宝性论 智诚堪布辅导 第23课

《宝性论》第23课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》通过七个金刚处来介绍有情相续当中本具的如来藏，然后又宣讲了如何让本具的如来藏现前的方法。如果我们不知道有情都具有如来藏的话，很难树立成佛的信念。如果了知有如来藏，不知道现前的方法的话，对于众生自己的能力来讲也是非常困难的。

在佛陀三转法轮的经典当中，还有在弥勒菩萨的论典当中，针对有情的如来藏和如何现前的这些方式方法，都做了非常详尽地宣说。我们就跟随弥勒菩萨的金刚句，次第次第在相续当中生起这样一种定解，生起修行方法的定解，后面我们也能够成就之后向众生如理如是的方式来宣讲在有情相续当中存在的一些道理。

在七个金刚处当中，前面讲了佛法僧三宝所得的功德，现在讲的是因缘当中的因，就是说有情本具如来藏的道理。为了让我们非常明确地了知具有如来藏，弥勒菩萨通过三个理论推理的方式来证成有情具有如来藏；通过十个意义从方方面面来抉择具有如来藏的道理；然后再用九个比喻，进一步巩固我们相续当中已经存在的既具有烦恼、又具有清净佛性的这样一种正见。

现在我们宣讲九个比喻，前面已经讲了四个，今天讲第五个。

壬五、 地下宝藏之喻义分三：一、 地下宝藏之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。

癸一、地下宝藏之喻： 譬如贫家地层下，具有无尽珍宝藏， 主人于此无所知，宝藏不言我在此。

就好像一个非常贫穷人家里的地下，具有无穷无尽的真宝库藏，但是这个很贫穷的主人，对于自己家里面本来拥有的无尽藏不知道，宝藏也不说我在这个地方。在这个颂词当中，第一，贫穷家里面本来具足受用无尽的真宝藏；第二，虽然具足，但主人是凡夫俗子的缘故，不了知自己家里面有如来藏，宝藏这个无情的珍宝也没有办法告诉主人说我在这个地方，导致这个主人虽然拥有无尽藏，但是他没有办法开发使用这个无尽藏让自己脱贫致富。

癸二、烦恼中佛性之义：

如是意中珍宝藏，不增不减净法性，

由未证故诸众生，恒时备受贫乏苦。

和前面这个比喻非常相似的一点，如是意中，这个意就是有情的心、有情的相续，虽然有情有心相续和身相续两种，但是主要是心相续。在有情的心相续当中，具有无尽的珍宝法藏，就是不增不减的清净法性。不单单是说具足法性，而且法性也代表了无量无边的功德法，在无量无边的功德法当中，绝对不可能存在轮回的自性、轮回的贫乏等。

但是由未证故，由于众生没有证悟了知本具的心性；一切众生恒时备受贫乏苦，没有开显本来清净的法界藏的功德法，所以众生恒时感受贫穷痛苦。自己相续当中的清净法性不增不减，是无为法的自性。如果有增可能是有减的，有增有减是变化的自性、有为法的自性。有为法的自性就是，第一刹那拥有第二刹那就失坏了，要不然就是第二刹那的法还没办法显现，有增减变化的有为法的过失。不增不减就是成佛的时候没有新的增加，在凡夫的时候也没有减少。主要表达的意思是不变，它又是一种恒常的自性，是一种值得信赖的本体，不是通过因缘的和合新生的自性。所以不增不减表达了很多很多的涵义，主要是说这样一种宝藏是永远具足的。

永远具足的宝藏和前面的比喻对照来讲，这个人家在这个地方，从某种意义上来讲可以说你拥有，但是通过因缘变化你离开了这个地方的话也许就不属于你了，珍宝藏不是随着你的搬迁而搬迁。但是法性就不一样，法性具足在一切有情的心当中，有情不管怎么样流转，相续当中的法性是绝对不可能转移的，不会因为你换了一个六趣的身体，你以前是人后面变成了几条蛇，相续当中的如来藏绝对不增不减，是一个恒常不变的自性。所以清净的法性在有情的相续当中，永远恒时安住，永远恒时具足。

这样一种清净的法性，能够满足众生的一切愿望。世间种种善愿能够满足，因为本具法性当中具有无量无尽的功德法。出世间的话，也可以让众生获得阿罗汉果、菩萨果或者殊胜的佛果。所以内心当中的法性，是真正的一颗如意宝。如果把它开发出来，可以显现无穷无尽的殊胜事业，如果不了知不开发，它仍然没有办法起作用。由未证故诸众生，恒时备受贫乏苦。有情因为没有开显这个清净法性的缘故，在轮回当中仍然饱受贫穷的痛苦，白白地拥有清净的如意宝，无意义地感受无量无边的贫乏痛苦。

虽然众生说，不贫乏，我的钱还是很多，有几十万上百万，或者在当天人的时候生活这么富足，怎么可能说在轮回当中很贫乏呢？轮回当中很贫乏可能只是转成穷人、饿鬼或者转成牛的时候找不到草吃。这个问题是不是不周遍呢？是不是整个轮回就代表贫乏呢？实际上整个轮回的确是代表贫乏的。

