宝性论 智诚堪布辅导 第21课

《宝性论》第21课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》或者《大乘无上续论》有七个金刚处，主要是针对我们相续当中的如来藏进行方方面面的阐释。为了让我们便于趋入这样的金刚处，弥勒菩萨把佛法僧三宝三金刚处安立成所得，把如来藏安立成近取因，然后把菩提、功德和事业安立成获得三宝的助缘。如是我们也了知，相续当中本来具足成佛的本体，只不过暂时的无明障垢了如来藏的显现。因此为了现前如来藏，必须要具足佛经论典当中所讲到的种种修行的方式，这些方式就是帮助我们现前如来藏的方便。

这些修法当中，有些是最根本的修行方法，也就是正行；有些叫做它的次第，或者说间接趋入的方式，叫加行；或者必须要发起菩提心，必须要修持六度等等的助缘。这些方法都是佛陀通过一切智智照见，进行宣讲的殊胜的修行的方式。对于我们来讲，必须对佛陀的经教产生殊胜的信心，有了信心之后才可以真实趋入到修行当中。如果自己对于佛的经教没有信心，想要自己创立一个所谓的修行方法，根本没办法真正了知一切万法修行的自性，或者修行所得的果无法获得的。这些方面都是学习佛学过程当中必须要了知的。

最初期的时候，着重是放在通过理论观察、学习。这个阶段主要是生起信心，对于佛的本体和教言产生信心，然后遣除相续当中的怀疑、疑惑这些过患，需要广大的方式去观察，或者通过理论去分析。后面通过学习，信心如果已经坚定，对于佛没有任何怀疑，对佛所宣讲的教法没有任何怀疑，我们的心达到了某种高度，这个时候不必要再用过多的方式说佛的教言是不是正确等等，就不需要再去分别了。主要是通过相续当中具足的信心去修学、去祈祷，这个时候可以获得和最初的学习佛法不相同的觉受，或者不相同的加持。这方面我们需要了知的。

现在讲的是如来藏品。如来藏品通过三个理论、十个意义和九个比喻的方式来进行宣讲。以上讲完了三个理论和十个意义，今天开始宣讲比喻了。如来藏品分了八个科判，现在讲的是第五。

己五、依启下义以喻宣说分二：一、有垢真如共同相似对应；二、障垢与如来藏二者各自相似对应。

启下义就是通过比喻了知意义，比喻宣讲分了两个方面。

第一个有垢真如共同相似对应。就是没有别别地把障垢和如来藏本具的功德分别来进行对应。通过比喻垢染从总的方面来宣讲的，真如也是从一个方面讲的，没有把垢染的分类别别地去对应，也没有把真如别别对应垢染等等，叫做有垢真如共同相似对应。第二个障垢与如来藏二者各自相似对应，障垢当中的这方面分别对应贪心、嗔心、愚痴心等等，一个一个分开来进行宣讲。九个比喻分别对照贪嗔痴等等的障垢。还有如来藏也是通过学道，或者想道阿罗汉的智慧，等等，这样来安立如来藏，它自己分别对应的。

庚一、 有垢真如共同相似对应分三：一、 如来藏周遍众生之理；二、 广说其喻义；三、 摄义并说无前际理。

有垢真如共同相似对应有三个方面。首先讲如来藏周遍一切众生，第二个对于它的比喻和意义展开宣讲，第三个归摄前面的喻义，并说没有前际的道理。

辛一、 如来藏周遍众生之理分二：一、 略说；二、宣说喻义对应。

壬一、略说：

首先讲略说。讲九种比喻当中的障蔽方面和障蔽的清净法方面略说。然后后面讲到客尘和如来藏二者之间的关系。前面六句主要是讲比喻的能障所障，后面是讲到意义当中的能障所障。

萎花中佛蜂中蜜，皮壳中果粪中金，

地中宝藏果中芽，破衣之中宝佛像，

贫贱丑女腹中王，焦泥模中妙宝像，

客尘烦恼所障覆，众生如是佛性住。

前面六句通过比喻宣讲能障所障。第一叫做萎花中佛，第二叫做蜂中蜜，第三皮壳中果，第四是粪中金，第五地中宝藏，第六果中芽，第七破衣之中宝佛像，第八贫贱丑女腹中王，第九焦泥模中妙宝像，讲到了九种能障所障。

首先，萎花比喻成能障，中佛就是所障，在萎败的莲花当中安住了相好光明的佛身，如果你不把萎败的花拿走，显不出里面金光灿灿的佛像。所以佛像是所障的本体，萎花是能障的自性。

