宝性论 智诚堪布辅导 第26课

《宝性论》第26课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《究竟一乘宝性论》讲七个金刚处，现在佛、法、僧三宝这三个金刚处已经讲完了，正在讲的是如来藏。如来藏作为一切众生的近取，如果缺少了如来藏，绝对无法生起这些殊胜的功德，究竟法身的无为法功德无法得到，暂时的出离心或者菩提心等等功德也无法得到。如来藏是一切有情相续当中本具的殊胜种姓，要让众生对于本具的法了知，这是我们学习如来藏品的重要的必要之一。虽然本来具足，但是众生如果不了知自己具足，对于修道来讲意义不是特别大。

就像我们平时讲一切万法本来是无常的，我们还需要观想吗？一切万法本来无常，但是如果不去观想，很难生起认同，很难在无常的修法上得到殊胜的受益。所以，已知是无常的，还要去观想、去认知。或者已经得到了暇满人身，为什么还要观察呢？就是要对于暇满的意义必须要进一步了知。所以，已经具足如来藏，我们还要进一步学习，因为我们对于相续当中的如来藏，对于殊胜的法义，还有很大的怀疑，还没有真正了知它如何存在的道理。为了让我们相续当中生起决定的认可，必须要通过很多方法来学习，将自己的见解和经论的观点成为一致，就能够被佛菩萨顺利地引导，进入到清净的正道当中。这就是说明为什么具有如来藏，还要学习这样殊胜教典的意义和原因所在。

如来藏有三个理论、十个意义和九种比喻，现在讲的是九种比喻。九种比喻的殊胜含义前面已经分别讲完了，现在是针对喻义对照的方式进一步宣讲。前面总的能障和所障，还有分别的能障已经做了观察，现在要对于它的分别的所障的方式和意义进行抉择。

辛二、明示自性法界分三：一、略说九喻显示三法；二、显示分别喻义；三、广说分别喻义。

壬一、略说九喻显示三法：

由三自性归摄故，种性如同佛身等。

通过三自性来归摄，种姓如来藏犹如佛身等这样一种含义。由三自性归摄的意思是对于法界如来藏通过三种自性来归摄。这个地方三自性并不是唯识当中所讲的遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。三自性虽然名词相同，意义不相同。这三种自性是讲法身的自性、真如的自性、种姓的自性。种姓如来藏通过三自性归摄的缘故，这样的法身、真如和种姓，犹如佛身乃至于最后的黄金像，是通过九喻显示的如来藏法界的三法。

这三法是从一个本体的不同侧面来进行宣说的，因为法身、真如、种姓实际上都是一个法。前面我们讲三大理论，法身能见故、真如差别故、具有种姓故，通过三个问题来抉择的本具如来藏的理论。此处指出的法身、真如、种姓，也是通过三个侧面来抉择无为法的本体。不能理解为法界如来藏是三个法，好像一个盘子里放了三个苹果或者三种不同的水果，并没有这样的，只不过是对于一个法从三个不同的侧面进行抉择和显描。

壬二、显示分别喻义：

此之自性即法身，真如以及种性者。

其中由三及一种，五种比喻当了知。

“此之自性即法身，真如以及种性者。”此，就是讲如来藏，如来藏的法界自性就是法身自性、真如自性以及种姓自性这三个殊胜的自性。下面分别进行宣讲，这里只是把名称安立出来，然后对应有几种比喻、意义。下面讲到了比喻的数量和对照。

“其中由三及一种，五种比喻当了知。”对于法身的自性，通过三个比喻进行了知。第一个是萎花中佛的化佛自性；第二个是蜂蜜的比喻；第三个是壳中果实的比喻。因为在法身当中有三个意义，所以通过三个比喻来对照三种法身的含义。

第二个是真如自性。真如只有一种比喻，用黄金的比喻对照真如。

第三个是种姓，有五种比喻。首先，种姓有自性住种姓和修行成种姓两种。对于因的自性住种姓，用了地中宝藏比喻；对待修行成种姓，用果中胚芽长成大树的比喻。通过这样的种姓而显现的果，是佛陀的三身进行表示的。对于佛陀的三身有三种比喻来显示，法身通过破衣中的宝佛像来比喻；报身是通过丑女胎中怀的转轮王来对照；焦泥膜当中的金像对应化身。

