宝性论 智诚堪布辅导 第48课

《宝性论》第48课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》抉择三宝的总性，抉择每一个众生相续中具足的如来藏，以及如来藏如何现前，现前之后的境界，论典当中宣讲地非常明确。在《宝性论》中抉择的道理都是法界的究竟实相，一切有情本来是佛陀的道理，烦恼是菩提的道理，很多经论当中所宣讲的重要启示，在《宝性论》中都有很圆满的答案。还有，在他空思想中，如来藏的本性是从哪个方面讲不空，客尘不存在的意义，对我们遣除、远离障垢的解释作用非常明显。

《宝性论》有七个金刚处，前面讲了所得佛法僧三宝，再讲能得的因缘，其中能得的因讲完了，现在在讲能得的俱有缘。俱有缘主要是现似他相续所摄的菩提、功德和事业，其中觉悟的本体---菩提讲完了，离系和异熟两种功德也讲完了。如今讲的是令他觉的事业，如何让具有如来藏的众生觉悟如来藏。佛通过不可思议的、无有间断的事业，让一个又一个众生从轮回中得到救度。

前面讲了两种事业的意义，现在通过比喻来了知佛的事业。为什么大篇幅地使用比喻来进行安立？因为佛的事业再怎么讲，还是非常难以思议，难以通过分别念来思维。佛在没有分别的同时，又能够救度很多众生，做很多的事业，到底如何安立？通过九种比喻来帮助我们了知。

九种比喻都是属于世间当中通过分别念能够大概了知的，比如前面帝释天的比喻，现在要讲的妙法鼓的比喻等等，这里都有无勤作、无分别的含义。我们通过比喻所表达的意义，就可以进一步了知佛陀的事业，佛虽然没有分别、没有勤作，事业仍然不间断地展开，仍可以度化众生。从更深层的角度而言，佛陀救度众生的能力远远超胜一般世间上的无情物或者其它法所能够达到的效果。

我们在前面的基础上，进一步对佛的无分别智慧所展开的事业，产生殊胜的定解。我们对佛陀祈祷、皈依等等的心愿也会随之变得更强烈，我们相续中的种种怀疑、烦恼，通过皈依等的深入，随着对治法的深入，障垢法逐渐逐渐自然消失在法界中，它们本来就都是客尘。前面我们讲完了第一个帝释天的比喻。主要是讲到佛陀显示身的种种变化来救度众生。

辛二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理分三：

此处是妙法鼓的比喻，天界的一种殊胜法鼓，它对照的意义是佛陀的事业，其中佛陀事业的支分就是通过语言宣讲种种教诫。佛陀诸多事业中，语言的事业非常明显，也非常重要。因为佛陀通过语言宣讲了种种教诫，众生通过听闻，了知了取舍之理，然后进一步做种种取舍，就可以由凡入圣，超越轮回，最后成就殊胜的佛果。佛陀显现在世间中，最殊胜、最圆满的事业应该就是语的事业。前段时间学习《缘起赞》的时候，对于佛陀语言的事业，尤其是语言当中的缘起，作了高度的赞叹。

佛陀出现于世间，宣讲了种种教诫，非常非常难得，很多人在最初接触佛法的时候，往往把注意力放在佛的相貌、神通、慈爱上面，很少把注意力放在佛的语言、教诫和经典上面。随着学习佛法的不断深入，我们知道了，佛出现在世间，显示的神变、相貌等等，都是为了引导众生进入佛门的方便。

进入佛门之后，不是万事大吉了，什么事情都已经圆满了。进入佛门，只是学习的开始，对于佛陀的教法必须要进一步地掌握，对于修行的方式等方方面面，都要掌握得很透彻、很圆满。如果掌握得很片面，一部分人容易出现修行障碍违缘。实际上佛陀的教言就是怎么样让众生获得解脱的方法，叫做法门。我们每个想要获得解脱人应该把重点放在佛的教诫方面。对于佛所宣讲的种种教诫，当然《宝性论》是弥勒菩萨著作、宣讲的，但实际上《宝性论》也是解释佛的种种教诫，都是属于一个种类。