第二个是蜂中蜜。成千上万只蜜蜂所覆盖的这个美味的蜂蜜。带着蜇人刺的蜜蜂就比喻成一种能障，然后蜜这个美味就是所障。蜜蜂没有真正飞走之前，没办法取到美味的蜜。如果把这个拿走之后，就能够取到、享受美味的蜜，这个叫做蜂中蜜 。

第三皮壳中果。皮壳当中的果实。比如核桃、松子很多都是在皮壳之中有美味的果实。皮壳是没办法享用的，而且不把皮壳去掉，没办法享受里面的果实。皮壳叫做能障，果是所障。

第四粪中金。有一块质量非常好的黄金落在粪堆当中，或者落在了粪坑当中，很多年很多人都没办法了知。如果不把黄金从粪里面取出来的话，没办法发挥黄金的功效功用，必须要从粪中捞出来之后洗干净，然后发挥它的作用。

第五个地中宝藏。在贫贱的一个人家里面的地下，埋藏了很多很多的宝藏，但是他自己并不了知这一点，一直过着非常贫穷的生活，如果没有得到别人的指点，如果没有挖掘房子里面的宝藏，他一直会处在贫穷当中，如果挖出来就以发家致富。这个地蕴就是能障，宝藏是所障。

第六果中芽。果实当中已经有了苗芽，但是没有把果打开的话，是看不到芽的，或者没有去进一步浇灌，芽的自性也无法显现出来。所以果是能障蔽的自性，芽是所障蔽的自性。

第七破衣之中宝佛像。在十字路口有一个很破的衣服丢在那个地方，人们踢来踢去没有发现里面什么好东西，但是在这个破败的衣服当中有一个非常珍贵的珍宝佛像。如果不把破衣拿开的话，宝佛像无法显现，如果拿开之后，就能够把宝佛像取出来作为供奉、积累福报的对境。所以破衣就是障蔽，佛像就是真正的精华。

第八贫贱丑女腹中王。非常贫穷下贱丑陋的女人腹中怀了转轮王，转轮王王子没有降生的话，贫穷的生活没有办法结束，如果转轮王生下来，登基之后，可以遣除贫穷下贱的生活方式。腹中王就代表所障蔽，贫贱丑女是能障。腹中转轮王相当于人中之王，是一种精华，贫贱丑女是外表又贫又贱的丑陋女人，从人间看是不值得追求的自性。

讲到了九种比喻当中的能障所障的意义。

后面两句“客尘烦恼所障覆，众生如是佛性住”。一切众生都具有殊胜的佛性，但是被客尘烦恼障蔽而无法显现。就像前面所讲到的九种比喻当中的能障所障一样，这些客尘烦恼相当于萎花、皮壳等等九种能障的自性。众生如是佛性住，一切有情实相当中本来安住殊胜的佛性，乃至于贪嗔痴客尘或者二取分别念等等障垢没有清净之前，佛性是没办法显示的。

换一个角度来讲，虽然它没有显示，但是并不能够通过外在的现相说，这个有情具足这么多的贪嗔痴，他根本没有资格拥有佛性，也不能这样讲。就像前面所讲的萎花或者蜜蜂、皮壳乃至于粪便，这些方面都是很污秽的，但是在这个里面的的确确有价值连城的宝物，有很多美味的食品等等。所以在外表看众生的时候，各种各样的众生有各种各样的客尘烦恼，每个人都有他一套烦恼的相续，很多具有烦恼的人合起来的时候，显现上把世界弄得乌七八糟的，使这个世界非常不清净，这些人也是非常不清净，等等等等。

但是，从实相的角度来看，一切有情的客尘烦恼，的确实相当中不存在，它只是一种妄相而已，一种虚妄的分别而已。这个不清净的世界，在佛眼光看来，全都是清净的刹土，只不过一切众生没有真实了知。因为如来藏和如来藏自性上面的身相、智慧，或者刹土所依的自性，本来就是如是无为法的方式安住。所以众生的烦恼和烦恼造业之后显现的所谓不清净的器世间,也没办法真正地染污本来清净的佛性和本来清净的广大刹土。不管再怎么污浊，一切有情界、器世界本来如是清净，本来如是安住在本自解脱的境界当中。