这个贫乏主要是针对于圣者的功德，或者相续当中本具的恒沙功德而言，有情在轮回当中感受的这一点点有漏的安乐根本就不算什么真正的富裕。因为这个标准是以圣凡的本体作用为标准的，圣者相续当中的这些功德，是一种无漏的法，也是一种究竟安乐的法，从这个方面安立真富裕真功德。而轮回有情相续当中的所谓财富，是有漏的自性，是变化的自性，针对于究竟解脱的无漏安乐来讲，就不是一种真正的安乐了。所以方方面面比较的时候，只要还是众生，只要还没有从轮回当中获得解脱、没有现前圣者功德之前，都在恒时感受这样一种贫乏的痛苦。二者比较起来，真正的珍宝藏、真正的殊胜的富裕财产，就是相续当中如来藏本具的种种证悟、智慧和无量无边的功德法。

我们继续分析二者之间的差别。第一个，世间财富是通过烦恼、我执引发，和圣者相续当中如来藏的本具功德不一样的，如来藏是属于无漏法。第二个，世间的种种财富，你拥有之后是要丢失的，没办法永久拥有，只能拥有一两年、几十年的时间，死的时候一切财富没办法带到后世，是无常的自性。世间的财富每一世你都要勤做才能够获得，有的时候勤做还没办法获得，这样一种财富是不可靠的。而圣者的财富一旦拥有之后，它永远不可能离你而去，相当于一劳永逸的自性。

第三个，世间的财富是通过有漏的烦恼自性引发的，本体是被烦恼所摄，所以得到之后总是有不满足的感觉，刚刚得到的时候觉得非常满足了，但是拥有几天、一段时间之后觉得这个东西旧了，对它的新奇感消失了，又想要寻找新的刺激、新的财富作为幸福快乐的支撑点。因为财富是被有漏的烦恼所摄，而烦恼都是不知足的状态，所以通过烦恼和我执得到的财富，没办法让众生心安和真正满足，反而会引发新的烦恼。而圣者相续当中获得的圣财之后，它的本体是通过无漏智慧来现前的，在无漏智慧的摄受之下，种种的财富一旦得到之后，心里非常快乐、非常满足，也非常宁静，真正让心安息。所以一个是被烦恼所摄的财富，一个是被圣智所摄的财富，二者之间的拥有的方式也是完全不一样的。

通过很多方式可以了知二者之间的差别，主要是要讲明一个问题，没有现前法性如来藏之前还是会倍受贫乏痛苦的，都称之为贫乏。我们内心所具有的法性就像如意宝一样。很多大德做教诫的时候说，每一个众生都具足本性的法性如意宝，千万不要经常为了衣食而奔波。这个意思很明显，你自己具有比衣食重要、贵重的多的如意宝，而寻找衣食满足的一点点受用快乐，相当于世间所讲的捡了芝麻丢了西瓜，或者说你把方向搞错了。

本来相续当中的如意宝通过佛法修行，可以把烦恼、客尘净除，显现无尽的宝藏，在如意宝的本性当中世间轮回的安乐和出世间的安乐都能够圆满具足。应该把注意力从外而内收摄，主要是内观自己的心性，就可以现前。但是如果你不了知内心当中具足如意宝，反而把注意力往外求，你觉得安乐是在外在的衣服、饮食和受用上面，外在的东西是随你的心变化而变化的，它是绝对不可靠的。如果你把所有的精力放在外面的话，就是舍本逐末，或者就是说没有把真正安乐的核心认知清楚。

众生无始以来都是往外驰求，因为是心外求法、心外追求安乐、心外追求平静，都叫做外道。真正的佛法是内道，内道的意思就是往内而观自己的心。不管从修行的角度、护持自己心的角度，或观心性的角度来讲，或乃至于一切的安乐，都在内心法性如来藏上面。如果了知这一点，我们不可能再把自己的心往外去驰求，应该把自己的心内观，尤其是要掌握内观的方式。出离心是内观的，菩提心也是内观的，空正见也是内观的，一切的修法都是内观的。

在唯识教义也是首先着重让我们知道，一切外在所谓的显现都是自己心的显现，显现就是自己的心，然后把这个心观为清净的法性。中观宗也是通过了知一切的二取法无自性而证悟心的本空。这些方面全都是要在自己的心上面去了知，心上面去下功夫。所以，很多的佛法叫修心法门，为什么叫修心法门呢？如果不了知修心的关要，只是在外面去寻找所谓的幸福，是永远找不到的。只有把你的心修好，外面的一切境相自然就随你的心而转变，这就是一种暂时的修行的方式。从了义的角度来讲，只要你的心一调伏，心的客尘一消尽之后，你心当中本来就具足如意宝的。所以从一个角度来讲，没有证悟的众生恒时倍受贫乏苦。

从佛的眼光看或者从我们了知本具如来藏珍宝这一点看，我们流转轮回受很多痛苦是很冤的一个事情，明明我们具足大量的财富，但是不了知、不开发，白白受了很多的痛苦。但是换一个角度来讲，也值得庆幸。因为这种无量无尽的清净安乐毕竟自己是拥有的，而且拥有的方式是在自己的相续当中，不可能舍弃自己。要去寻找这样的财富，不像在外面找矿一样，还要付诸很多身语的劳作。所以，如果你懂得修行，相当于你坐在这个地方观修你的心，就能够让无尽的宝藏显现出来。如此无勤作的开发的方式，我们是可以掌握的。