通过语言宣讲的教诫分三：

一、以天鼓妙音宣说圣法；二、亦超此等诸喻；三、彼等由缘而入。

第一方面，以天鼓妙音宣讲圣法，就是直接宣讲天鼓妙音。第二方面，亦超此等诸喻，是讲佛陀语的教诫事业超过了天界的铙钹等等乐器，其它种种声音是没办法与佛的语言相比的。第三方面，彼等由缘而入，有缘众生具足善缘就可以进入到佛门中修行。

壬一、以天鼓妙音宣说圣法分二：一、广说喻义相同之根据；二、又复善加对应摄义。

癸一、广说喻义相同之根据分三：一、无勤作；二、由业出生；三、由此成就寂灭。

比喻是妙鼓，意义是佛的语言的教诫，对于喻义相同的根据都有无勤作、由业出生、由此成就寂灭。当然天界妙鼓中也能够相应地息灭贪心和嗔心，但真正能够成就寂灭果位的只有佛陀。二者之间还是有相同和不同之处的。

子一、无勤作；

如天界中由诸天，往昔白法善业力，

法鼓无勤无生处，亦无意色与分别，

同时能说无常苦，无我寂静之法音，

依此数数作警策，令诸天人不放逸，

如是遍主虽远离，勤等然于诸有情，

如来法音能周遍，于诸有缘宣说法。

第一个颂词讲到了天鼓的特色。“如天界中由诸天，往昔白法善业力，”天界当中有一面非常大的法鼓，称之为天鼓。是往昔天人们的善业力形成的。升到天界必须中断恶业、修持殊胜善法。《贤愚经》等所讲，要想升到天界不是特别的麻烦，只要是遇到了殊胜的福田，自己当时的心非常清净，一点点小的因缘就能够升到天界。说明善业有增长广大的作用，虽然他修的善业很少，但是在成熟果报的时候，很多倍地超胜于他当时所造的善业。当然，升到天界当中的人，福报仍然有高低差别。

但是，只要升到天界，因往昔的善业力就有法鼓的呈现，法鼓是天人的一种福报。天人们除了资具、受用、相貌等等非常圆满超胜之外，还共同拥有这个殊胜的法鼓。法鼓在适时的时候自然而然响起，警策或鼓励天人。天人听到法鼓的妙音，内心非常安稳、踏实，能够从放逸或畏惧当中解救出来，法鼓在天界仍然起到非常大的作用。

“法鼓无勤无生处，亦无意色与分别，”讲到法鼓的种种特色。第一个，法鼓发音没有勤做。一般的人要发音需要勤做，比如我们要讲话，首先要起心动念，然后开口说话，舌头、气管、上下颌不断地转动，发出各种各样的音。上师注释当中讲，一个人讲话时间长了感觉非常累，也是勤做的表现。世间当中发音的东西基本上都是需要勤做的，比如录音机等，首先制造它需要很大的勤作，另外使用时仍然需要操作，它不是无勤发音的。而法鼓一方面它形成是由于天人的善业如是形成，没有集很多的工匠去打造；还有，恐怖的时候发出激励的声音，放逸的时候发出四法印的声音，它是适时无勤作的方式发出殊胜的妙音。

第二个特点是无生处。我们的声音产生于嘴、喉咙等，有一个生处。天鼓妙音没有一个真正的生处，这个妙音是从鼓里面自然而然传出来的。它的外形也许只是一个鼓的样子，但是发出来的声音不像人间的鼓，人听到这种妙音之后产生很大的愉悦感受。

第三第四个特点是无意色和无分别。注释当中讲，意色就是第六意识面前的色法，就是总相。当我们在说话之前，要想表达一个东西的时候，都会有分别，都会显现意色。描绘东西时，首先在脑海当中，在第六意识面前，自然而然就会浮现出想要表达的这个东西的总相。比如描绘这个柱子的红色，首先在脑海当中浮现一个红色；要描绘这个杯子的形状，首先脑海当中浮现出这个形状，这些都称之为意色。一般的人在说话之前，会浮现出这样的意色。