我们从两个方面讲，一方面，的的确确从现相的角度，障垢是具足的，但是另外一个方面讲，所谓的障垢都是虚妄的分别念，它没有一个实实在在自体的本性。因此，我们一方面要遣除这个障垢；一方面要懂得遣除障垢的方法，就是了悟这一切如梦如幻，了悟这一切万法本来就是不存在的大空性，它的自性是大光明的本体。这个方面了知之后，就能遣除障垢、显现自己的本性，就能够迅速得度。

下面讲第二宣说喻义对应，对于比喻的意义进行一番对照。

壬二、宣说喻义对应：

障垢犹如萎莲花，蜜蜂皮壳及粪秽，

地蕴果皮破坏衣，苦逼丑女黑泥模。

无垢佛性如佛身，蜂蜜果实及黄金，

宝藏胚芽宝佛像，四洲圣王妙宝像。

颂词当中讲“垢障犹如萎莲花”，垢障就是意义，比喻是萎败的莲花，还有蜜蜂、皮壳、粪秽、地蕴、果皮、破坏衣、苦逼丑女和黑泥模，讲到对照垢障的比喻当中的含义。

后面是对照意义当中的佛性，“无垢佛性如佛身”，无有垢染本来清净的佛性犹如萎花中的佛身一样，然后对照蜜蜂中的蜂蜜，然后皮壳当中的果实、粪中的黄金、宝藏、胚芽、宝佛像、贫贱丑女腹中的四洲转轮圣王和妙宝像，这九个比喻对照无垢佛性，无垢的佛性就像清净的佛像、美味的果实等等。

九种比喻在注释当中提到，佛经当中在讲十部如来藏经的时候，其中有一部叫做《如来藏经》，对于九种比喻宣讲的非常清楚。宣讲《如来藏经》之前，当时有六十恒河沙的菩萨到释迦佛面前来供养听闻正法。当时佛陀显现非常广大的神变、发出很多的光明，每一个光明当中都有千叶大莲花，莲花大如车轮，在每一朵莲花里面本来安住了化身佛。然后通过佛的加持，佛显示神变所有的这些无量无边的莲花一刹那间全部开放，非常悦意。开放之后，很短的时间当中，这些花全部萎败、发臭，显现这样一种自性。然后萎败的莲花叶、莲花花瓣掉落之后，里面显现了很多化佛，每个莲花中都有一尊化佛，结跏趺坐，放射无量无边的光明，上师就显现了这样一种瑞相。

佛陀在讲某一个大的经典之前都会示现这样的瑞相，示现广长舌相啊、示现眉间白毫放光明啊，显现很多很多身语意的神变，让众生苏醒种姓，善根能够得以成熟。同样道理，佛陀示现了殊胜瑞相之后，这些菩萨就问为什么会出现这么多莲花，而且莲花开放之后还没有真正来得及欣赏，马上就衰败了发出臭味，而且在莲花当中有佛像。这是什么原因呢？佛陀说，要宣讲一切有情当中本具如来藏佛性，这个就是宣讲《如来藏经》的缘起。佛陀讲到，在一切的有情相续当中，本来安住无垢的佛性，这个化佛就代表佛性，并不是在每一个有情相续当中都坐着一尊清净的佛像，不是在我们心中有一尊佛像安住，而是以化佛的形象代表一切有情相续当中本具如来藏佛性，是从这方面来进行比喻的。佛陀依靠这个因缘宣讲了这些问题。

下面讲对于莲花开放的时候让人生起欢喜心，然后衰变的时候让人生起沮丧心，然后在烦恼之中有清净的佛性安住。还讲萎败的莲花对应的是众生的贪欲，众生的贪欲刚刚生起来的时候或者正拥有、追求贪欲的时候，似乎这些东西能依所依都是清净的、悦意的，就像莲花开放一样显得非常清净、非常悦意，就容易引发众生的追求。后面一刹那之间，莲花一下子衰败了，说明所贪物不管能贪所贪，所贪物一刹那之间也是坏灭的自性。然后众生跟随所境所贪的物品的消亡，他的心也不舒服。前面讲到大家看到莲花萎败发臭之后，都不愿意接近，觉得很臭，所以贪欲的对境和贪欲心本身也能够引发众生相续当中种种沮丧的心情，这个方面就代表贪欲的烦恼。

