宝性论 智诚堪布辅导 第36课

《宝性论》第36课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》分了七个金刚处，前面已经讲完佛法僧三宝三个所得。现在宣讲的是能得的因缘，其中的近取因已经讲完了，现在宣讲的是现似他相续的助缘。助缘有菩提、功德和事业，现在宣讲的是菩提。

菩提是证悟的本体。佛陀彻底证悟了一切万法究竟的实相，完全现前了如来藏的本性，也完全遣除了对于获得证悟的种种障碍和违缘。对于菩提的本体和种种形相，通过八个意义来进行宣讲。八种意义当中，现在宣讲的是分类义。分类义分法报化三身，现在宣讲的是化身。前面讲了化身示现十二相成道，今天宣讲示现成道之后，如何展开事业，让众生次第次第获得解脱。

子二、 其作业次第引导众生分三：一、 安置平凡者于小乘道；二、 安置小乘于大乘道；三、安置大乘于解脱位。

化身就是引导众生的，怎么样来引导众生呢？第一个是安置平凡者于小乘道。这个次第可以从两方面理解：有些众生是必须逐渐经由平凡者到小乘道、小乘道到大乘道，然后通过大乘道获得解脱。一部分众生不经由小乘道的证悟，但是首先要学习小乘道一些共同的法，比如《广论》中有共中士道，在中士道当中学习小乘提倡的出离心、四谛等等法要，是大乘修行者也必须要共同修学的，所以叫共中士。了知了这些法要之后，不取证小乘的道果，在生起小乘出离等意乐之后，直接发起菩提心进入大乘道了。此处这个科判，安置平凡者于小乘道，可以从这两个角度进行安立。

当然从颂词来讲，首先让这一部分众生趋入到了涅槃当中，然后再从涅槃当中起定，发起菩提心进入大乘，这样直接理解也可以。刚才讲的第二种方式也可以，没有取证小乘果位，但是他已经生起了共同的基础，然后发菩提心学习大乘。所以第二个科判安置小乘于大乘道，可以从两个方面来理解。

丑一、安置平凡者于小乘道：

演说诸法无常苦，无我寂静知方便，

先令众生厌三有，后令悟入于涅槃。

这个颂词当中，主要是将平凡者安置于小乘道。平凡者是什么状态？小乘者是什么状态？我们必须要分析。平凡者的状态，对于一切万法的世俗实相，比如无常、痛苦等等没办法了知；对于胜义的无我、寂静也不知道，所以叫做平凡者。现在在社会当中很多庸庸碌碌过一生的人，都称之为平凡者。

小乘者，小乘道，极端厌离三有，对整个三有没有丝毫的兴趣，当然对于衰败有兴趣的人是几乎没有的，对于一般人喜欢的三有的妙欲、三有的兴盛、三有的任何荣华富贵，小乘者没有刹那生起羡慕心。所以先令众生产生一种厌离心，然后通过修法进入到涅槃当中，息灭业和烦恼，远离三界轮回痛苦，这就是小乘道的状态。

因为平凡者的心态离解脱道还非常远，必须要通过善巧方便说法，逐渐逐渐地将有情相续当中的庸俗执著转变成求道的意乐，将众生相续当中的无明转变成无我涅槃的智慧，叫做安置平凡者于小乘道的意思。

怎么样进行安置呢？此处主要是通过四法印的方式进行安置。在颂词当中体现的是：诸法无常、痛苦、无我、寂静，从这四个方面来进行了解的。诸行无常，一切有为法都是无常的自性；诸法皆苦，或者有漏皆苦，一切的有漏法都是痛苦的自性；然后诸法无我和涅槃寂静。当然四种意义大小乘在讲解的时候，稍微有不一样。

第一个，诸行无常。一切万法刹那生灭，或者粗无常，或者细无常，一切有为法都是无有常住的，实际上我们没有一个真正追求的基础。一般的凡夫人，认为这个法有安住，不管是长时间安住，乃至于短暂的、阶段性的安住，都认为这个法有安住、有存在，所以就要追求它或者舍弃它。由于对一切诸法有实执，产生了这个法常住的心。通过这样的常住心，引发了很多粗重的意乐和烦恼，没办法真正了悟一切万法的究竟实相。