分别，就是讲第六意识。分别和意色二者之间，一个是能境、一个是所境。分别就是第六意识的能境；意色就是第六意识的对境，就是平时所说的第六意识面前所显示的总相。

法鼓在发音的时候，最初没有说：你看这个天人很痛苦，我要发音去激励他，或者这个天人很放逸我要发音去策励他精进。它是没有这种分别和作意的。它不像一般的人发音，先有一个起心动念，脑海当中浮现出来这个东西，把它描绘清楚。天鼓首先没有这样的分别，在描绘的时候也不会浮现出天人痛苦的样子，然后怎么样去息灭他的痛苦这样的意色，在天鼓之中这些都是不存在的。

从以上四个特点能够比较清楚地说明什么叫做无勤作，前面的无勤是总说的别说，无勤、无生处、无意色、无分别，这四个法都是在表达一个总的无勤作的含义。首先了知了法鼓的来历、功效以及发音无勤作。下面宣讲在无勤作的当下，怎么样发出这样一种妙音，发出怎样的妙音。

“同时能说无常苦，无我寂静之法音，依此数数作警策，令诸天人不放逸。”同时，就是和无勤作同时，在无勤作的当下，能够发出种种的妙音。一般的人无勤作就无法发音了，但是天鼓无勤作的时候能够宣说殊胜法音。它所传出的声音是动听悦耳的，而且也是意义深厚的。很多天人在升到天界之前，都有修持种种的善法，相续当中有一定的善根，故他所召感的法鼓也能够相应于以前所修的善业，如是宣讲佛法的深奥内涵。宣讲诸行无常、有漏皆苦、诸法无我和涅槃寂静四种法印。

四法印是绝对不共与一般世间的修法。首先讲到了一切诸行无常，行就是有为法，一切有为法都是无常的自性。天人正在享受快乐的时候，非常需要这样一种声音的出现，这个声音不是说能够完全扭转天人享乐的状态，但是至少可以在他享乐到极端、忘失善法的时候，这种法音能够提醒他一切都是无常。因为很多人一切非常顺利的时候，万法的无常和痛苦，基本上是想不起来的。高度的享受能够蒙蔽有情的思维和相续。很多人享受的同时，都是处在无明、放逸的状态，基本上是想不起善法的，即便是想起了善法，那个时候善法的力量和种子在相续当中体现的也是非常弱小的。

比如我们出去之后，享受许多快乐和欲妙，这时候就忘记了自己的身份，基本上和外面的环境融为一体了。有时候偶尔想起我是一个修行人、出家人，应该修行善法。当这个念头冒出来的时候，会发现它的力量是很弱小的。这样观察的时候，我们就知道，处在很强烈的放逸当中，真正要扭转他的相续会非常困难。在这种极度放逸当中，能够冒出一两个想要修行的念头，还是不容易的。但是这还是相当危险的信号。

法音能够传达出一切诸行无常，一切有为法都是无常。天人也是有为法，是无常的，天人的欲妙、感官享受也是无常的。一切粗大的法是无常的，微细的法也是在刹那刹那生灭。所以，诸行无常的力量是非常强大的，只要是我们能够修持，内心当中能够生起觉受的话，基本上对世间妙欲不会有什么兴趣的。如果不修，我们就会想，反正都是无常，修也是无常不修也是无常。但是如果修持了，如果觉受到无常的法义，心就会有一种真实的转变。

我们耽著妙欲的时候，是不会有无常的观念的。这个时候在脑海当中，会认为耽著的这些都是常有的、永远不会变化的。还有，我们拥有的时候，总有想方设法延长乐受的心理，如果延长不了，就会引发很强烈的痛苦，即便勉强延长了，又会引发常执。在这当中，一而再、再而三地落入循环当中没办法出来。

如果我们观修无常，就知道这一切全都是变化的东西，我们没有办法永久地拥有它，最终会通过很多因缘消失的。即便你在世间是相当有能力的人，金银珠宝和很多钱财也能够一直拥有，但是死亡的时候，你是没有办法拥有的。一个帝王可以把很多东西带到坟墓里面去陪葬，但是遇到盗墓的人你是无可奈何的，只能躺在那个地方让他拿走。但是我们为了得到这些无常的东西，付出的代价太多了。尤其是对于出家人而言，这个人身是属于难得的暇满人身，也是很短暂的。如果用这么珍贵、短暂的人身，追求一个没办法保证的东西，那就本末倒置了。还有，在追求的过程中，可能会失坏自己的善心、道心和戒律，这样就更加得不偿失。