种姓是两种，两种种姓所显示的三种果是三种身，总共加起来是五种法。五种比喻总共加起来就是三及一种，后面的五种就是九种比喻，九种比喻如是对应法身、真如和种姓三种意义。

壬三、广说分别意义分三：一、法身之喻义；二、真如之喻义；三、种性之喻义。

癸一、法身之喻义分二：一、显示法身之分类；二、彼等与比喻对应。

子一、明示法身之分类：

显示法身之分类，这个地方的法身和平时我们了知的佛的法身安立的侧面不相同。以同一个法身的词句，表示不同的含义。这个法身有两种法身，一个是真的法身，一个相似的假法身。为什么法身有这些分类呢？是从他的真实的法身和他的等流两个方面来进行安立的。都是使用法身，但是意义稍微不相同。

当知法身有二种，法界最极清净体，

以及依彼之等流，所说深及种种法。

“当知法身有二种，”把法身分了两类。第一类是“法界最极清净体，”叫做真证法身，真实证悟的法身，各别自证的法身。第二类法身是“以及依彼之等流，”“彼”字就是真证法身，通过真实个别自证法身的等流安立了第二类法身，称假教法身。假教法身当中又分了两种，即第四句“所说深及种种法，”深，通过法身等流而流现出来的所说甚深教法；种种法，通过法身等流而流现出来的所说种种教法。展开来讲，因为假教法分了两种，所以整个法身是三种：一个真证法身；第二等流的甚深教法；第三个等流的种种教法。

首先，法界最极清净体当中所讲到的真证法身。“真”是真实，离开了一切虚妄和变化的自性。“证”是证悟，各别自证，因为佛陀的最殊胜法身唯一是佛陀智慧的各别自证境界，而且这种智慧也是完全、纯粹的无为法本体，所以叫做真实的各别自证。

“法身”，法是讲佛陀的十力、四无畏、十八不共法等等，佛陀所拥有的功德法；“身”是所依的意思。这就叫做真证法身，叫做“法界最极清净体”。“法界最极清净体”这句话完全表示了真实的证悟法身。因为是法界最为清净的本体，第一个是本来清净，一切有情本来具足这种离开一切垢染的法界如来藏本体，显现上再怎么样流转轮回，实际本体从来没被染污过的；第二个是离垢法界，通过修习将客尘分离之后的本体，实际上和本来清净的本体完全成为一味的，只是从不同的时间层次来看，前面叫做本来清净，后面叫做离垢清净，实际上离垢清净除了本来清净的本体之外，没有单独的一个离垢清净。

佛陀相续当中已经现前了法界最极清净体，而且智慧也是这个法界最极清净体，所净和能净完全成为一味，没有能所差别。如果还有一个能证和所证的话，这是分别念的特点，根本不可能是个别自证，或者无分别智的本体。所以，佛陀的智慧证悟了殊胜的法界，但实际上所证的殊胜法界也就是能证的智慧，能证的智慧也就是所证的法界，二者绝对不可能分成两种法的。

“以及依彼之等流”。前者叫真证法身，后面这个叫假教法身。为什么叫假教法身？第一，这个“假”字是观待于众生的分别心如是安立的。前面讲法宝是一种可舍弃故，教法是可舍弃的缘故，具有虚妄性，和前面真证法身来讲，它就是假的本体。假本体不是说这个法是假法、假经典、假论典，而是“假”字是相对于真实证悟智慧而言的。前者是各别自证的殊胜智慧，这个是观待众生分别念而安立的缘故，或者究竟来讲具有欺惑性的缘故，所以安立一个“假”的名称。第二，假教“教”字是教言或教典。因为它是观待分别心而安立的文字、语言以及章句的含义，就是“教”的意思。第三，法身的“法”字是讲很多的名词和语言，叫做“法”的意思。第四，“身”就是集聚，因为在里面集聚了很多的名词、很多的章句、很多品等等，所以叫做身。

