兴就回去了。佛陀为了进一步显示法的尊贵，显现上第二次内心又不想讲法，梵天和帝释又来第二次请法，佛陀没有同意。然后第三次想要进入到寂静的境界当中。梵天又开始请求转法轮，以前是为了度化众生发了菩提心，后面积累资粮，最后成佛了，现在应该到了转法轮的时间了。这次劝请完之后，佛陀才同意的。

其他很多天神、天人知道了这个情况，梵天在佛面前三次请求转法轮佛陀才同意的，他们又非常尊崇梵天的缘故，对于佛陀和佛陀教法的珍贵产生了很多的信心。所以是为了这个必要，显现上面故意不想转法轮了，但是佛陀出现在世间就是为了传法，从一个角度来讲，即便是梵天、帝释不请求的话，佛陀也会传法的。但是在世间因缘法就是这样的，很多众生根器不高、意乐很下劣，如果佛陀主动给他们讲法，他们就觉得你送上门的东西可能不是什么好货，不一定产生珍贵的心。但是，请了好多次才开始转法轮，就知道了法的尊贵性、佛的尊贵性。

以前米拉日巴尊者在求法的时候也是辛辛苦苦求得了法，他对这个法就一直珍惜地去修持。现在我们如果不注意的话，法太容易得到了，我们就觉得，反正每天都会听，每天都可以得，好像没什么稀有，把法当成一般的知识来看，这个非常不合理。所以严格来讲，以前要传法的话，你必须要用黄金和很多财物去求法，这是表示对法的一种尊重。而且你付出这么多财物求到法之后你会非常重视它，也会很殷重去修持它。如果法得到太容易，就不会尊重，有的时候我们得到法之后连看一遍都不想看，不知不觉当中我们就变成了这个样子。

我们应该知道法来之不易，最初佛陀证悟这个法就来之不易，后面转法轮，也是梵天求了三次之后才传下来的。现在的我们在求法的过程当中，如果让每个人都拿黄金去求法的话，可能就是没人求法、没人听法。现在人的根性和以前的人毕竟不一样，对于正法真正希求的人是不多的，把法送到门口都不想学，何况还有这么多条件、门槛，更加没有办法去学习了。也只能说把标准放低之后，尽量让众生来学法，在法上面得到利益。这个方面我们也应该知道。

佛同意传法之后，观察首先给谁传呢？佛首先想给以前给他讲无所有禅定和非想非非想禅定的两个外道老师，有智慧、根性也很利，如果要给他们传法的话，他们应该很快可以得到解脱。但是一观察，昨天晚上刚刚去世，没有福报接受这个法。菩萨再观察之后，以前的五个修行者，他们的根性还是很利的，以前也发过夙愿，所以佛陀就到了鹿野苑，然后给五比丘传法。憍陈如尊者第一个领悟到了真谛，成为了阿罗汉。这个时候世间出现了三宝。佛宝当然是已经出现了，法宝就是四谛，僧宝最初就是憍陈如，其余四个人后面次第得到阿罗汉果，出现了五比丘。后面耶舍尊者成了第六个比丘，逐渐逐渐比丘就开始多起来了。

后面就是三次转法轮，第一次转法轮是在鹿野苑；第二转法轮有很多地方，灵鹫山是比较标志性的；第三转法轮也有很多地方，广严城是大家比较认同的地方，后面在印度南方米积佛塔传了《时轮经刚》、《密经》等很多密乘法轮。佛陀为了利益一切有情，次第次第地三转法轮，将无数众生安置在解脱道当中。在很多经典当中讲，无数的天人、众生在佛一次讲法之后证道、发心，佛陀真正出现在世间广转法轮，这个利益是不可思议的，利益是非常非常巨大的。所以说像这样讲的时候呢，这个方面讲到了这个佛陀广转法轮。这是第十一相。

第十二相，趋入大般涅槃界。佛陀在八十一岁的时候，观察到度化因缘已差不多尽了，佛陀自己亲自要度化的众生已经度完了，最后一个度的是集贤婆罗门，把集贤安置在阿罗汉果位。另一方面，也是为了让懈怠的比丘精进，让他们感念无常。佛陀在拘尸那城示现了大般涅槃。

从兜率天下降到最后回归法身，总共有十二相，称之为十二相成道，或者叫八相成道。十二相成道的过程，相当于把佛的一生简单做了介绍。我们要真正了知佛陀的很多事情，应该看各种各样佛的传记。像《布顿佛教史》、敦珠法王的佛教史、《蓝宝石》当中都有佛传，还有一个释迦佛的大传，讲到很多佛陀的传记。我们应该好好去看一下佛传，自己的本师到底在世间经历了什么，怎么样度化众生的，作为一个佛弟子来讲，多多少少还是应该了知一点的。

后面讲到“普于不净刹土中”，是讲处，在哪个地方示现呢？普于不净刹土，不清净的刹土。因为是化身，所度化的是不清净的众生，不清净的众生安住是不清净的刹土，所以此处讲殊胜化身是在不清净的刹土当中示现的。然后时间是“轮回未空恒示现”，乃至于轮回还没有空之前，恒时示现十二相成道。只要不清净众生还没有完全度化成佛，都会示现这样的事业，让众生次第获得殊胜解脱。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情