所以，诸行无常的观念要经常地观修。内心如果能产生一定的觉受，自然而然就会对这些世俗的东西不会再感兴趣，是发自内心地不感兴趣，而不是外在形式上面稍微做个遮止。内心当中发出的无常的观念，这种力量非常重要。所以，在天界当中也能经常宣讲诸行无常这样的道理。对于我们修行人来讲，诸行无常是非常深奥的一个修法，一旦在心中修成了无常，基本上修行就成功了一半。

第二个方面，有漏皆苦，只要是有漏的法都是痛苦的。整个凡夫人的相续和流转，只要是在轮回当中，没有一个快乐，全都是痛苦的自性。既然知道了这种道理，还有什么可耽著的呢。以前我们因为耽著所谓快乐的假象，漂流在轮回当中，至到现在仍然在感受很多很多的痛苦。人们习惯了痛苦，即便很多人一辈子都在痛苦，他的安乐只是很少的一点点，有时安乐只是一种希望而已，但是仍然乐此不疲，有情的执著就是这么大。没办法对整个世间轮回，哪怕是产生丝毫的怀疑心，觉得是不是应该不是我们呆的地方，有没有一个超越轮回解脱的地方？很多人都没有这样想。虽然他很痛苦，但是没有人去引导的话，他没有办法内心当中发出求道的意乐。

乞丐很苦，但是让他去修道也是很难的。他觉得，每天要点饭，睡在桥洞下，无忧无虑很快乐。其实真正观察，天寒地冻或者炎热酷暑或者受到打骂的时候，都是痛苦的，但是乞丐基本上发现不了。我们居士、出家人也是一样的，整个世间痛苦铺天盖地，我们所感受的基本都是痛苦的过程，但是生活当中有一点点的快乐好像就能把痛苦冲淡，就有继续维持、追求和拼搏的心态。但是从佛法的眼光来看，这么多的痛苦是需要远离的，一点点的快乐也是一种假象，是伪装起来的东西，其实质仍然是痛苦。但是如果不了知，就很容易上当。因此，经常观修有漏皆苦，真正了知痛苦的本义，对修行人仍然是非常重要的修行方式。

第三个方面，诸法无我。这个我是自性的意思，无我就是无自性。诸法无我是讲一切诸法没有自性。体现在人我和法我上面。人我是无自性的，法我也是无自性的，都是假立的。观察之后，我们就能够了知，一切万法在显现的当下实际上是空性的道理。如果我们能安住在空性的道理当中，心态自然而然很容易转变，就不会再去耽著实有的法。因为很多痛苦的来源就是实执，如果能够到达无我的境界，就能息灭实执。如果没有实执，我们对这些东西，再不会象以前那样去追求了。

比如现在上师正传讲《虚幻休息》，我们知道了一切都是幻化的。如果内心能产生一切都是幻化的观念，和前面不了知幻化时候的心态，耽著的程度是完全不相同的。如果知道一切万法是空性的，能感受到万法空性的力量，再看万法的时候，就不会像以前那样，得到的时候大喜，失去之后大悲。这种大喜大悲起起落落的情绪，在我们相续当中再也难觅踪迹。原因就是看穿了万法没有实质，不值得真正去追求，不单单是分别念认定它不值得执著，而是内心安住在空性的状态的时候，心态发生了转变，和以前的思维方式完全不同。一套是安住实执的思维方式，一套是安住幻化空性的思维方式，二者的思维方式当然不一样。

第四个方面，涅槃寂静。如果能够息灭苦谛和集谛，自然而然能够获得超越轮回的寂灭境界。这个寂灭的境界，从小乘的角度来讲是息灭了苦谛和集谛，从大乘的角度来讲，连小乘的这些作意，都是完全寂灭的，真正获得了大涅槃的寂静。

天鼓妙音当中能够传出诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静的殊胜法义。“依此数数做警策”，通过法音数数地做警策，让沉溺在快乐当中的天人尽量能够不放逸。天人的福报能够接触到法音，但是真正能够起到多大的作用，还是不容乐观。因为处在非常快乐、极端放逸当中，能够怎样去应验佛法非常不好说。