所以，第一个要让众生了知诸行无常，或者一切有为法都是无常的自性，这个方面是必须要了知的。从这个角度来讲，大乘小乘都是一样的，一切万法都是刹那迁灭、刹那无常的自性。大乘也是在这个基础上进行安立，全部承许小乘的安立方式。粗大的无常，比如春夏秋冬或者从婴儿到少年，乃至于到青年、老年、死亡；细无常就是刹那生灭，任何一法不住第二个刹那，生了之后就完全灭掉了。这两个方面的无常都是一样的。

引导众生对于粗大的和细微的无常产生定解，非常有必要，引导众生放弃种种欲望。我们在修习无常的时候，要对一切万法的自性进行观察，全都是刹那生灭的自性。尤其是现在我们执着的身体、受用、房产等等，这些法都是无常的自性。不需要将所有的时间花在非常无常的法上面，穷其一生追求的财富，死亡的时候不管你是愿意还是不愿意，反正全部都要抛弃，到头来就是一场空。

有些人会想，那又怎么样呢？佛法的意思，单单知道这个是无常的是要抛弃的，远远不够。在这个基础必须要知道，死亡之后，这些财富对我们没有什么实际的用处，真正有用处的只有善法、善根。所以我们要用一世有限的时间，修持这些殊胜的善法，这个方面我们如果能够想透的话，自然而然对于欲妙的法就没有什么兴趣了。因为追求这些欲妙的法，必定要花精力、时间，自己的分别心要运作，在这个过程当中，必定要产生很多很多的实执和痛苦，而得到的就是一无所有。所以，我们就要转变意乐，必须将自己有限的时间精力放在正法上面，一旦获得了正法的功德，不像财富会因为我的死亡而抛弃，这个善根功德不会因为我的死亡而抛弃，临终的时候也能够真正帮助我，死了之后也跟随在我的相续当中，可以产生种种安乐、福德和解脱。

我们必须要了知修无常的含义，这就是厌三有的体现，不愿意再转在无常的欲妙上面了，不愿意把时间花在这些没有意义的事情上面了。对自己现在拥有的这些法会非常知足，没有拥有的法会非常少欲，这样一种修法的状态自然而然就会出来。如果有了这样一种状态，就扫清了我们在修法过程当中很大的违品。

第二个，有漏皆苦。只要是有漏的法都是痛苦的，不管是显现快乐也好、痛苦也好，还是行苦或者说不苦不乐的状态也好，只要是有漏的相续所摄的法都是痛苦。都是痛苦就不是狭义痛苦的概念，如果是狭义的痛苦我们只是定义苦苦，苦苦才是真正的苦，身体非常的痛啊，或者心非常忧虑啊，大家都知道这个苦。至于快乐定义成痛苦，，从它的相上面并没有苦的相，从定义的侧面没有办法安立。但是现在说有漏皆苦，只要是有漏的法那就是痛苦的。所以你的快乐是不是有漏的呢，如果是有漏的那就是痛苦的。所以，痛苦从有漏皆苦做了定义。

或者说无常，无常的缘故就是痛苦，它没有办法安住，它会变坏，这个方面就安立成一种痛苦，或者把它安立成痛苦的因，比如行苦等等，它是一种痛苦的因，它的苦相不明显，但是它是一种引发痛苦的因，所以也是苦。或者它是刹那生灭无常的缘故，也是符合苦的相，所以说无常故苦。

一切的有漏的法都是痛苦的，只要是有漏的就没有真正快乐的本体，所以关键是我们怎么样定义这样一种苦。一般的我们定义的太过于狭窄了，一想到苦的时候，只是苦苦了。所以一说离苦得乐，就是从身心不愉快当中脱离，所以有的时候我们修法主要是为了摆脱苦，追求其他的快乐，认为只要追求快乐就没有痛苦了，这个方面主要是对于苦的定义过于狭隘，导致于自己的目标也是非常的狭隘。如果从广义上面来安立痛苦的时候，我们就知道了，快乐也是苦，一般的苦苦也是苦，不苦不乐的舍受还是苦。所以，既然是要帮助众生远离一切的苦，那么这些有漏的快乐、痛苦，还有这些舍受，都是属于要抛弃的。