同样“法身”两字，我们很容易理解成佛的法身，但是《宝性论》当中讲，法身也可以指教法。我们了知这个教法之后，所谓假教法身，是依彼之等流，彼是真实的证悟法身，以真证法身的等流，等流的意思一方面和它相等，因为毕竟是佛的智慧流现出来的，它和佛的智慧从某个角度来讲相同相似，叫做等；“流”是前面和后面也有相似之处，叫做等流相似、平等而流的意思，或者流现，或者一个相续，都可以是等流的含义。

所以，佛陀《大藏经》当中所讲的教言，全都是等流；还有很多论典，也可以算是他的等流，属于真实证悟的等流。佛陀证悟了法界之后，和他所证悟的法界相似相同的流现出这样一种殊胜的教言，显现成文字、语言的自性，叫做等流。二者不相同的是，一个是智慧，一个是观待分别心而安立的文字。但是相同的是，第一，这样一种教言是佛相续流现的；第二，通过教言也可以证悟到佛陀相续。有这样两种含义。

所以我们就知道了，经书、经典、论典，也叫法身。《入行论》当中第一句是“法身善逝佛子伴，”就是讲三宝。这个地方法身是指法宝，就是此处《宝性论》当中的假教法身，是指教言。这个方面讲了以及依彼之等流。

“所说深及种种法，”所说深及种种法是和前面依彼等流是连续的，依彼之等流所说的深法，依彼之等流所说的种种法。深法和种种法有什么差别？深法是指宣讲胜义谛方面的法，比如如来藏、空性。种种法主要是安立世俗谛的法。为什么有深和种种呢？因为甚深的胜义谛没有很多种分类，究竟胜义就是一味、就是一体，不可能分成很多种胜义实相。安立成种种主要是世俗谛，在世俗谛的有法面前，比如众生的五蕴、十二处、十八界种种很多很多安立，都是不相同的，每一个众生都有很多种不同的法，所以针对世俗谛安立了种种法。

我们了知这些法之后，再分析一下真证法身和假教法身之间的关系。首先可以从能诠和所诠两个方面讲。能诠是指假教法身，假教法身属于文字、章句或者语言的自性，能诠的特点非常明显。有了能诠作为方便，就可以依靠能诠指出所诠的含义。这个所诠是什么呢？所诠就是真实的证悟，真证法身。当然在假教法身这个能诠当中，有深的法，直接指出真证法身的所诠义；也有种种法，是从间接的方式，或能够现前真证法身方便的角度讲的。

种种法，比如世俗谛当中怎么样认定五蕴、十二处、十八界，这个看起来似乎和佛的本体没有关联，但不可能没有关联。因为从层次上面讲，对于五蕴、十二处、十八界进行分类了知之后，可以梳理出很清晰的脉络。这个里面就显示了无我的自性，没有一个恒常、唯一的本体，分了五蕴、十二处、十八界，而且分成微尘、分成刹那，都是无常的自性。通过这样的法义显示出空性，空性显示出来之后，这些法都是客尘、不存在的，后面就显示最为究竟的法性如来藏本体。或者，通过五蕴、十二处、十八界的修持，或者从他方面抉择，也能够带出很多究竟的修行方法，积累资粮、清净罪障等都是在有法上面逐渐逐渐行持，可以达到究竟的法。所以二者是一种能诠和所诠的意义。

还有二者之间可以互为因果的关系。首先，以本论颂词讲到的依彼之等流，就是依靠法身为因而流现出这些法义。为什么这样讲呢？因为这些法义毕竟是佛陀证悟了甚深法界之后，依靠佛陀的证悟境界为因，宣讲的殊胜法宝，很多胜义谛甚深的法和世俗谛的种种法。第二种因果关系，依靠教为因而生起真证法身的证悟。比如现在我们学习《宝性论》，依靠学习《宝性论》为因产生定解，或者依靠《宝性论》当中所指的修行方式为因，修行之后最后就可以生起法界证悟。所以二者之间是互为因果关系。