法性如来藏不需要我们勤作，通过法尔的方式在我们相续当中已经具足了，这一点非常值得庆幸，而且具足的方式就在自己的相续当中。如果是在很远很远的地方的话，就有可能碰不到，但是非常庆幸的是，在我们现在起心动念的相续当中，它就是实相的方式具足清净大无为法。

现在要做的事情就是确认它。佛陀已经告诉我们，每一个众生都具有佛性。但是无始以来我们养成狐疑的习惯，怀疑一切法。我们会想：真的具有吗？怎么肯定具有呢？所以，第一步我们要确认它，我们本来就具足。怀疑是受了杂染法的污染，我们有必要通过方方面面的学习，确认佛是量士夫。通过很多事例和理证确认佛看到了我们所看不到的东西，佛绝对是有周遍照见一切的智慧，而且佛绝对不可能欺骗众生，通过这些方面可以让了知，我们相续当中就具有如来藏。有些时候通过相似的理证，通过果来推因的方式也可以了知。通过不间断地学习无常、苦、空、无我和空性等等，通过不断地感受，就知道自己内心当中的的确确具足叫做法性的这样一种如意宝。

我们确认完之后，就要通过佛所给我们开显的方法去实践，去实践就是真正开始做分离的事业。如果知道之后不去做，内心当中的宝藏仍然无法现前。因此，确认我们相续当中有如来藏之后，就要真正地开始精进。当然对于精进不同的佛菩萨、上师的传记当中有不一样的地方。有很多上师修法非常精进，开发出了佛性如来藏；有些修行者，现显上面也没有经过很多的苦行，只要掌握了殊胜方法，也是比较轻松的方式开显了相续当中具有如来藏。不管怎么样，我们了知之后就需要去实践。

佛告诉我们实践的方法就是次第观修。针对一般的众生，由下而上、由浅而深的修行方法，的确是非常适合的。有一些个别的了义修法，针对个别的众生有用。但是对于绝大多数众生而言，下面的修行方法都不经过，直接地进入了正行，没办法直接起到作用。所以还是要有次第，自己内心当中没有产生出离心之前，就要把重点放在出离心上面观修，如果已经看破财产和轮回的妙欲，有了一种觉受之后，可以转移到抛弃自私自利的修法，修持利他菩提心，然后再去观修空性。这个方面是很多佛菩萨和大德实践之后，给我们讲到这些次第的修法。

而我们总是落于两个极端，总是没有按照佛菩萨开示的次第去做，太过于自以为的话是要碰壁的。我们要避免两个极端，一个极端是过于懈怠，我们可以几年或十几年都不看这些殊胜的教言；有的时候，在两三天、几个月当中就要现证空性，会想没有时间修加行，没有时间修空性，我就直接修大圆满，直接修心性，不是很好吗。好是好，但是你的根性跟不上，你的心的情况和法没办法相应，所以法虽然高，但是你没办法受用的，搞来搞去反而搞得你疲惫不堪。最后，真正有缘分、有福报的人，就会想还是从头开始；没有福报的人就放弃了，我没办法修持这个法，这是骗人的，没办法引导我成就。我们总是不相信佛菩萨的教言，最初是不相信有如来藏，后面相信有如来藏之后，又不相信佛开示的方便，这是非常可悲的事情。

真正的窍诀就是依教奉行，依佛的教而行，依上师的教言而行持，这就是真正的捷径。因为依教奉行不是随顺你的分别心，通过实践证明，我们的分别心总是引导我们走弯路，引导我们去碰壁，所以应该醒啦，碰了之后还是昏昏绰绰的状态，这个就是不好的。碰壁之后应该知道，噢按照我们的分别心抉择下去绝对没有出路。

我们看很多大德成就的事例，都是依靠上师的教言行持，老老实实行持之后，获得殊胜的成就。为什么这个一定是捷径呢？因为这个是殊胜智慧所抉择的，佛的智慧照见了，如果你去行持，相当于不是通过自己有偏差的分别去抉择，而是通过清净的智慧抉择的。上师的智慧照见了一切之后，设计了这样一种非常适合于我们的修行的方法，而这种修行的方法一般的凡夫人是看不到的，没有办法去抉择。所以如果能够跟随上师的教言行持，有的时候看起来似乎没有什么成效，觉得是不是我另外搞一套所谓的实修，是不是要快一点呢？时间证明，的确是错误的。

上师讲帝洛巴和那洛巴的传记的时候，讲的非常清楚。看起来最初那洛巴做的这些事情都是没有意义的，要么让他去抢新娘，要么去偷汤，要么去做很多事情。这些事情在我们的眼光看起来，他们师徒两个在干什么？好像都在做一点意义都没有的事情。米拉日巴尊者修了房子又拆、拆了又修，到底干什么？但是，对他而言这个就是捷径。我们在看过程的时候，似乎觉得没有什么意义，但是这个效果的的确确超越轮回了，这个就是最适合的、最快的方法。