怎样进行抛弃呢？要真正地远离三界轮回，才能够从种种的痛苦当中得到解脱，只有证悟了无为法，证悟了空性和涅槃，才能真正地远离痛苦，因为在涅槃当中，不存在有漏的本体。我们讲有漏皆苦，也是让我们来厌离三有，因为在整个三有当中都是属于苦的状态，有些地方是苦苦非常明显，比如地狱、饿鬼的状态；人道当中有些人基本上也是在苦苦当中度过的，身体或心等等有很多的痛苦；欲界天虽然快乐，但是快乐的自性是一种变苦；无色界是行苦的自性，看起来是一种舍受，但也是一种痛苦的因。如果我们把苦的定义从广义的方面比较详细地去了知，我们就会一定要厌离三有，因为从地狱乃至于无色界的天人在内，所有的众生都没有离开漏的自性，都是属于有漏法。

既然是有漏法全都是痛苦的，只不过痛苦的方式，有些是苦苦、有些是变苦、有些是行苦而已，但是全都是苦的自性。如果把苦的自性思维透了，肯定不愿意转生三有，因为在每一道当中全都是痛苦遍满的，没有一个真正值得我们去追求、去留恋的地方。就像佛经当中讲，三界犹如火坑一般，犹如罗刹州一样。当自己一刹那都不想在轮回当中呆下去的时候，说明对整个三有产生出离心了。

至于说偶尔性产生的出离心，但是内心当中对于世间很多欲妙还有很多兴趣，这个就不是真正的厌离心，这个方面我们也是要了知的。偶尔的出离心，很多人都会产生，突然在一段时间当中，对于整个世间好像没有兴趣了，觉得这个也是坏人、那个也是坏人，觉得很没有意思，这个是不是真正的出离心呢，还不一定是出离心。只有从内心当中真正对于整个三界的自性完全思维透彻了，的确全都是痛苦充满的，不愿意再呆在这个轮回当中一分钟、一秒钟，这个才是真正的出离心。

后面是诸法无我和涅槃寂静。这个无我，大乘讲的是人无我和法无我，两种无我，圆满的无我；小乘是讲人无我，五蕴上面不存在我。在真正的胜义谛当中粗大的五蕴和我都不存在，只是在名言当中、在出定位的时候，是有蕴而无我的。抉择的时候从这两个方面就可以了知。

涅槃的寂静，小乘和大乘也不一样，因为修持无我方面不一样，所以它的果也不一样。小乘主要是修持人无我空性，寂灭了粗大的五蕴，所以它的涅槃只是对于人我完全寂静了，粗大的五蕴方面不再现行，安住在这样的状态当中，不再感受粗大的变苦、行苦和苦苦。大乘的涅槃是真寂静，通过修持二无我空性和广大的资粮，已经断尽所有粗大的五蕴和细微的五蕴，乃至于粗的执着和细微的执着，断尽所有的烦恼障、所知障，乃至所有的习气，完全现前了如来藏，所以叫做真正的寂静、真正的大涅槃。

此处是讲将平凡者安置于小乘道，那么我们在理解颂词的无我和寂静，主要是按照小乘的无我和寂静涅槃来进行安立。从这个方面讲的时候知方便，谁知方便呢，当然是化身了，是具足十二相的殊胜化身，完全了知了怎样让众生趋入于涅槃的方便。所以后面两句就讲到了安立次第，先令众生厌三有，后令众生入涅槃。

首先要让众生对整个三有产生厌离心，这就是平常讲的共同加行，修持诸法无常、有漏皆苦。这个无常当中也包括了暇满难得，可以帮助众生远离对今生的执著，因为如果太过于耽着今生，就会把时间、精力放在追求今生的欲妙上面。如果了知了这一切，身体、钱财、高位死的时候都要抛弃，对今生产生厌离心，不愿意再以今生的精力、时间、身体来做这些无有意义的事情。所以，修持无常能够抛弃对今生的执著。