子二、彼等与比喻对应

当知由超世间故，世间此喻不可见，

不可见故佛自身，宣说与彼界相同。

“当知由超世间故，世间此喻不可见，”真证的法身是超越世间的，你不可能用分别心去了知真实的证悟的法身，也不可以通过文字去真实描绘，只是作为一个方便指出它的所诠义。所以，通过文字而完完整整描述真证的法身是不可能的，通过语言去真实宣说也是不可能的，通过我们的分别念也没有办法去思维。因为真实证悟的法身超越了世间的缘故，世间的种种比喻都没办法见到，没办法去描绘它。

“不可见故佛自身，宣说与彼界相同。”不可见故，通过世间的比喻不可见故，通过佛的自身宣说与比喻相同。佛自身就是萎花中佛，只有通过佛自身的显现来作为佛的相似相同的比喻。我们说，一切法身无相，犹如虚空一样。虚空只能表示离戏的这一分，但是对于佛的光明和空性无二的自性，没有办法方方面面地完全表示。或者真实观察虚空，只是世间当中一个名称而已，没办法得到真实的本体，所以也没办法真实地表示。它是世俗当中不存在的法，是极度虚妄的法，所以不可能以虚空来对于真实存在的光明无二的佛的法身做比喻。

那么怎么样做比喻呢？就是九种比喻当中萎花中佛的比喻。在《如来藏经》当中讲，萎花中的佛是指化佛的自性。化佛的自性就是佛的自身、佛的本身，或者以佛像或者以化佛的自性来讲也好，它可以对佛本身的法身做一个比喻，当然二者之间不是完全相同的。

所以，这个方面真正比较贴切的比喻就是以佛自身，佛的化身也好，佛像也好，通过佛的自身宣说与彼界，宣讲和法界自性是完全相同的。这方面讲到了为什么要以萎花中佛的佛身来比喻真实证悟的法身，因为绝对不是世间的比喻能够了知的，只有用佛自身来对佛作一个相同的比喻。

所说微细甚深法，犹如蜂蜜一味性，

所说种种广大法，犹如种种壳中实。

这个颂词是对假教法身的比喻。假教法身分了两种，所说甚深法和所说种种广大法。所以它的比喻也是相似地分了两类。

“所说微细甚深法，犹如蜂蜜一味性，”对于假教法身所描绘的微细的、甚深的法，比如空性、如来藏。对于微细的甚深法的比喻是犹如蜂蜜一味性。为什么要以蜂蜜来做比喻呢？因为所宣讲的微细甚深法，比如空性是无可分类的。虽然我们在讲比喻的时候，有二十种空性、十六种空性、四种空性、两种空性等等，有很多所谓空性的分类。但是这些分类不是对空性本身的分类，而是说有这么多的有法，通过这么多的空基显示了这么多的空性的分类，这是假立的分类。对于空性本身来讲是无可分类的，所有的空性都是平等的、一味的。罐中的空、精气当中的空、或者大虚空的空等等都是平等的。

通过如来藏的角度来讲，从《宝性论》、《如来藏狮吼论》开始学到现在，我们都知道如来藏虽然分了不净、不净净、极净位等等，但实际上如来藏的本性绝对无可分，这就是前面所讲的无分别义。如来藏的空性无可分，光明也不可分，所以比较合适的比喻就是蜂蜜的比喻。蜂蜜从哪个方面和甚深的法做比喻呢？蜂蜜的味道是一味的，整个蜂蜜的味道都是一样的味道，不管是蜂蜜的中间、旁边，吃的时候所有蜂蜜都是一味性，这个一味性就作为比喻的核心。前面讲甚深法一味的特点很突出，所以就把蜂蜜一味的特点来比喻甚深空性和光明的一味性。

“所说种种广大法，犹如种种壳中实。”通过法身等流所流现出来的所说种种广大法和种种壳中的果实对应。上师注释当中也是通过三类来分别对应的。第一个种种的壳；第二个种种的果实；第三个种种的受用。从它的比喻三个方面来对照的。