当莲花的萎败花叶拿去之后，里面就显现了光闪闪的化身佛，比喻如果把贪欲心真正去掉，或者照见贪欲的本性，就能够显现佛性。在很多经论当中，讲到了贪欲的本性也是不离开佛性的，贪欲的本身就是佛性，只不过它的现相显现成烦恼的样子，但是它的实相没有离开过殊胜的实相如来藏。这个方面只是以白莲花做例子而已，后面对于蜜蜂的嗔心这些方面，皮壳的愚痴这些方面，一个一个都要对照的，下面都要广大地对应，这个是总的对应，没有分别对应。

这个方面讲到了这样一种缘起，让我们知道了每一个众生相续当中本来具足殊胜的佛性，如果了知了再来进行修持，就可以很快的现前。如果即便不了知这样的佛性，但是你对于佛所开显的方法一个一个修学下去的话，总有一天你还是会了知的。

比如佛陀三转法轮的所化当中，一部分众生是上根利智者，这个时候佛陀直接说，一切众生本具佛性，一切众生都具足和释迦佛一模一样的法身功德法，只不过有非常微薄的障垢，把它覆障住了，这个时候就可以通过修持无分别智等等方式，来照见他本具的佛性，来分离这样的客尘。这个是对于上根利智者来讲的。

对于小乘者和初学的凡夫来讲，佛陀暂时不会给他宣讲如来藏本自如是存在的道理。而是给他宣讲无常苦空无我，让他了知在世间怎么样行持合适的行为，怎么样去了知无常苦空无我的自性，逐渐逐渐让他修持，佛陀并没有说你的相续当中具足如来藏。但是佛陀所做的事业，的确也是让他显露本具如来藏的一种方便。这二者之间的差别是，一个是众生已经了知他本具如来藏，这样修行起来就非常快；一个是因为不了知的缘故，修行起来他的速度不是很快，虽然最终也会现前。

因为指导者导师是不欺惑的，就像就一个人他已经知道了这个地方肯定有黄金，挖的时候很快就可以现前；另外一个人也在挖，但是不知道这里到底有没有黄金，只是如果你的因缘和合的话有可能找到黄金，他挖的时候内心也没有一个必定有黄金的定解，所以他挖的的时候就不一定非常精进，挖的方式也不是很善巧，这样的话显现黄金的速度就慢的多。但是一定会挖到，因为这是和导师佛陀一样的指引者指引的。

对于很有信心的人来说，通过指点者的神通、天眼或者仪器，已经勘测到了这个地方就是有大宝藏，这个人对于指点者非常有信心，他就一直挖下去，肯定马上得到大宝藏的。另外一种人，没有生起这么强烈的信心，只是说挖吧，反正这个地方没有那个地方会有。通过这样的一种方式，逐渐磨练他的众多品行，让他慢慢去挖掘。指点者也不跟他说这个地方一定有，也没给他讲很多善巧的方法，如果他通过指引者指点的方式慢慢去做的话，他最后还是可以得到黄金的。二者之间有这样的不同。

我们现在已经经过了从不了知、不接受的过程，到现在已经接受了如来藏，而且很多人已经产生定解。在这种阶段的时候，通过很多的方法来实践、来现前相续当中本具的佛性，可以把显现佛性的过程分成资粮道、加行道、见道、修道乃至于无学道的圆满现前。这个方面就是觉得自己房里面有黄金或者宝藏的过程。通过宣说喻义对应我们就知道了，一切有情相续当中一定是本具佛性，而且佛陀是指引众生去掉障垢的殊胜导师。

辛二、广说其喻义分九：一、萎花中佛之喻义对应；二、群蜂中蜜之喻义对应；三、皮壳中果实之喻义对应；四、粪中金之喻义对应；五、地下宝藏之喻义对应；六、果皮中胚芽之喻义对应；七、破衣中宝佛像之喻义对应；八、贫贱丑女腹中所怀轮王之喻义对应；九、焦泥模中妙宝像之喻义对应。

壬一、 萎花中佛之喻义对应分三：一、萎花中佛身之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。

癸一、萎花中佛身之喻：

譬如萎败莲花中，安住相好庄严佛，

具净天眼人见已，去除花叶显佛身。

譬如在萎败的莲花当中安住相好庄严的佛像，具有清净天眼的人看到之后，他就去掉花叶让佛身显现出来，这个方面讲到萎花中佛身之喻。从外表上看起来，这个就是一朵萎败的莲花，任何人对它都是没有兴趣的，放在这个地方很长时间没有人去管，乃至于没有人去怀疑这个萎败的莲花里面到底有什么。就像堆在这个地方的垃圾谁有兴趣去看里面到底有什么东西。