现在我们都认为美国人的快乐在整个地球上应该达到极致了，但是美国人和天界仍然是没办法相比的，快乐或者放逸的程度远远比不上天人。因为天人的物质、享受，不需要劳作，而且也是非常圆满的，处在其中每天都是吃喝玩乐，任何工作也不需要做，一切都是顺心自然的状态。处在这种状态当中，你想想能够放逸到什么程度，基本上就没有心思修持善法了，因为修持善法和享受快乐是矛盾的。我们在佛传当中看到很多人升天之后，马上观察：我是从哪里升上来的？哦！是从佛那个地方升来的。他没有去享受妙欲，马上从天界下来去听法，很快就可以证果了。如果一旦到天界当中开始享受，这个时候就没办法了。

耆婆医师往生到了天界之后，舍利佛尊者去看他。他以前看到舍利子尊者非常恭敬，远远就下车顶礼，求问法义。在天界他坐了一辆飞车哗哗哗的跑过去，看到了舍利子尊者的时候，只是合了一下掌就走了。舍利子尊者使用神通把他定住，问他什么原因，以前那么恭敬，现在是这样。他说，我是算好的了，你看其他的天人，从你身边走理都不理你，我还跟你打招呼了。尊者问为什么这样？他说，还要赶时间去享受，要参加聚会，没有时间陪你，你自己转一转、走一走。所以那种放逸，是与我们完全不相同的。即便以前他有很多善根，但是到了天界之后，放逸的环境让你不得不放逸，完全是处在放逸状态当中。所以绝大多数天人死了之后，想要再度转生善趣非常困难。当然有些天人的善根很深厚，死了之后还继续往天上转生，越转越高的情况也有的。

以前益西上师讲《广论》的时候，讲到一个最贫困的天子，虽然生到天界，但是只有一个天女、一个乐器和一件天衣，但是他已经非常快乐了，求法这些根本都不想，一心一意地享受他的快乐。所以，处在那种环境当中，放逸的力量是非常强大的。

从这个方面我们推理，现在的现世生活，随着生活条件越来越好，修行人不注意的话，也比较容易处于放逸当中。现在很多情况非常方便，商家也是投其所好，你喜欢什么他生产什么。所以当这些东西都拥有、圆满的时候，你处在这个环境当中生活、享受，时间一长，不忘失道心的基本没有，肯定会逐渐逐渐忘失道心，因为放逸的力量产生了强大的无明，你得到的那一点点出离心、一点点境界，很快就会覆盖住，所以生活太好不是一个真正好的现象。智悲光尊者也是讲，当你的施主、钱财等方方面面都很圆满的时候，佛法没有修成，魔法已经成就了。《前行》当中也提到这个问题。

所以，佛陀教导弟子行于中道，行于中道的意义非常深广。太过于放逸，或太过于痛苦，都没有办法修持佛法。人道是行于中道的，南瞻部洲的人基本上是行于中道的，不是太乐不是太苦，容易修持佛法。

现在这个社会当中，出家人、修行人比较受尊崇，受尊崇的时候一定要注意不要飘飘然。别人尊崇你是因为你是修行者，但是你是不是真正的应供，你会不会真正去做别人的福田，这是要打问号的。再加上这些东西接触多了，能不能够影响你的修行？能不能影响你的道心？也是很难说的一个问题。

所以，很多导师和论师讲，如履薄冰的感觉一定要生起来。如果我们平时修行的时候，没有那种如履薄冰的感觉，相续当中正知正念就还有欠缺。如果有如履薄冰的感觉，自己在思维、修行的时候，就会比较精进、不放逸，面对很多事情，会有冷静的头脑去对待。别人赞叹、恭敬、供养你的时候，你也不会随境而转。如果我们精进的话，这一世结束时，很有可能就永远离开轮回了。如果不注意，可能还要重蹈覆辙，该下地狱的下地狱，该堕饿鬼的堕饿鬼，在轮回当中仍然又要挣扎一段时间之后，再看有没有机会重新获得修行的身份，再开始修持佛法。