绝大多数众生没有后世的观念，所以绝大多数众生对于今生的执著是非常非常严重的。或者虽然知道有后世，包括我们在内，但是对今生的欲妙享受执著太重，也会忽略后世，首先把眼前的利益抓到享受了再说。很多时候我们都是有意或无意、明显或隐藏地产生这样一种欲乐，这个欲乐会严重妨碍我们修道，所以必须要修无常。如果无常观在内心没有生起来，我们的心肯定是追求现世的，反之，就会追求解脱道。所以通过无常的修行主要是厌离现世。

轮回痛苦和业因果这两个法主要是厌离后世，对后世也不耽著。今生为人的时候，身体当中有种种缺陷和痛苦，我后世转成一个方方面面都很圆满、优秀的人，这个不是就很快乐了么。这个方面虽然不耽著今世但是是耽著于后世，自己成为一个优秀的人物来享受欲妙，这个和今生当中耽著是一样的，不过换了一个时间段、一个身体而已，本质没有差别。所以我们要思维轮回痛苦，不管转生到那个地方，只要没有出轮回全都是痛苦的。

我们要详尽地思维六道当中每一道的痛苦，把所有痛苦的相在内心当中生起感觉，我们就会对整个轮回没有什么兴趣了。因为有的时候我们对天界啊，对于后世当大官、当富翁啊，当一个优秀的人啊，这个方面还有兴趣还有憧憬。我们还是要对这些法一个一个去思维，对什么有兴趣就要对这个方面去思维，有兴趣实际上是没有看透它的相，如果我们仔细思维就会发现，这些拼命想要追求得到的东西还是痛苦。如果我们稍微接近一下这些总统、明星，就会发现他们的烦恼、痛苦一大堆。而且尤其最大的悲哀和痛苦就是在这样的位置上浪费了人身、浪费了修道的精力。所以，作为一个修行者，并不鼓励后世发愿投生到一个非常圆满的状态当中，而是鼓励要用你的身体修持佛法、弘扬佛法，这才是真正最有利的事情。

佛法当中所有的教导都是在引导我们的心看穿这些假象，然后从心上产生一种出离。也就是因为这个原因，佛教徒经常会导致世间人的误解，认为消极、逃避现世等等，实际上他是有一种厌离的状态，从另外一个角度来讲，他更加积极地去改变自己的人生了，整个三界轮回没有可追求的，我们要追求更永恒的快乐大涅槃果等等。所以，首先让我们来厌离三界轮回，然后让我们悟入了涅槃。而悟入涅槃的方便就是无我和寂静，也可以理解成道谛。

寂静是修持人无我的果，如果我们想要悟入于寂静涅槃，必须认知一切三界轮回的根源就是我执，如果不生起无我空性见解，是没有办法真正抛弃轮回的。所以，首先要抉择无我，首先要修持无我，如果修持无我空性到达圆满位，就会获得有余涅盘，然后获得无余涅盘，这个时候这个有情的五蕴就会真正地消失在三界当中，不会再流转了。因为他在修无我的时候，在小乘道当中认为已经把五蕴的因，或者说粗大的五蕴已经完全决择为空性了。而引发痛苦的就是五蕴，所以这个方面消亡之后，就不会再有痛苦出现。

平时我们在讲的时候，有时分大小乘有时不分，主要是大乘小乘都承许四法印，所以将平凡者的心态和意乐，通过佛法的教化，通过方方面面的引导，让他逐渐认知轮回是没有意义的，引导他生起出离心，修持正道之后有一种彻底解脱、获得涅槃的方便。这个方面就是讲安置平凡者小乘道。