但是在这个萎败莲花当中，通过各种不同的因缘，的确安住着一尊非常相好庄严的佛像。这个秘密很长时间没有人发现，后来一个具有清净天眼的人或者天人，因为天眼很清净，能够照见很多隐蔽之处。有些人修成了之后肉眼也能够看的很清楚，但是这里主要是讲，具有天人眼根的能力是非常大的，获得禅定之后能获得天眼通，他的所依是色界的色法。还有一种次一等的天眼，通过报得、通过药也可以显示相似的天眼，能够看透看穿隐蔽的东西，比如隔着墙、隔着东西能见到，或者很远、很微细的地方都能够现量见到。具有清净天眼的天人看到萎败莲花当中安住了相好庄严的佛像，就把花叶去除掉，让佛身显现出来。

癸二、烦恼中佛性之义；

和前面的比喻对照的意义是讲烦恼中佛性。

如是善逝佛眼见，阿鼻亦遍如来藏，

无碍大悲于轮回，常住令众解脱障。

同样如是善逝佛眼，见到了乃至于阿鼻地狱的众生也是周遍如来藏，所以佛陀以无碍的大悲心于轮回当中常住，令众生解脱覆盖在如来藏上面的种种障碍，展开了广大的利众事业。

萎败的莲花比喻成障垢，一切有情在轮回漂流过程当中，都是显为非常不清净的身相进行流转的。偶尔获得色界的清净的光明身体，但很多时候都是通过血肉之躯五蕴的方式进行流转。还有，即便是色界当中是个清净的色法，还是有漏业所引导的，业是有漏不清净的，他的果现似清净，实际上还是不清净。

整个六道都是通过烦恼和有漏业引发的，所以整个六道充满了很多很多的障垢，有心相续当中的种种烦恼，还有外界器世界充满了种种障垢，充满了种种的不如意。在漂流的过程中，有情正在感受种种种障碍的时候，乃至于都没有怀疑过自己的本性到底是怎么样的。很多人都认为我当然了知我自己，里里外外我都了知，而且我自己的起心动念我当然更清楚。他只是停留在二取这个层次上面，没有真正了知二取，或者我这个人，或者二取心识，到底还有什么样的秘密，有没有什么更殊胜意义，从来都没有怀疑过。从来没有怀疑过的缘故，他就很少去真正去修持解脱的道，因为根本不知道有这样一种解脱道，根本不知道有究竟的实相，他不可能真正去寻求能够开演法相的善知识和正法，也不可能懂得去修持。

在漂流过程当中，一部分众生产生了解脱心，想要解脱，他对于流转轮回非常厌倦，当然这个方面有很多因缘。有些时候是在典籍当中看到轮回的这样一种事实。有的时候有情对于自己在轮回当中，一次又一次地推倒、一次又一次地重来，对这个问题产生了厌倦。我们的身体每一次死了之后都是完全毁灭了，毁灭之后又从没有当中逐渐逐渐显现这个身体，我们做了很多很多这样一种事情。比如转为人的话，每一次都要建立一个家庭，后面把这个家庭摧毁掉，最后自己又去投生，投生之后，又开始慢慢去做这个事情，又去建立一个事业，死亡之后又把这个完全抛弃掉。所以流转轮回是一次一次地建立、一次一次地推倒的过程。

有一部分人对这个问题终于能产生厌离心，他想要修道，想从轮回中解脱。在这样一种心念带动之下，出现了两种情况。一种情况，他虽然想解脱，但是没有找到能够真正指引自己解脱的方式，这个方面就是在我执上面更加增加遍计我执，这就是所谓的外道。还一部分人想要解脱，找到了真正能够指引他解脱的殊胜善知识，比如佛陀、菩萨、罗汉等等，这样他就可以真正找到解脱之道。

我们在流转过程当中，最初对流转有一种厌离心，就算是对于我们要从轮回当中解脱的一个信号。这个信号发出来之后，我们能不能够真正遇到殊胜的佛法，这个方面还是需要观察的，还需要看自己的福德等等因缘。但是不管怎么样，外道也好反正只要能发起解脱心，从这个时候开始，这是个信号嘛，对轮回能够产生厌离心，就说明他相续当中种姓要开始苏醒了。前面讲如果没有佛性如来藏，乃至于你的厌离心都没办法生起来。所以有了厌离心，说明他的佛性在一点一点地苏醒，想要解脱的这个心念、心态，能够最终牵引他进入到真正清净的正道当中，去铲除一切垢染。