有的时候我们会觉得，每天四座所谓的实修到底有没有意义？每天在这儿闻思到底有没有意义？有这么多的事例，我们看到觉得很精彩，但是这些故事落在自己身上，就觉得不精彩，觉得非常枯燥。天天做这些事情到底有没有用呢？绝对不可能没有用。从事例、从时间来抉择的时候，针对我们而言，依教奉行就是最殊胜的方法。我们不要想太多，我们的想法没一个是对的，我们学习佛法就是要彻底颠覆自己的想法，否则，绝对跟随分别心而转。

无始以来我们就是太过于相信自己的心了，都是按照自己的想法去做，所以现在还在流转没有看到头儿。如果不再相信自己的心，相信智慧，相信法，就可以获得解脱。因为这毕竟是逆轮回流而行的修行方法，这是明摆着的事实，我们在学习佛法的过程当中，一定要好好去体会。

上师在讲依止上师这部分的时候，每一次我在听这部分的时候都是感触最深的。自己想了很多，我要做这个、我要做那个，或我要这样去修行、那样修行，真正看起来都是在白白地浪费时间而已。上师讲这些成就的经典案例的时候，每次听完之后，在一段时间当中都会强烈地感觉，依教奉行是一切修法当中最殊胜的，再没有比这个更殊胜的修法了。所以自己也发愿一定要依教奉行。但是因为有情的心总是摇摆不定，过段时间之后自己的想法又出来了，这个时候如果不调整的话，就容易入魔，这个方面一定要要注意。

上师讲这些案例的时候，好好去体会里面的深意，故事里面寓意了很深很深的对于一般凡夫成就的捷径。上师给我们教诫的这些东西要相信，不要相信自己的心，要相信上师的智慧。前面讲佛宝的时候，也是曾经以佛宝和上师的教言做对应。上师具有圆满的智悲力，具有圆满的智慧的缘故，他绝对不可能看不到你的相续和根性；具有圆满大悲的缘故，绝对不可能明明有解脱道，他不把你引向解脱道，反而往火炕里推；具有力量圆满的缘故，他有能力引导你趋向于解脱。如果我们相信这一点，还有什么犹豫的呢？没有什么可犹豫的。现在我们要做的事情就是，千万不要按照自己的想法去做，任何事情都要依教奉行，这是真正的戒行，百分之百的戒行。

所以，要让我们内心当中本具的佛性显现出来，必须修行佛法，而在所有的修行当中，依靠佛的教典而行，依靠上师的教言而行，这是最快的让我们相续当中的客尘分离、让珍宝显现的殊胜方法。否则，我们还是一个凡夫人的想法，随顺轮回的思维的方式，这样绝对没办法引导我们趋向于解脱的。

前面我们讲了很多次了，无始以来流转的因就是太过于相信自己的意乐，过于相信自己的心。很多大德在修行的时候不再相信自己的心了，开始相信智慧，开始相信上师的教言，所以一个又一个的从轮回当中获得了解脱。我们每个人都有自己的想法和性格，但是这些都是随顺轮回的，这些东西保留也没什么用，保留你的性格结果就是轮回。所以必须要随顺于智慧之道，随顺于上师的清净智慧，就可以很快从轮回当中获得解脱。

并不是上师抓住你的头发身体，把你从轮回当中拖出来。是说如果随顺上师的教言，就是随顺了真正的清净法性，随顺了真正的修道自性。上师说你应该怎样修出离心，怎样放舍轮回，怎样放舍自私自利，怎样去做很多事情，在做的时候就代表放弃了我执，放弃了分别心，依教奉行实际上是相当于放舍我执的修行方式。如果能够放舍我执，无论从小乘、大乘或密乘的角度讲，都是随顺于清净正道的，一定要好好的去思考这个问题。要显露相续当中的如来藏，最殊胜的方便就是上师瑜伽。上师瑜伽是什么呢？一方面，坐在这个地方观修祈祷上师，是上师瑜伽；平时依教奉行，百分之百是上师瑜伽。我们应该好好理解这样一种修行方式。

癸三、喻义对应：   譬如贫家地层下，已有宝藏对主人，宝藏不言我在此，主人不知有宝藏。

如是意家法藏住，一切众生如穷人，

为令彼等获此故，大仙真实降世间。

譬如在贫家的地层之下已经有了宝藏，宝藏不会对主人说：我在这个地方，请主人挖出来。“主人不知有宝藏”，主人也不了知自己的家下面有宝藏，所以一直没办法通过这个宝藏来远离贫困。“如是意家”，“意家”就是讲心的家里面法界的宝藏如是安住。“一切众生如穷人”，一切众生犹如穷人。虽然内心本来具足如来藏，但是他不了知的缘故，也没办法获得解脱，如来藏也没有直接说：这儿有如来藏，然后让它现前，直接来讲是没有。