轮回当中都是痛苦的自性，有些道友早早出家了，没有真正去体会社会上的很多痛苦。如果失去出家身份，又重新回到世间当中，很多痛苦又重新捡起来。如果转生之后，你还要去感受很多的痛苦。还不如做一个了断，今生当中清净地修持，能够往生极乐世界，永远离开轮回，这是非常明智的选择。这个方面讲到法音能够警策，尽量让天人处在不放逸状态当中。

“如是遍主虽远离，勤等然于诸有情，如来法音能周遍，于诸有缘宣说法。”如是遍主佛陀虽然远离了勤等，就是前面讲的勤作、生处、意色和分别，但是如来法音能够自然周遍，对于有缘者有情宣讲殊胜正法。

佛陀已经获得了殊胜的圆满正等觉的果位，勤作的因已经没有了。勤作的因主要是来自于心识分别念，佛陀早已息灭了种种分别念，不可能再出现勤作的情形。生出就是佛陀发音的生处有没有？看起来佛陀好像是和我们一样的血肉之躯，但是佛陀的身体不是四大组成的，外表上看起来佛陀似乎也是通过舌头等在说话，但是这只是一个影像而已，他并不是四大组成的色法身体，所以也没有通过四大组成的器官。真正观察的时候，生处也是没有的。

佛陀的意色和分别会不会存在？意色是第六意识面前的总相，有了第六意识才可能有其面前的总相，没有第六意识其面前的总相也不存在。佛陀是离开种种分别念的，一切根识和意识都已经远离了，所以佛陀不可能有意色，也不可能有分别。

佛陀没有勤做、生处、意色和分别，但是对于一切有情，如来的法音能够周遍。一方面是法会当中不管坐在何处、再远再偏的地方，都能够听到如来的法音，这是一种周遍的意思。还有，不同的种类也能够周遍，众生在听佛讲法的时候，小乘者听到是小乘的法音，大乘者听到是大乘的法音。法会当中还有很多旁生、天人等等，当时印度也分了很多国家，各种各类的语言都不相同。佛陀一音宣讲法，众生随类各得解。旁生听到是旁生的声音、天人听到天人的声音、龙听到龙的声音、人听到人的声音，随着各自的根性随类而各得解。这个方面也是法音周遍的具体体现。

总之，佛陀于诸有缘宣说法，有缘碰到佛陀、听闻佛法，佛陀虽然没有勤作，但是能够无勤作的方式给众生宣讲殊胜妙法，让众生听闻妙法之后得到殊胜的利益。

子二、由业出生；

犹如天界妙法鼓，其音依于自业生，

如是世间佛说法，其音众生自业生。

“犹如天界妙法鼓，其音依于自业生，”法鼓及其声音是依靠天人自己的善业力而形成。

“如是世间佛说法，其音众生自业生。”在世间当中，佛陀给众生宣讲正法的时候，佛陀的法音也是众生自业而产生的，有了善业才能够听到佛陀的法音，通过有情情况的不同，听到的声音也有所不同。总而言之，从大部分人能够见佛闻法的角度来讲，他能够听到的佛的法音都是清澈、深远的梵音，但是个别业重众生听到佛的声音觉得不善妙的情况也有。比如《观佛三昧海经》当中，有些业重的众生看到佛的身相不是金色的，犹如灰色、大象脚，很黑、具足丑相等情况，这个是属于特殊的情况。

一般大部分人有共同的善业力，能够看到佛陀殊妙的相好，能够听到佛陀深远的梵音。这个里面也有佛陀的善愿力，只是没有讲。佛陀的愿力再加上众生的善业力，两种和合起来，就能够显示讲经说法的情况。这个情况和法鼓有不一样的地方，佛陀讲法的法音一部分功德和因缘来自于佛陀的无分别智慧，而法鼓纯碎是天人的善业力形成的，法鼓相续当中没有无分别智慧，二者从这个方面来讲是不相同的。但是天鼓法音是属于天人的善业力、众生能够听到佛陀法音是有情自己的业力形成，这个方面是相同的。