种种壳的意思是讲壳中果实的外壳有很多种类，比如稻谷、麦子、核桃的外壳，还有其它很多坚果的外壳。种种外壳当中的果实也是种种果实。稻谷当中的果实是大米，麦子当中的果实是小麦，核桃里面就是核桃仁，不同的外壳当中有不同的果实。不同果实有不同受用，煮大米饭的受用，用面粉做面条的受用，享用核桃仁的受用，受用不一样，口感也是不一样的，营养也是不一样的。对照种种广大法也有三类，种种的意乐、种种的法门、种种的受用。

种种的意乐对照种种的壳，因为众生的意乐根性都不一样，不能够通过一种法调服所有的众生。众生分类的时候好像可以分为三种根基，比如声闻、缘觉、菩萨的根基。或者再把三种开成九种，平时宁玛派讲九乘。实际上再分下去，一个众生就是一种根基，每个众生的情况和意乐是完全不相同的，所以众生有无量，根基就无有量。

种种的意乐不相同，种种的法门就不一样。种种的法门对照壳中的种种果实，因为众生的根基不一样，佛陀宣讲了八万四千法门，这是大概数字而已，实际上远远不止，归摄起来叫做八万四千法门。针对不同的众生根基宣讲了种种不同的法门，通过种种不同的法门就得到种种不同的受用。就好像把果实打开之后你的受用是不一样的，通过种种法门的修持，你的受用也是不一样的。有些人通过修持不净观得到了从贪欲当中出离的受用；通过修持慈悲观得到了从嗔心当中出离的受用；通过修持缘起观从愚痴当中出离的受用；修持六度万行的受用；修持空性的受用，等等，受用是完全不相同的。

通过种种广大法修持之后，就分别得到了不同的超脱、不同的解脱，有的时候得到安慰，或生起道的感受，等等。所以壳中果实是不一样的种种法来对应，通过这些方面完全可以了知。对于法身自性的三种比喻已经讲完了。

癸二、真如之喻义：

由于自性无变异，以及胜善及清净，

是故宣说此真如，与彼真金性相同。

真金性和真如是完全相同的，因为真如有自性不变异、胜善和清净的特点，所以，“是故宣说此真如”和“真金性”相同。“真金”也有无变异、胜善功德无穷和清净的特点，有三种相似的地方。

第一点，真如是自性无变异，如果变异不可能是真如，或真实的法性。不管是器世界当中的真如，还是有情界的真如，还是菩萨佛相续当中的真如，真如是不变异的。前面讲如来藏的时候，一切有情具有如来藏，因为具有真如，真如不变异的缘故，可以完全了知如来藏的本体，这个真如是无二无别不变异的自性。

第二个叫做胜善，胜善对应真金性当中的功德无穷，殊胜的善法、殊胜的善根和真金性是完全相同的。第一个它的本具功德是无穷的。真如当中本来具足无量无边的功德法，和如来藏当中具足无量无边的功德法是一个意义。第二个是能生的功德是无穷的，因为相续当中本来具足这么多殊胜功德法，所以在世俗的层面通过本具的真如能够生起其余的很多额外的功德。比如我们凡夫在修道的时候生起很多功德，和相续当中本具的意义是完全相同的，能生的功德能够产生无穷的功德法。这个和真金性有相同的地方，比如，第一个真金本性上面具足很多价值，具足很多功德法，是非常殊胜的一种金属。第二个能生无穷功德，通过真金可以打造很多首饰、饰品，产生其余额外的功德。

第三点，真如的本质是清净的。不管是在哪个层次、哪个位置当中，它都没有离开本来清净的自性。所以在很多修行方法当中，也是运用这个本来清净的特性，怎么样通过种种方法，或者通过上师指点，或者通过观修，让我们来了悟本来清净的自性。不管在哪个位置，尤其在凡夫位的时候，也要去了知本来清净的特点法。真金也是一样的，沉溺在粪便当中本性也是清净的，捞出来洗净之后还是清净的，只是外表上面是不是沾了粪水稍微有点差别，本性总是清净。就像真如的自性，在凡夫位好像被客尘染污了，但即便凡夫位真如也是清净的，显现佛性的时候它还是清净的，本来清净的自性是不变的。