众生在流转轮回的时候，很难自己去怀疑相续当中的如来藏，即使这么多修道的人，当他想要修道的时候，也没有想过到底我相续当中有没有如来藏，有没有清净的佛性，都没有怀疑过。佛陀善逝通过殊胜的修行，已经成就了殊胜的佛果，通过善逝的佛眼见到一切有情周遍具有如来藏。

阿鼻地狱，梵文的意思是无间，无间地狱的众生也是周遍具有如来藏的。无间地狱的众生是所有众生当中最凄惨的，他没日没夜地在感受痛苦，而且在无间地狱当中，人和火焰都已经分不出来了，一直在感受非常非常强烈的痛苦。即便是这么恶劣的众生，感受这么凄惨痛苦的众生，他相续当中也具有圆满的如来藏。所以，佛善逝通过智慧眼是亲眼见到了，这个不需要任何推理，他是现量见到一切有情都具有如来藏。

佛看到有情众生都具有和自己一样的佛性，也看到这些障垢是可以分离，所以他通过悲心引发无二大悲安住在轮回当中，常住轮回，然后使用一切的方便让众生解脱障垢。第一个，他一定是常住轮回，常住轮回才能够接触到众生，常住轮回才能够给众生宣讲众多的法义。在清净的所化面前他安住在报身刹土，这个报身刹土和化身刹土当中的化身实际上是一味的。只不过对于清净的众生也要度化，不清净的众生也要度化，菩萨相续当中的障垢要轻得多，一般凡夫人相续当中的障垢就非常严重，尤其是无始以来流转在轮回当中的众生，真正要让他们相续当中产生乃至于刹那的善心、刹那的信心都非常困难。但是佛陀并没有因为众生难以调化就放弃了，努力一下就放弃，不是佛的想法，也不是佛的行为。

努力一下就放弃，恰恰是凡夫人的行为。我们接触很多众生，很容易产生厌烦心，并不是真正对轮回产生厌烦，而是跟你说了一遍、两遍、三遍你都不听的话，就觉得这个人不可调化了。但佛绝对不是这样一种想法，佛的想法不是一次两次三次。如果是这样的话，我们绝对现在还没有被调化。上师在调化我们的时候，给我们说了多少次，或者我们在流转轮回的时候，跟随我们流转了多少次，我们都没办法计算了。按照这个标准来衡量的话，我们现在绝对不可能坐在这个地方来讲闻佛法的。乃至于佛常住轮回这样不间断地、永远不放弃的大悲心，他才能够做到这一点。

所以我们随学佛法的时候，千万不要因为一、两个众生在这个过程当中，好像对你有一点点不恭敬，或者让你有一点点不舒服，你就觉得放弃他吧，这样的话他肯定是没办法调化的。所以，还是需要有一种长期忍耐性，做任何一个事情都需要这样。我们对调化自己的心都需要一个长久的忍耐，何况要去调化和你的相续完全不同的一个陌生的相续。自己对自己的习气还是比较清楚的，哪些喜欢、哪些不喜欢，按理来说在自己修法的过程当中比较容易找到修法的感觉。但是在去帮助别人的时候，这个是一个全新的、全然陌生的相续啊，你说我就接触一两次就可以把他的心完全调化到和你的想法一样，这是非常困难的事情。

所以，我们在和信佛或不信佛的人接触的过程当中，还是应该有一点点的忍耐心，如果没有忍耐心，很多时候做不到调化的事情。有些道友是直接接触学佛的人，当然很听话了，方方面面比较放心，管理起来就非常省心。有些时候不是这样的，你给他讲一遍两遍三遍都是不听的，唱对台戏的也不少。这个时候我们就要了知，佛怎么样在度化我们，怎么样在调化我们。

对待一个众生，要让他真正地安住在清净的正道当中，绝对不是随随便便就可以做到的。即便是十地菩萨或者佛陀，或者殊胜的上师善知识，他们已经获得了任运度化众生的能力了，但是在调化众生的过程当中，对于各式各样的众生，非常不一样的忍耐，逐渐逐渐地调化，所以一个众生的调服有时是长期的。有时最初觉得这个人容易调化，但是时间长了他可能变得越来越不好调化了。有时最初觉得不好调化，但是后面觉得越来越调顺了。这些方面都是无常的，我们不需要遇到比较容易的时候就沾沾自喜，觉得不好调化的时候就产生愤怒、放弃的心态。