丑二、安置小乘于大乘道：

安置小乘于大乘道，前面我们讲过，有一部分修行者，经由前面所开示的次第已经修到底了，达到了究竟，入于佛在经典当中所开示的涅槃。实际上佛的意趣是说这种涅槃只是暂时休息的地方，但是在小乘经典当中并没有明说，如果明说，相信没有几个人愿意修行去获得这种涅槃。众生一般是觉得这个法是究竟了义的我就修，如果不是究竟的我就不修。所以佛陀在小乘经典当中没有说这个涅槃是暂时的、是需要舍弃的。舍弃的意思是说，还有一个更高的、更了义的、更圆满的道可以修持，还有一种更高的果位可以去获得。

但是针对小乘者的心态，讲这么高的东西他并没有办法接受。就像在世间也有很多这样的情况，有的人他有一种广大的自相，立誓做大富翁，小打小闹他没有兴趣，他的心态和挣钱的方式是怎么样广大地发展，这个就相当于大乘。还有一种人，对大的事情不敢去做，他只是想家庭温馨一点，或者保证一点稳定的收入就可以了，至于大风险的、大风大浪、能挣大钱的这些买卖他不做，他觉得太危险了，一旦陷进去倾家荡产，没有什么大的意义。所以你跟他说，有个机会挣大钱，有个机会出人头地，他思前想后还是不行，还是说稳当一点好，这个相当于小乘的法。

我们说这么好的大乘道果你为什么不来呢，其实在人间也有这样的，这么多赚钱的机会他就是不敢去，他觉得风险太大，或者对他来讲根本不可思议，根本不愿意去接触。所以佛陀不讲这是暂时的涅槃也有他的目的，因为一部分人就是小乘的根性，暂时来讲这个根性是无法转变的。只跟他说这个涅槃是究竟的，只要你到达了这个理想的阶段，你就永远从三界轮回当中解脱了。因为这种修行人非常厌离三有，他就想马上从三有中解脱，所以一旦有了这样的方法就拼命去修行，最后就悟入到了涅槃当中。但是他悟入的涅槃是暂时的涅槃，是佛陀通过不了义的方式，将众生暂时安置在一种解脱位，让他调整休息一万个大劫。后面当因缘成熟时，佛陀还会让他进一步修持大乘道。所以第二个科判安置小乘于大乘道，是对于已经圆满小乘无学道的人，让他们进入大乘道。

还有一部分人，在中间位置没有悟道，就是前面提到的大乘根性的共中士。当他修持到一定时间，对于整个轮回生起了厌离心的时候，佛陀、大乘善知识就不会让他发展下去，开始调整他的心态，转变他的意乐。如果是小乘的善知识会鼓励他继续修持离苦之道，自己就可以获得解脱。大乘的善知识在这个拐点、转弯处给他说：“你了知痛苦了吧？”他说：“了知了。”“其他众生也是这么痛苦的，你不能够眼睁睁看着其他众生受苦，你一个人享受安乐。”在这个时候转变意乐，众生也和我一样，都是在感受强烈的痛苦，我不能够独自去享受涅槃的快乐，这个时候他就进入了大乘道。为了度化众生开始勇猛积累资粮，抉择二无我空性，进入到大乘的六度万行的修行当中。这个就是将共同的小乘转变意乐、发起大悲心等等，进入到大乘道当中。两个方面都可以理解。

丑二、安置小乘于大乘道：

既入声缘寂灭道，具有已得涅槃想，

妙法莲华等诸经，宣说诸法真实性，

遣除彼等先前执，而以智慧方便摄，

令彼成熟于胜乘。

“既入”就是跟随前面颂词的意思，既然已经进入到了声闻缘觉的寂灭之道，“具有已得涅槃想，”这样一种修行者具有的我（这个我是假我），已经获得真实涅槃了，他把这个暂时的涅槃了知为真实的涅槃，他就安住在这个涅槃的境界当中，进入到了这样一种无余涅槃位。

“妙法莲华等诸经，宣说诸法真实性”。佛陀在《妙法莲华经》、《涅槃经》等等大乘经典当中宣说了一切诸法的真实性。“遣除彼等先前执”，对于很多声闻首先已有严厉的呵斥，然后引导他们趋向于大乘道，后面还要对这些声闻一个一个授记，有很多不同的记载。在《妙法莲华经》当中宣讲诸法真实性，这个诸法真实性就是究竟的、圆满的法界，就是大空性和大光明的究竟法界。而小乘所趋入的涅槃，叫做单空涅槃，或偏空涅槃，他还没有真正悟到真实义。