前面我们讲了这个清净不是观待染污的清净，它是本来的、本身的状态，安立成“大清净。”这个清净很容易和“秽”对应，《心经》当中讲无垢无净，它也不是垢染，也不是观待垢染的这种清净，而是超越了垢染和观待垢染的清净之后本来如是的状态，把它取名叫“大清净”。所以这个清净是离开了垢染和洗净之后的状态，离开概念之后本来的状态。

“是故宣说此真如，与彼真金性相同。”宣讲了真如和真金性相同，以粪中的真金来比喻真如，就很清楚《宝性论》当中的含义了。这些比喻和意义对应的非常善巧，从哪个方面来观察和对照都是非常相合，而且很能够帮助我们了解所诠含义。

癸三、种性之喻义分三：一、以喻显示二种性；二、由此获得三身之理；三、彼等与比喻对应。

前面在讲三大理论的时候，一切有情具有如来藏，因为具种性故，也是讲到了种性，所以对于如来藏之分的种性的喻义也是进一步通过比喻来说明。

这个科判讲到了，两种种性和通过两种种性所现前的三身之果的道理。两种种性有三身果，总共加起来五种法。对于五种法就用五种比喻来进行显示。

子一、以喻明示二种性：

犹如地藏及果树，当知佛性有二种，

无始自性住种性，真实纳受胜种性。

首先讲出了它的比喻，“犹如地藏及果树，”犹如地中的宝藏和果实中的胚芽逐渐生成果树的比喻所描绘的意义，“当知佛性有二种，”佛种性有两种，一种种性叫做“无始自性住种性，”也叫做性种；第二种叫做“真实纳受胜种性，”也叫做习种，修习种性。通过这两种进行对照。

第一类，无始自性住种性，直接宣讲了真实无变无为法，和地中宝藏对应。是从两个侧面来对应的，第一个，地中宝藏无勤作本来如是安住；第二个，地中宝藏具有很多很多受用的自性，或者有很多功德法。无始自性住种性，也是无勤作的本来具足，也具有本来具足很多功德的自性。比如以法身来讲，在成佛的时候显现了无穷无尽的法身功德，实际上这些法身功德就是在自性住种性当中本来具足、本来安住的，不是通过后面修习才形成的，所以第一个是无勤做本来具足；第二个举出了很多种种无穷无尽的功德法，超过恒沙数的功德法，这个方面就是无始自性住种性。

第二类，真实纳受胜种性，就是修行成种性。对照的是果树的比喻。在果实当中有胚芽，胚芽第一个有长成大树的功能，第二个是不坏的自性。通过浇水、阳光、施肥、时间、虚空等等因缘，苗芽逐渐破土而出，逐渐生长成参天大树，然后享受种种花果的自性。同样道理，通过修习的种性，从逐渐修习相续当中贤善的人品开始，生起出离心、生起菩提心，然后进入资粮道、加行道、见道、修道，最后达到无学道。所以，真实纳受胜种性就是修行成种性，是通过不断地修行、勤作，然后逐渐逐渐显示殊胜的果。就好像果树通过不断地浇水、施肥、时间、阳光等等的因缘，逐渐长成大树一样。所以，真实纳受种性有一种需要改变的自性、有一种勤作的自性，和果树相对应的。

上师注释当中分析两种种性之间的关系如何了知。从一般的意义而言，是一种所依和能依的关系。无始自性住种性，就是性种，是所依。真实纳受胜种性，就是习种，是能依，是在自性住种性的基础上，通过心识、有为法方面，逐渐逐渐生起出离心、菩提心等等的功德法，叫做习种，能依的自性也是很明显的。一个是无变的法，一个是变化的法，一个作为所依、一个作为能依的自性。