但是从一个角度来讲，如来藏和宝藏毕竟不是完全一样，宝藏是一种无情，如来藏是清净的法性，是具有活力的本体。按照索甲仁波切《西藏生死书》观点来讲，本具的如来藏无始以来一直都在做努力，只不过因缘没有成熟之前，我们没办法真正遇到正道。当我们一世又一世努力之后，开始逐渐逐渐对善法有兴趣，然后内在的如来藏上师和外在的上师相遇之后，就可以真实地进入了正道的修行。“为令彼等获此故，大仙真实降世间。”为了让众生了知这样一种自性，大仙佛陀真实降临在世间，给众生指点修行之道。

贫家地层下面的宝藏对应一切众生相续当中的如来藏。宝藏不言我在此，意思是，如来藏没有直接显露出来说我在这个地方。主人不知有宝藏，对应一切众生不了知自己相续当中真实具足佛功德，不了知的缘故感受痛苦，比喻众生不了知如来藏，就没办法真实获得解脱。大仙真实降世间，有人开始指点他，或者天眼通，或者设备仪器，探测之后发现下面是大金矿，就告诉他挖出来就可以脱贫。比喻对照佛陀降临到世间，通过他的慧眼看到一切有情具有如来藏，给有情指点怎么样开显的方式。

蒙古鄂尔多斯那个地方以前很穷，后来发现很多煤矿资源，很多人以前生生世世在这个土地上面盖房子，圈了很多地放羊，但是没办法了知下面有很多财富。后面勘探出来很多煤矿之后，据说很多人坐地收钱，把院子卖一块，一下子就得到几百万。以前生生世世几代几代住在这个地方没办法使用煤矿矿藏来致富。现在因为勘探技术的缘故，发现里面有很多煤、资源，很多人就非常富裕。有情本来具足佛性，但是需要一个人来指点，否则我们没办法了知。

从这个角度而言，能够指点我们内心具足佛性的佛，或者真正的上师善知识，对我们的恩德是没办法表示的。我们无始以来拥有这样的财富，但是没办法了知，也不知道怎么样去开发。现在我们值遇了上师，让我们了知每个众生相续当中都具有佛性，然后给我们讲了开显佛性的方法，对我们的恩德的确是非常的大。有的时候会想，如果没有值遇上师，我们会变成什么样子？入佛门之前可以说绝大多数都是浑浑噩噩的，找不到生活的方向，有些时候虽然好像找到生活方向，很起劲地朝这个方向去做，但实际上对于佛法的法义根本没有了知。但自从遇到了上师善知识，告诉我们还有一个解脱道，还有利益众生的清净行为、广大发心，还有怎么样观修空性，给我们讲了很多很多教言。

从入佛门之前到现在，我反观的时候，上师讲了很多很多教言，每天听到的时候似乎觉得没有什么，但是静下心来想一想，这些教言对我们心的改变是非常大的。观察我自己，怎么样从根本不了知一点佛法的人，逐渐逐渐对出离心的重要性有了知了，怎么样对菩提心的重要性有了知了，然后空性的抉择方法，上师都是一个字一个字、一个颂词一个颂词的教给我的，现在我能够了知一点点，完全都是来自于上师的恩德。所以，能够指点我们的心性，能够指点我们本具的法性，上师对我们的恩德的确非常大。所以，一方面我们要感恩上师；一方面，上师的期望就是引导我们解脱，从这个方面讲，以后要更加对上师产生坚固不移的信心，要有信心地依止。现前了如来藏之后，也通过上师调化我的方式去帮助众生，开显他相续中的如来藏，这是我们真实要思维要做的事情。

壬六、 果皮中胚芽之喻义分三：一、 果皮中胚芽之喻；二、 烦恼中佛性之义；三、 喻义对应

癸一、果皮中胚芽之喻：

譬如郁多罗等树，果中种芽未朽坏，

种于地中灌水等，渐次生长成大树。

果皮中胚芽就好象郁多罗、菴摩罗等等，这种树的果实当中具有种芽，生长出芽的种子没有毁坏。种于地中灌水等，如果把种子种在地中，灌水管理等等，渐次发芽就能长成大树。

在这个颂词当中上师注释中讲有两个重点。一个重点就是在果实当中种子有长成大树的功能。第二个种子是没有坏的。如果它没有这种功能就不可能长成大树，如果种子毁坏了也没办法长成大树，所以具足这两个特点。这里面的主因就是果皮中的胚芽，助缘就是种于地中然后灌水等。有了主因再把助缘具足就可以长成大树。

癸二、烦恼中佛性之义：       一切有情无明等，果皮中缠法界善， 如是若依彼彼善，渐次成为能仁王。

一切有情的无明等等的果皮当中，都是裹缠了法界的善根，也就是说法界的善根藏在烦恼的果皮当中。如是若依彼彼善，如果能够依靠彼彼的善法，彼彼就是福德资粮和智慧资粮。如果依靠福德和智慧资粮善法的资助，渐次成为能仁王，渐次渐次善根就生根发芽，然后抽枝长叶，乃至于最后开花结果，对应渐次成为引导一切众生的能仁之王。