从大乘和小乘的证悟做比较的时候，小乘的罗汉果还是处于单空的状态，属于分别念的状态。而大乘的二无我之道，是真正远离四边八戏的大空性，安住在法界当中。所以，大乘是真正抉择了诸法真实性，修持诸法真实性，安住诸法真实性。

小乘并没有宣说，也没有修持，更没有现前。所以在《妙法莲华经》当中，对于小乘行者宣讲一切万法的真实性，“遣除彼等先前执，”遣除了以前认为已经获得涅槃的执著和想法，“而以智慧方便摄，令彼成熟于胜乘。”通过智慧方便来摄受这些众生，让他们成熟于胜乘当中。智慧当然就是二无我空性，方便就是大悲菩提心。在大乘道当中，最主要的就是二无我空性智慧和大悲菩提心。如果一个人的相续当中具足了大悲和空性，这个人就能够真实行持大乘教义；反之则没办法真正地去行持大乘。

但是这里面有一个差别，有些人最初的时候比较侧重于大悲，他长时间修持大悲，逐渐引生智慧；还有一部分人首先对于二无我空性智慧修持的很纯熟，但大悲心方面没有着重去生起，但是长时间修持二无我空性智慧之后，执著逐渐淡薄，大悲心也容易产生了。关键问题在于，他是不是大乘的种性，如果是，不管先生起智慧还是先起生大悲，都可以引发大乘道。所以通过智慧方便所摄，令彼成熟于胜乘，让这些众生成熟于大乘当中，真正地行持大乘，最后成佛。

在有些经典当中说，先让这些声闻入定安住无余涅槃当中，有很大的必要，是为了让他们可以永久地修行。因为他们太厌离三有了，如果没有通过无余涅槃让他们休息够的话，出定之后还会有很强的、不可逆转的厌离心。当他基本上休息够了之后，对于三界轮回的痛苦感觉不是这么强烈了，这时佛陀放光弹指让他出定，然后劝他发心，他就容易接受发起菩提心。但是他的习气还在，虽然没有最初对整个三界强烈厌离的现行，那个时候谁劝他发菩提心他都不干的。

虽然愿意发心了，但是他内心当中厌离三有的习气仍然会拖后腿，没有办法像大乘种姓那样，发起来之后就勇猛精进、高歌猛进。在小乘转入大乘的修行者相续当中很难以出现，他总是进进退退。所以经典当中讲，一个是大乘的凡夫和一个阿罗汉，同时站在小资粮道的起跑线上面同时修行，最后这个凡夫比这个阿罗汉提前四十九个大劫成佛。就是因为相续当中厌离三有的习气拖了后腿，没有办法生起非常清净、非常稳固的一心利他的菩提心，他要花很多的时间去对治这种很难清除的不共的习气。

所以为什么很多佛菩萨不鼓励大乘者首先进入小乘，因为从一个方面讲小乘者如果没有强烈地厌离三有是无法见道的，见道之后强烈的厌离心引发修道，然后到了无学道，厌离三有的心从始至终都处在相续当中。后面再进入大乘当中这个习气还在而且很强，难以去除清净。就像我们在出家修道之前做过什么职业，即便出家之后不再做这个职业了，但是内心当中的习气还会时不时返在我们相续当中来扰乱修行。所以我们要花很多的时间、精力去对治以前的烦恼带来的习气，这样修起来就不是特别快。有些人没有这些习气，修习起来就比较容易相应。但不管怎么样，阿罗汉最终还是要把自己的习气完全抛弃，能够真正产生和大乘菩萨一样的证悟。