在这个过程当中，应该有一种清净的、比较深远的智慧，就像对待我们自己的烦恼一样，我们对待自己的烦恼和过失是怎么样容忍的，今天过失出来，就想一个理由容忍了，算了，反正自己是凡夫嘛，肯定会有这样的想法和烦恼，就容忍了。过一段时间又犯一个过失，又容忍了，对自己是很容易原谅的。如果能把原谅自己的想法去原谅别人的话，是不容易产生厌烦之心的。对待自己和对待他人，我们都是不太公平。从这方面观察，佛调化我们，是通过清净的智慧和长久的大悲心逐渐逐渐把我们调化到现在这个样子。所以我们要把一个刚刚学佛的人或者还没有学佛的人要调化到我们现在这个样子，你说是一两天或是给他讲一两句，绝对远远不够的，我们应该有这样一种想法。

此处“无碍大悲于轮回，常住令众解脱障。”虽然我们没办法像佛一样有这么圆满的事业，但是有随学的地方。比如佛陀有无碍的大悲，我们就生起相似的大悲，这方面可以有的。佛陀是于轮回常住，我们现在是在某个阶段当中对这些人做一些调化。佛陀是解脱一切的障垢，我们是不是能够帮助别人解脱一点点的烦恼呢。这些都是可以去随学的。随着自己力量的增强，对利益有情的善巧、智慧和能力都会逐渐逐渐地增长起来。

我们有的时候直接面对很多人，有些时候间接面对这些人，不管怎么样，作为一个大乘修行者来讲，大悲心绝对要培养的。如果没有大悲心的话，绝对没有办法进入大乘，连进入大乘的资格都没有。所以不管是从自利、还是从利他的角度而言，大悲心绝对一定要生起来的。如果大悲心生起来，对待众生的态度绝对是不一样的。就像上师真正具有殊胜的大悲心，对待弟子的态度绝对是完全不相同的。大悲心生起来就相当于我们对待独子一样，一个母亲对待她的独生子的悲悯心是发自内心的，不管是业障显现，还是怎么样也好，反正她对待儿子的大悲是发自内心的，她愿意为他做任何事情，时间再长她可以忍耐，再难做她可以忍耐，任何尴尬的事情、难堪的事情她可以忍耐的。有了真实的悲悯心的时候，她对她儿子的态度绝对不是假装的，绝对不可能一两次不改就放弃了。

在修行佛法的过程中，我们的大悲心没有去发展而已，如果去发展的话，我们一定能够生起这样一种大悲心。大悲心一旦生起来，我们看众生的心态就完全不一样了，就相当于母亲看独子一样。我们的相续就会完全转变，和以前对待众生粗暴的方式完全不一样，而是一心一意地去利益对方。时间再长，再难以忍受，再有什么违缘，都能够忍受的。以前是根本不可以想像的，自从相续中生起了大悲心之后，对待众生就完全不相同了。

所以，相续当中对众生产生大悲是非常重要的。我们光喊口号是不行的，要修它的因，要修慈悲喜舍、要修持其他很多，让自己的心变得柔软，让心变成一个可塑的本体。在心很柔软可塑的前提下，修慈悲喜、修大悲心就很容易生起来，大悲心生起来之后，你的心就非常非常地柔软。

我们现在对待众生的心态是很刚强的，对待道友的态度也好，对待其他一些工人的态度也好，我们的心非常坚硬、非常刚强，没有站在对方的角度考虑问题，没有让他生起快乐的心念。我们觉得不能放弃自己的利益，不能让自己吃亏，或者别人稍微占一点便宜就觉得很不舒服。但是换一个角度，你让他高兴一点有什么不好的呢？你让他多得一点有什么不好的呢？他高兴你就高兴嘛。弄得大家都不舒服的话，他不舒服你也不舒服，从修行的角度，从暂时的结果而言也不是非常好。

如果修行大悲心的话，我们的心会非常柔软，对待众生内心很柔软，外表形式上面也许柔软也许不柔软，都有可能的。因为母亲在调化她儿子的时候，心一直是很柔软的，但是她的行为，该打的时候要打，该骂的时候要骂，该爱护的时候她会爱护，她不可能行为一直很柔软或者一直很硬，但是她的心一直一直是非常柔软的。所以菩萨对待众生的时候，他的心一直是很柔软的，但是需要愤怒相调伏的时候，他是绝对要使用愤怒相，因为他是大悲心利益众生的，只要对众生真实有利，什么手段都可以使用。