我们有情五蕴的相续，不管是肉身也好，还是相续当中心识的自性也好，都犹如果皮一样。在果皮当中都有一种善根，比喻成胚芽，善根如果没有遇缘，没有种在土里面、没有浇水等管理，这样的种子没办法发芽。我们相续中法界的善根，如果没有把它种在良田当中，良田可以对应贤善的心地。如果乃至于我们还没具足一个贤善的心地，还没有真正具足出离的意乐，没有具足利他的菩提心，没有具足殊胜的空性智慧，没有具足福德和智慧资粮之前，这种法界善根是没办法发芽的。

我们通过很多很多世准备之后，现在终于拥有了一个比较贤善的人品，然后善根再依上师善知识的教言的水等等，逐渐逐渐具足之后，我们的善根就开始慢慢萌发了，就开始显现成一个修道人的样子，然后开始生起觉受，生起证悟，逐渐逐渐就可以从凡夫到圣者，从见道、修道，有学道，无学道，到佛果。

这里和前面比喻对照就是这样子，第一个具足能够成佛的种性，就好像前面这个胚芽具足能够长成大树的功能；第二个这个功能是不坏的，从不坏的角度来讲有些种子就坏，郁多罗的种子具有不毁坏的自性，有情相续当中的如来藏就像郁多罗的种子是不坏的自性，因为它是大无为法的本体。所有的烦恼、所有的地水火风的法，都没有办法让如来藏毁坏，它可以每一世都毁坏我们的身体，毁坏我们的心，但是绝对没有办法毁坏我们的法性。再加上对照的时候，然后是遇缘，前面果中种芽如果遇缘就可以生根发芽，我们的法界善根如果遇缘，就可以逐渐进入正道当中，逐渐开花结果。如果遇到了上师善知识，给我们指点修行的方式，通过方方面面让我们苏醒种性，遇到这个善缘，然后开始修持福德和智慧资粮，渐次就能够成为能仁王。

癸三、喻义对应：譬如依水日风土，时间虚空之众缘， 郁多罗及菴摩罗，果皮之内生长树。

有情烦恼果皮内，具有正觉之胚芽，

如是彼彼善缘力，见法次第渐增长。

譬如依靠水日风土时间虚空等众缘，郁多罗和菴摩罗的果皮当中的胚芽就能够长成参天大树。依靠水等不共的作用，水有滋润的作用；日有成熟的作用；风有不毁坏的作用；土有任持的作用；时间，春夏秋冬或者从春天至秋天等等，生长需要时间助缘；虚空是无阻碍的。等等的作用。主因就能够逐渐逐渐生长，长成大树。同样道理，有情烦恼果皮内具有正觉之胚芽，叫做成佛的种性，但是种性没有遇缘之前没有办法发挥真正的效用，遇缘之后善根就逐渐逐渐可以显发出来。

如是彼彼善缘力，前面注释中讲彼彼善缘力就是福德资粮和智慧资粮，依靠这种善缘之力，见法次第。见法就是见到法界；次第渐增长，就是修道。首先见到法界自性的见道功德；次第渐增长，见道之后，从二地到十地之间逐渐逐渐增长；最后成就无上佛果。

就像种子不可以缺少助缘一样，我们的种性要让它真正成就佛果，也需要这样助缘。从真实义来讲，种性和胚芽二者生长过程是不一样的。胚芽长成大树是不断变化的有为法自性，是种子本身在变；而有情的佛性如来藏在众生位、菩萨位、佛位都是不变化的，现相上是增长，实相上是不断显露的过程，客尘不断分离之后，似乎成了见道、修道、无学道圣者。意义和比喻不是百分之百都能够对的上，从大的方面可以对照。

壬七、 破坏衣中宝佛像之喻义分三：一、 破坏衣中宝佛像之喻；二、 烦恼中佛性之义；三、喻义对应。

癸一、破坏衣中宝佛像之喻：   譬如宝成之佛像，臭秽破衣所缠裹， 天人见彼在道中，为除秽衣此示他。

譬如有一个珍宝所做成的佛像，外表被臭秽的破衣所缠裹，然后被扔在人来人往的道路当中，别人都没有办法发现里面有这么珍贵的佛像，而且唯恐避之不及。这样的情况存在了很长时间，后面一个天人通过天眼看到“彼在道中”，佛像被破衣裹在里面，在道当中安住。“为除秽衣此示他”，为了遣除秽衣显示佛像，把真实的情况开示给他人，让他人把破秽的衣服解开，把里面的宝佛像取出来，作为供奉的对境能够利益众生。

癸二、烦恼中佛性之义：

佛陀无碍眼现见，诸惑缠裹如来藏，

下至旁生亦具有，为令解脱示方便。

佛陀的无碍智慧眼现量见到了“诸惑缠裹如来藏”，一切有情的种种烦恼、种种非理作意，这样的缠裹当中具足本性如来藏。“下至旁生亦具有”，下至牛、马、羊等旁生，或者注释当中说乃至于厕所的蛆也是完全具足如来藏的。但是众生不了知具有如来藏，所以相当一段时间当中没有办法显露。“为令解脱示方便”，佛陀为了让众生的如来藏从这样的缠垢当中解脱出来，开示了解脱的方便，让众生真正地修持解脱障垢显示如来藏的种种方便。