我们也是一样，虽然修道过程当中这样那样的烦恼，但是这是一种客尘，只要通过够长的时间、够正确的方法去修持的话，什么习气烦恼都能够战胜。修道就是这样一种改变的过程，如果无可改变我们就不需要修道了。我们首先自己不要放弃，不管再猛厉的烦恼，我没有放弃对治它的心，总有一天烦恼会被我消尽，应该树立起这种见解，需要站在战略的高度看这些烦恼客尘。如果目光太过于短浅，这次我又被烦恼打败了，就觉得修法没有希望了，千万不要这样想。

我们应该把目光放长远，这些烦恼都是属于在我们相续当中盘踞的时间比较而已，只要真正通过长时间去修行、去对治，烦恼逐渐就变得无力，最后彻底被我们消亡。如果站在高处、长时间去看的时候，就会觉得它只是修道当中一个过程而已，会出现很多很多好的或者不好的情况。所谓好的、不好的情况出现，都用智慧对待它，不要太过于急躁，太急躁的话没办法修行成功。

丑三、安置大乘于解脱位。

授与殊胜菩提记。

进入大乘道之后修持大乘道，到达一定阶位的时候，佛就会予以授记，这个授记是对他修行的一种肯定。有的时候我们想，修行为什么一直得不到授记？哪个时间时能得到授记？我们再翻开《释迦佛广传》看看释迦佛得授记那一章，就会发现佛陀得授记也是经过了很长的时间，后面到达无相无功用行的时候得到授记。所以授与殊胜菩提记，是因缘时节到了，修行无可逆转了，这个时候给以授记。尤其此处授与殊胜菩提记的是处在八地，到达八地的时候会获得大授记。大授记不同于平常的一些授记，平常的授记也许授记的不是特别清楚，只是笼统地给你授个记，但是八地菩萨的授记非常清楚，称之为大授记。

非常清楚的大授记是从六个方面进行安立的：第一个刹土；第二名号；第三个地方；第四个时间，从现在开始过多少时间，当时劫名是什么；第五个眷属，你有什么样的眷属，比如神通第一、智慧第一的眷属，有多少大乘眷属，有多少小乘眷属等；第六个法住世的时间有多长。这个叫做六种大授记，授记的是非常清楚的。

既然讲到了大授记，也附带讲一下其他的授记。在《经庄严论》当中专门有一个主题讲授记，授记是一种认可，或提前一种悬记，对于还没有发生的事情提前讲出来，让修行者心中有数。在《经庄严论》当中讲，授记可以分为四种：

第一种，安住种性的授记。只要有种性的人都可以授记成佛，每个人都有如来藏，都有成佛的种性，都可以成佛。当然安住种性者有两个层次：一个层次是每一个众生，甚至地狱众生从自性住种性的角度来讲都可以；还有一个层次，他的种性即将要苏醒，虽然还没有苏醒、还没有发菩提心，但是种性的势力已经比较强了，这种安住种性者比一般的地狱众生、平凡人那种安住种性要高的多，比如他遇到一个因缘触动马上发起大悲心，在这个之前，他已经有种性即将苏醒的前兆了。在《经庄严论》种性品当中也有讲，这种安住种性的人虽然还没有发菩提心，但是他的种性的相已经比较明显，即将要苏醒大乘种性者，给他授记就要成佛。这是第一种安住种性者授记。

第二种，发菩提心授记。对于已经发了菩提心的人授菩提记，只要发了菩提心肯定会成佛，因为菩提心是成佛的近因，即便中间会起起落落。所以就看我们自己是不是真正想要成佛、想要发菩提心，如果内心当中真正生起了菩提心，不管这个力量有多弱，这就是一种标志，离成佛就不远了，因为佛已经授过菩提记了。

第三种，现前授记。佛陀在法会当中对某一个补特伽罗授记成佛。比如当年在法会当中给弥勒菩萨授记，以后是贤劫第五佛。佛经当中有很多佛授记的情况，有给阿罗汉、贫女等等很多授记，这些都是属于现前授记。

第四种，不现前授记。这个授记者当时不在法会当中，但是也授记。比如龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、安慧论师、法王如意宝等等不在法会当中，但是佛陀授记过多少多少年，比如四百年、八百年龙树菩萨会出世，无著菩萨会出世，他们会怎么样弘扬佛法，怎么样辨别了义不了义，在经典当中予以了明确授记。这个方面就是最初讲的四种授记的情况。