从另一个角度来讲，二者之间是不是真实的能依所依呢？如果有两种法，就能够安立所依能依。但是，真实观察的时候并不具足真实的两种法，所以从了义的观点来讲，不能安立成能依所依的关系。为什么？因为真实来讲，所谓的习种，也是无为法。为什么习种还是无为法呢？前面我们把习种放在变化增长的自性上面，似乎是重新生起来的，似乎是心识造作生起来的。实际上在本性当中，也是本具出离心、菩提心等等功能而已。

这种本具的无为法的功德，为什么我们修行的时候不完全显现呢？通过我们的修习，只不过是让本具如来藏上面的客尘微薄的时候，显示了它的种种妙用。当如来藏上面的垢染稍显薄弱的时候，显现成出离心的状态；障垢再薄弱的时候，就显现成菩提心的状态；再薄弱的时候，就显现成自证智慧的空性等的状态。

不管是出离心、菩提心、空性也好，还是其他种种的功德法也好，没有一个不是法性当中本具的。但是因为垢染的不同，就有以前不生出离心、不生菩提心，叫做一般的无种性的状态。这个无种性只不过是垢染很重，自性住种性的妙用没有显露，是罪业深重、刚强难化的状态。后面当他的习气、障垢稍微薄弱的时候，本具的功德法就会有所表示，这个时候就安立成出离心、菩提心。所以从这个角度而言，所谓的修行种性也是无为法的自性，把重点放在本具功德而逐渐显现的侧面来观察的时候，的的确确修习种性和自性住种性也是一体的。

从这个方面讲，没办法安立成所依能依的关系，就是同样一个法，注释当中讲的比较清楚了，麦彭仁波切在注释当中也是如是安立的。所以，无始自性住种性和真实纳受胜种性二者之间的关系，从共同的角度来讲，可以安立成所依能依，《庄严经论》种性品有这样安立的。从了义究竟的方式来讲，实际上二者就是一个法，无始自性住种性、真实纳受胜种性二者都是无为法的本体。

子二、由此获得三身之理：

承许依此二种性，获得如来三种身，

依于初者得初身，依于后者得后二。

“承许依此二种性，”依靠自性住种性和真实纳受胜种性就可以“获得如来三种身，”即佛陀的法报化三身。因为是成佛的种性，所以通过种性就可以显现成佛。

“依于初者得初身，”初者是无始自性住种性，通过自性住种性能够得到初身，初身就是法报化当中的法身。从显现的侧面来讲，法身是无变的，所以直接对应无始自性住种性。通过性种的智慧资粮修持，最后显现殊胜的法身。

“依于后者得后二。”依靠真实纳受胜种性得到后二，后二是报身和化身。其中依靠近的清净所化得到报身，通过远的不净所化显现成化身。第一个远和近，是讲具不具足殊胜的善巧方便，因为菩萨具足善巧方便的缘故，就叫做近。第二个讲清净，一方面他离佛果很近，一方面相续当中现证殊胜法界的缘故，叫做清净的所化。所以，菩萨就是佛的近的意子，在清净的所化面前直接显现报身相。依靠远的、不清净的所化显现了化身。远是指不具足善巧方便，比如还没有发起菩提心，还没有靠近殊胜的证悟。不清净，观待于菩萨而言，他相续当中还有很多很多垢障没有遣除。这一类就是凡夫和声闻缘觉，他们没办法见到佛的报身，只能见到佛的化身。

子三、彼等与比喻对应：

“彼等”是讲第二个科判当中所讲的三身，和比喻是怎么样对应的。

当知庄严自性身，犹如珍宝之佛像，

自性本来非所作，摄集功德宝藏故。

具大法王国政故，报身犹如转轮王，

唯是影像自性故，化身犹如黄金像。

第一个法身，对照破衣中的宝佛像。“当知庄严自性身”，应该知道具有种种功德庄严的自性法身，“犹如珍宝之佛像”。为什么这样说呢？有两个特点相似，第一“自性本来非所作，”第二“摄集功德宝藏故。”通过这两个因缘就可以安立法身和珍宝佛像相似。