所以，我们内心应变得非常柔软，相续当中产生大悲心，这个时候随佛进行修学的话，我们的心也变成了佛心，也能够帮助众生解脱一切的障碍。只有内心产生愿意帮助对方的想法，我们才能够认真地去考虑怎么样帮助他解脱障碍。如果对他没当回事情，别人给我倾诉烦恼的时候，不当回事，敷衍了事，一直这样吧那样吧就过去了。如果有真实的悲悯，就像母亲对待儿子真正地非常在乎，她儿子的想法，她儿子的病痛，她就会认真对待，绝对不可能随随便便去敷衍一下的。

所以，只有真正对众生有大悲的时候，我们才可能认真去对待他的问题和障碍，怎么样帮助他解脱障碍，怎么帮助他获得安乐。否则，我们对这种问题都没有认真对待过，我们真正认真的、真正在乎的是我们自己的事情。你没有真正认真对待，怎么可以真正帮助别人呢？是完全做不到的。所以根本来自于大悲，有了大悲一切都可以慢慢去和佛道相应。

癸三、喻义对应：

犹如萎败莲花中，安住善逝佛陀身，

无垢天眼见此已，去除凋残败坏叶。

如是众生贪嗔等，烦恼缠中住佛性，

大悲能仁见此已，善作摧毁垢障业。

这个就是喻义对应，“犹如萎败莲花中，安住善逝佛陀身，无垢天眼见此已，去除凋残败坏叶”。这个方面是讲到比喻，在萎败的莲花当中安住善逝佛陀的身相，具有无垢天眼的人看到之后，就做去除凋零残败树叶的事情，让佛身显现出来。如是众生的贪嗔等烦恼当中住有清净的佛性，具有无垢智慧眼的大悲能仁见到这样的情况之后，也能够善作摧毁垢障业。

萎败的莲花对照的是众生的贪嗔；安住的佛陀身对照的是烦恼缠重的佛性；无垢的天眼对照的是具有智慧眼的大悲佛陀；去除残败，是说天眼看到的佛陀身对照佛陀看到有情的如来藏；去掉残败的树叶对照佛陀善巧地摧毁有情的障垢。这样都可以如实对照。

佛陀这样的比喻能够比较形象地说明有情相续当中具足佛性、具足如来藏的事实，这个方面比较容易宣讲。虽然从一个角度来讲，佛性是无为法，萎败莲花当中的佛陀身相是属于有为法的本体，一个是大无为，一个是有为，稍微不一样。但是除了这个比喻之外，没有办法从其它方式做比喻，所以相似地来比喻，比喻有情相续当中具足的佛身。

现在有情相续都周遍了佛的身相，大悲能仁也是在不间断地做事业。有的时候我们是向极乐世界的佛祈祷，这个时候极乐世界的佛陀也在做摧毁我们障垢的事业，因为我们去念佛，对佛生信心，得到阿弥陀佛的加持，就能够清净很多的罪业，可以圆满很多资粮。或者有的时候通过佛放光加持可以证悟无生法忍，通过现在安住的、真正的佛陀来做摧毁业障的事业。有的时候在我们的身边，也是有殊胜的上师善知识来教化我们，作佛的事业。反正不管是真正的佛陀也好，佛陀的化身也好，实际上真正的佛、佛的化身都是佛，无二无别的。他们的做的事情是善作摧毁垢障的事业。

我们在依止上师的过程当中，应该了知上师做了很多帮助我们摧毁业障的事情，只不过有时候我们根本不认知、不了知，不认为上师在帮助我们去除障垢。有的时候通过自己相续当中的烦恼、业，不愿意接受上师的教化，这对自己的解脱道会成为障碍。虽然你暂时不接受上师的教化，或者有时有点抵触，但是从上师殊胜大悲心的角度来讲，绝不可能说这次你违背了我的心愿，以后绝对不再度化你。

有时我们遇到这样的情况，上师说这样的有情实在是没有办法调化，发愿以后调化。没法调化是说在现今的一段时间当中，通过自己的业障现前，他没办法安住在佛性当中。但是上师没有放弃他，还是发愿后世当中调化他。这是我们要随学的，这都是我们作为修学佛法的参照、标准和楷模。

我们在学习的时候，怎么样对待众生，在经论当中讲得非常多，讲得很清楚，只要好好认真去学习，能够逐渐掌握很多修行技巧和度化众生的很多善巧方便，都是可以做到的。

今天就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情