还有两种授记的情况，有限的时间和无限的时间。有限的时间就是说把时间授记的很准，在多少年你会成佛，把时间完全确定了，叫有限的授记。无限的授记是说你在某时以后的未来会成佛的，成佛的时间很笼统。

还有两种授记，直接授记和转记。直接授记就是前面讲的佛直接对某个众生授记，授记说你什么时候成就，什么时候成佛。间接授记也叫转记，是说佛陀不直接给这个众生授记，而是授记说以后弥勒佛会给你授记，当然后面还会有弥勒佛的大授记。

对于安置于大乘位的人让他们解脱也是授与殊胜的菩提记，尤其对八地大菩萨，授完菩提记之后，是对修行相当认可了，绝对不会退转，不会退转有相有功用，也不会停滞，绝对很快成佛。在《经庄严论》当中授记品，专门讲授记的问题。这是讲到了安置大乘于解脱位的含义。

壬三、彼等摄义分二：一、对应根据摄于三义之中；二、对应实际摄于二义之中。

癸一、对应根据摄于三义之中：

甚深圆满大势力，善引凡夫同利故，

彼等次第应称为，甚深广大大自性。

“甚深和圆满大势力，善引凡夫同利故”，两句讲到了根据，科判当中叫做对应根据，后面“彼等次第应称为，甚深广大大自性。”摄于三义之中。

首先甚深的根据，因为一般凡夫人的相续难以真正去了知、不可思议的缘故，叫甚深的自性。第二个圆满大势力，根据对应广大的自性，在这个体性当中圆满了一切利他的势力，比如十力等等圆满了利他的功用的缘故，称之为广大的自性。然后，善引凡夫同利故，叫做大自性，因为凡夫的根性千差万别，佛陀能够善巧引导。同利的同是随顺众生的根性，利是利益。佛陀会显现各种不同的法门，通过很多很多的法门逐渐让凡夫人入道，然后小乘根性的人让他获得一种解脱，大乘根性的人让他直接进入大乘，随顺众生不同的根性，对一切众生作广大利益故，称之为大自性。所以次第称为甚深、广大和大自性三种名称，三种意义。

癸二、对应实际摄于二义之中：

此处初者为法身，其后二者为色身，

如于空中色安住，于初身中后身住。

对应实际证悟的情况，然后摄义二义当中。首先“初者为法身”就是甚深安立成法身。因为法身不是在众生面前示现的，从一个角度来讲是佛陀自利的侧面，不管是清净的还是不清净的眷属，不示现在他面前，所以把甚深不可思议的角度安立成法身。

“其后二者为色身”，不管是圆满大势力，还是善引凡夫同利，或者说广大自性和大自性，都安立成色身。因为报身和化身都是出现在所化的面前，报身出现在清净的所化境界中，化身出现在不清净的所化的境界中，从显于所化众生面前的显现之相来讲，都可以安立成色身。

当然这个色，不是四大的自性，和现在我们所讲到的这个色身是不相同的。我们在看的时候容易理解成四大的自性，看释迦佛也好、看报身相也好，会觉得这个就是一种四大。前面讲的很清楚，这个不是四大，是一种微妙的显现。从能够现于清净和不清净者的根识面前，来安立成色身。

后面两句是讲法身和色身之间的关系，“如于空中色安住，于初身中后身住”，好像在一切无碍的虚空当中，种种色法可以出现、可以安住、可以隐没一样，在犹如虚空一样无有阻碍的法身当中，色身也可以出现。色身是以法身为基础而出现的，色身安住在法身当中，最后隐没的时候也隐没在法身当中。有的时候看化身大德的传记，讲涅槃时就说融入到法界、融入到法身当中，实际上就是说化身是从法身当中示现的，所以他涅槃之后他又收摄到了法身当中去了。二者之间的关系是以法身为基，而显示其余的色身。这方面讲到了分类行义。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情