自性本来非所作，是法身的自性，他本来就不是所作的自性，对照的是珍宝佛像。从世间的角度而言，如果从方方面面无法完全对应，但是从一个角度对应是可以的，把破衣解开的时候，不是现去造一个佛像，而是佛像就在这个地方，早已经形成了。这个方面和当你把障垢分离之后，法身本来就是具足的，这个自性非所作，从这个角度是讲一致的。我们千万不要理解成，这个佛像不是人工的吗？不是因缘和合的吗？

摄集功德宝藏故，法身当中不是一无所有的，在这个法身本体当中本来具足恒常功德法，对应珍宝佛像。第一它是珍宝的自性；第二它是佛像的缘故，能够摄及种种功德法，如果你礼拜等等，他也具足这样的功德法。通过两种特点来分析，可以知道法身和珍宝佛像二者之间的相似相同。

第二个报身的比喻和意义对照。“具大法王国政故，报身犹如转轮王。”具大法王国政，报身的自性是具足殊胜的大法王国政，比如转轮王。转轮王具有统摄四大部洲的功德和国政，他能够让属下、臣民自然而然行持十善法，这是转轮王的一个特点。另外，他具足轮王七宝，通过轮王七宝显示他的威力，推广他的国政。所以一般的讲法，只要是转轮王出世的时候，他的手下的庶民自然而然行持十善，而且通过十善的缘故，死后升天，这就是转轮王在世间所做的事情。转轮王不单单是把重点放在享受上面，他有金轮宝、骏马宝、玉女宝，他会非常享受怎么怎么样。

转轮王之所以能够这样殊胜，一方面他具有自然而然地统摄四大部洲的功德，具有轮王七宝的功德。还一个非常重要的，而且经常被我们忽视的功德，转轮王能够让他的臣民自然而然安住在十善道，而且让他们死后转生天界，这是他对于他的臣民做的最殊胜的饶益。在整个世间所有的国王当中，转轮王是最殊胜的。当然他毕竟显现的是世间的事业，和佛还没法相比，不能像佛一样让众生安住在十善道之后，让他证悟心性，获得涅槃。

我们了知了转轮王有这么多的国政，报身佛也具足大法王的国政，能够给清净的所化降下殊胜的法雨，不间断地宣说很多很多深广的法要，让初地的人登二地，二地的人登三地，让十地菩萨成佛，这就是报身不间断做的事业，所以从一个方面和转轮王相似，但是从究竟意义上来讲，远远超胜世间的转轮王。

第三个化身的比喻和意义对照。“唯是影像自性故，化身犹如黄金像。”谁是谁的影像呢？化身是法身的影像。从一个角度来讲，三身无二。但是从另一个角度来讲，化身还不是真正的佛身，他是佛显现出来的化身，是一种影像，化身就犹如黄金像一样。黄金像和哪个方面对照呢？黄金和黄金像二者之间有不同的地方，黄金对照法身，黄金像对照化身，它只是黄金的变相。我们看黄金做成的工艺品，一匹马、一头象等，直观就是一种动物的形象，很容易忽视它的本质是黄金。所以，这个像只是黄金的一种影像、一种变相，本质还是黄金的。

还有一个对照，黄金像是工匠通过融化黄金之后，倒在模具当中制造出来的，而且它是因缘所做的，同样化身像要观待众生的因缘和佛的功德二者因缘和合显现，是因缘和合的法，这是一个自性；第二个方面，因为是因缘和合的法，黄金像是刹那生灭的，同样因为是观待众生的因缘，化身也是生灭的自性，因为众生本身有生老病死，所以通过众生的因缘显现出来的化身，也有生老病死，这就是因缘所决定的。

当然化身在显现的时候，他没有离开法身。黄金像显现也会损毁，但黄金的自性还是存在的。化身会入灭，但是入灭之后，因为他只是法身的影像，所以他在世间投生、安住、说法、隐没，都没有离开法身的自性。所以，化身涅槃之后法身常住。

以上对于九种比喻所显示的自性的法界，分为法身自性、真如自性和种性自性，分别予以对应。

今天的课就讲完了。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情