癸三、喻义对应：

譬如珍宝之佛像，臭秽破衣所缠裹，

置于路中天眼见，为令解脱示他人。

如是烦恼破衣缠，佛性安住轮回道，

佛见旁生亦具有，为令解脱说妙法。

譬如珍宝的佛像被臭秽的破衣所缠裹，被放在路中没人理睬，后面天人天眼见到之后，为了让佛像解脱破秽衣的缠裹，把真相告诉他人。同样道理，众生的烦恼犹如破衣，缠裹着佛性，安住在轮回的道路当中。佛陀见到了乃至于旁生也具足佛性，为令解脱说妙法，为了让众生如来藏解脱，宣讲了殊胜的妙法。

里面对照的方式，“珍宝之佛像”对照有情的如来藏，“臭秽破衣所缠裹”对照有情如来藏被烦恼所缠裹，“置于路中”对照安住轮回道，很长时间没人看，众生很长时间当中都没办法自我发掘这样的佛性，“天眼见”对照佛的智慧见，然后“为令解脱示他人”，佛陀为了让众生解脱开示妙法。后面把佛像从破衣当中取出来，对应众生按照佛的教言修行之后，现前了殊胜的如来藏。

一般来讲，修行都是靠自己的，虽然佛给我们指点如来藏，但是要让如来藏显现出来，我们自己要做配合。佛是非常想让众生一刹那就解脱，但实际上佛没有这种能力。佛能够给我们指点解脱的方法，可以引导我们，但是我们不配合、不努力的话，佛一个人使劲，也没办法让我们获得解脱。所以，佛给和上师给我们讲了解脱法，我们要配合，通过教言好好去观修，好好去做。

如果自己这一世当中好好去做了，结了很大的福报，有时下一世成了旁生或其他可怜众生，但是相续当中有解脱因缘的话，即便是从旁生的身份当中也可以获得解脱。如果没有福报、没有善根的话，即便又获得人身，乃至于成为帝释天王，成为其他高高在上的对境，也没有办法获得解脱，这个方面的事例是非常多的。无始以来我们也转过很多天人、很多有势力的人，但是因为没有积累福德资粮和智慧资粮的缘故，就没有获得解脱，而有些旁生就获得解脱了。比如，在汉地有很多鹦鹉念佛往生的，它是以旁生的身份解脱的，这个方面事实确凿，毋庸置疑。

还有《宝箧经》当中讲的，在大城外面的粪堆里面有很多很多小虫，观世音菩萨变成一只蜜蜂或苍蝇飞到上面，念“嗡嗡”的声音，好像是“皈依三宝”等等，所有的蚊子小虫听到之后，都往生极乐世界，名叫口香。它们为什么有这样的因缘？我们难道不如一只旁生吗？从某些角度来讲的确不如。它可以从旁生的身份获得解脱，而我们现在还没有获得解脱。

我们没有真正对所修的道产生定解，有的时候虽然有一点点信心，但是修行的态度完全不符合标准的。但是这些蚊虫等等的相续当中，具足解脱的因缘和善根。我们现在虽然是人，显现上出家人，但是相续当中的福德资粮、智慧资粮没有具足的话，在这个身份上面也有可能是难以解脱的。

我们主要观察一点，如果你拼命积累福德资粮和智慧资粮，即便是下世你没有获得人身，获得了旁生，但是你的因缘成熟了之后，你仍然可以以旁生的身份获得解脱。乔美仁波切的传记当中说：“乃至于他家里的牦牛，他的狗，他都带到极乐世界去的。”这样讲的话，肯定是有某种解脱的善根，没有这样的因缘随随便便是不可能的。这些解脱的蚊子，念佛往生的鹦鹉，还有乔美仁波切家里的狗、牛等等，它们能够以旁生的身份获得解脱，第一个它是具有如来藏的缘故；第二个是因为有助缘，前面所讲的“彼彼善缘力”，有了这样一种解脱的因缘，就可以通过其余的助缘让因缘成熟，趋向于殊胜解脱。

问题的关键不是在于我们缺少如来藏，这个大家平等，没有什么差别。关键问题是，你内心当中的福德因缘到底是多深厚，如果你内心当中有非常深厚的善根，有深厚的福德和智慧因缘的话，上师在直指的时候，或者在开玩笑的时候，或者上师给你讲一般的法的时候，或者乃至于在讲密法直指的时候，如果你的因缘具足，你就具足开悟的因缘了。如果你的因缘不具足，上师给你指一百次，就好像直指石头一样，你是没有办法获得相应的。这里的关键，第一你要具足信心，第二为了解脱、为了开悟，要累积非常广大深厚的福德资粮和智慧资粮。如果内心当中福德资粮和智慧资粮已经具足了，开悟只是时间的问题。我们应该从这一方面了知这些问题。

虽然都具有如来藏，但是谁快解脱，谁慢解脱，这是关系到自己相续当中的福德因缘，而不是说这个上师的法力大一点，他的弟子就解脱快，那个上师的法力低一点，他的弟子就解脱慢。实际上解脱快慢是两方面的问题，一个是上师善知识，一方面是你自己的因缘，当然主因具足，助缘是不是完全具足，这个方面还要观察。所以现在我们有机会的时候，对修行和修行之道，修行之道当中的主要核心问题，比如福德和智慧资粮，都要好好去圆满、去争取，如果内心当中真的具足很深厚的福德，很快就可以解脱。