子三、由此成就寂灭；

如离勤作处身心，妙音令天得寂静，

如是离勤等法音，令诸众生得寂静。

“如离勤作处身心，妙音令天得寂静，”犹如离开了勤作、出处、身体和心，妙音能够帮助天人得到寂静。“如是离勤等法音，”如是离开了勤作、出处等的佛陀法音，“令诸众生得寂静。”也能够让众生获得暂时和究竟的寂静。

癸二、又复善加对应摄义；

譬如天城妙鼓声，彼因产生无畏施，

烦恼心起战斗时，破诸修罗与嬉戏。

如是由佛于世间，说法四禅四无色，

彼因摧毁烦恼苦，开示无上寂静道。

这个也是喻义对应的。“譬如天城妙鼓声，彼因产生无畏施，”首先讲到天城，就是天界，妙鼓的声音，能够产生无畏布施，施予天人无畏。“烦恼心起战斗时，破诸修罗与嬉戏。”阿修罗和天人打仗的时候，虽然天人的身高、力量、俯攻的优势比较有利，但是他打仗的时候心里面总是产生烦恼，他们到粗恶苑取兵器时，一走到这个地方自然而然产生恶心、烦恼心。

阿修罗身材比天人矮小的多，但打起仗来非常勇猛，但是屡战屡败，也是屡败屡战。战争的原因，一个是，因为如意树根在自己国界，而果实天人在受用，他就想去争抢，经常性发起战斗。天人不喜欢打仗，一方面会受伤、会死亡；一方面很畏惧，打仗也破坏了他享受乐趣。

还有，天人的甘露是很好的药，只要不是头被斩断了，其他的伤只要涂上甘露马上恢复如初。但是阿修罗没有这样的甘露，只要是伤到要害就死亡，所以他对天界的甘露非常有兴趣，经常发起战争也是为了夺到天界的甘露。还有一个原因，阿修罗男的很丑，女的很漂亮，漂亮的程度超过三十三天的天女。帝释天和天人发起战争抢阿修罗的女人。

所以双方经常性战斗，天人在战斗过程当中，总是处在畏惧、烦恼的状态当中，烦恼心起战斗时破诸修罗，谁破诸修罗？天鼓。这时它自然而然发出：“天人不要畏惧，你会战胜！”“愿天人胜利！”天鼓一起来之后，基本上阿修罗就会败下阵来，天人就会获得胜利。所以，打仗产生畏惧的时候，天鼓的声音能够施予天人无畏，叫做产生无畏施。

还有第二个功效，嬉戏。当天人和天女嬉戏的时候，天鼓自然而然发出四法印的声音：一切诸行都是无常的，一切有漏都是痛苦的，等等。制止天人相续当中过分放逸的状态，让他们能够获得寂静的状态。

“如是由佛于世间，说法四禅四无色，”佛在世间宣讲四禅和四无色的教法。

“彼因摧毁烦恼苦，”佛陀讲法有两种作用，一种是能够帮助众生获得增上生，比如佛陀说法让众生修持四禅定和四无色定，通过这样的因能够摧毁种种对欲妙的耽著，一旦产生四禅之后对欲界的烦恼不会再有兴趣了。当然从很多公案看，有些获得神通的仙人，当他们又接触到女人身体、又听到女人歌声的时候，会失坏神通。他正处在禅定的时候对欲妙没有兴趣，但是内心的种子还在，相续当中烦恼的种子一点都没有伤害过，只是压伏了烦恼。所以看到对境的时候，偶尔会产生现行，一现行之后就会产生欲界烦恼，这时他的禅定会失去。总而言之，如果一旦产生了禅定，能够摧毁对欲妙非常强烈的耽著，不会再会有很强烈的痛苦，因为生起了四禅和四无色的缘故，摧毁烦恼苦。

“开示无上寂静道。”这是第二类功德。不单单能够让众生产生四禅和四无色，暂时摧毁欲界的烦恼和痛苦，得到增上生的安乐。而且因为开示无上寂静道的缘故，也能够让众生获得决定胜。因为佛陀讲法之后，很多众生不愿意再耽著在轮回当中，开始修持殊胜的小乘和大乘教法，最后获得寂静道，获得解脱。所以佛陀也有开示无上寂静道，让众生获得殊胜决定胜解脱的殊胜能力。

这方面讲到了和天鼓对应的方式。

今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情