壬八、贫贱丑女腹中所怀轮王之喻义分三：一、贫贱丑女腹中怀轮王之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。

癸一、贫贱丑女腹中怀轮王之喻：

譬如丑陋无怙女，住于无有依怙处，

胎藏住持吉祥王，自腹有王不觉知。

譬如一个长相非常丑陋而且无依无靠的孕妇，她没有家庭、亲友可以作为依靠，她住于无有依怙处，住于客栈、岩洞、屋檐之下或者十字路口等等。但是这个孕妇的胎藏里面住持着一个吉祥转轮王，。但是“自腹有王不觉知”，但是她是不觉知的。或者从另外一个角度来讲，虽然她怀了一个转轮王，但是因为有胎障的障蔽，转轮王还没有办法生下来，还没有办法显现转轮王的巨大威势，这个里面二者的反差是非常大的。

这个女人最初是没有依怙的，她住在没有依怙的地方，但是她腹中是个君临天下统摄四洲的王中之王。如果这个转轮王一旦登基之后，她可以通过她的其宝完全可以统治天下。但是现在她是处于无有依靠之处，住在岩洞等当中。这是它的比喻。

癸二、烦恼中佛性之义：                转生三有无怙家，不净众生如孕妇， 具有怙主无垢界，如彼腹中转轮王。

“转生三有无怙家”，众生转生三有就好象转生在没有依怙的家庭当中，整个三界是没有依怙的。不净的众生就好象孕妇，从此到彼没有找到一个真正的依怙之处，这些所谓的暂时依靠处都是变化的。比如我们小时候的依怙是父母，但是父母也是无常变化的，有时很小的年纪就失去父母，失去依靠。有的时候我们觉得家庭是依靠，我们在外面上学，在外面忙碌了很长时间，觉得有个家可以依靠。但是这个家也是不稳固的，地震、洪水、火灾出现的时候，家庭一旦销毁，自己就没有依靠了。有时候觉得稳定的工作是依靠，但是这个也是不确定的。2008年显现的金融危机之后，很多人失业，不单单是金融业崩溃，而且带动了很多产业，很多的人下岗失业。在没有遇到事情之前，大家都觉得非常稳固，但是一旦遇到事情，任何人都没有办法扭转。所以，仍然是一种没有依靠的地方。

这个只是很小范围当中很小的一些事例。如果把这个放大的话，放大到整个三有，没有一个真正稳固的地方，乃至于天王他自己都要下堕的，乃至于帝释天都要被烧毁的，哪里有个真正依靠之处呢？众生转生三有，就是转生于无怙之家庭，众生就象孕妇。

“具有怙主无垢界”，但是不净众生的相续当中，具有怙主无垢的法界，他是可以有怙主，或者他是一个怙主。“具如彼腹中转轮王”，这样一种法性如来藏就好象孕妇胎中的转轮王一样，众生象孕妇。众生的相续当中具足无垢的法界，这个法界一旦显现出来，就象转轮王出生之后，他一登基就君临天下。这样一种法界如来藏一显现出来之后，他自己就成为有情的怙主了，不可能说找不到依怙，他自己就成了一个怙主。

癸三、喻义对应：

譬如身著破垢衣，丑女胎中轮王住，

然于无怙寒舍中，感受猛厉之痛苦。

如是心住佛性怙，无怙具心诸有情，

由于烦恼心不静，是故安住痛苦处。

譬如身著破垢衣的丑女胎中住了转轮王，但在无怙寒舍中感受猛厉之痛苦。同样的道理，心住佛性的怙主，但是显现在现相当中，显现成众生的时候，无依无靠。具心的诸有情由于烦恼心不清静、不安静的缘故，所以安住在痛苦之中。现相当中是众生，实相当中他是安住在一切有情依怙的地方，现相当中他找不到依怙，实相当中他自己就是怙主，这方面的差别仍然还是非常非常巨大的。这二者之间有一种相似相应的对应之处。

这个转轮王显不出他的功用，主要是他有胎障，没有出生，胎障成了他的障碍。因为众生有烦恼的缘故，相当于胎障，所以没有办法让如来藏发挥作用。要让转轮王发挥作用，必须要把他生产下来，离开障蔽的胎障之后，他就逐渐可以显现转轮王巨大的福报善根。要让我们的如来藏发挥作用，必须要从烦恼心当中远离出来，才可以发挥他的作用。所以住在胎中是无依无靠的可怜之处，出胎之后就成了有权有势的转轮王；众生处在烦恼位的时候就是无依无怙，贫穷的人或者我们自己遇到困难的时候，好像叫天天不灵、叫地地不灵的状态，是非常可怜的无依无怙的状态，但是一旦成佛，一旦如来藏现前，他就成为众生的怙主了，这样就完全不相同了。这个方面就是喻义对应。如果要让如来藏真正现前，必须要通过息灭烦恼的方式让它显露。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情