宝性论 智诚堪布辅导 第34课

《宝性论》第34课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》分了七个金刚处，前面讲了佛、法、僧三宝，作为所得的自性。现在讲的是能得的因缘，能得的正因是每一个有情相续当中所具足的如来藏；能得的助缘，是现似他相续所摄的菩提、功德和事业。通过主因和他相续所摄的菩提功德事业作为帮助，一切有情绝对可以逐渐逐渐地现前如来藏的自性，最后获得佛果。

这个逐渐现前的过程，也就是从凡夫到圣者过渡的过程。这种客尘，一方面我们应该知道它是现而无性，或者无而显现的这样一种法，是非常虚妄的一种自性。从另外一个角度来讲，如果我们的执著非常深厚的话，虽然是一种虚妄颠倒分别，但是如果我们自己没有好好的去认知这个自性，还是没有办法很快地分离这个客尘。所以，一方面我们要认知客尘的虚妄性，一方面还是要加以修行、实践，最后才可以真正把客尘消失在法界当中。

现在我们宣讲的是菩提品，菩提品分了八个意义，分别是从因、本体和具有二利等等方面进行观察的。今天讲的是第五个科判。

庚五、以三身分类之行义分二：一、略说体相之异门；二、其义广说。

三身分类之行义，是说菩提的分类行。菩提的分类行就是把菩提的自性分成了法、报、化三身，如是进行安立。通过法、报、化三身的安立，能够让我们全方位地了知佛陀的菩提功德。平时我们在很多经论当中看到了法报化三身有不同的宣讲。比如在《宝性论》此处也宣讲了，在《大乘经庄严论》、《现观庄严论》等都有对于三身的不同描述。此处分了两个方面进行观察：一、略说体相之异门；二、其义广说。

辛一、略说体相之异门分三：一、自性身之体相及五种功德；二、报身亦具五种差别相；三、化身具有三种功德。

壬一、自性身之体相及五种功德：

非初中后无别异，无二离三垢分别，

证悟法界之自性，入定瑜伽师得见，

无量超过恒沙数，具诸不思无等德，

如来无垢法性身，尽断过失及习气。

在宣讲自性身的时候，首先是宣讲它的体相，第一个颂词当中讲到了五种体相：第一个“非初中后”，是讲无为法的体相；第二个“无别异”是讲无别的体相；第三个“无二”的体相；第四个离障体相，颂词中叫“离三”；最后一个光明的体相，颂词中叫“离垢分别”，“证悟法界之自性，入定瑜伽师得见”。这个方面就讲到了五种体相。

首先讲五种体相当中的第一个体相，无为法的体相。颂词当中提到“非初中后”。因为所有的有为法都有最初产生、中间安住和最后消亡的过程，所以有初、中、后就是有为法它的本体和体相。有为法体相当中讲生、住、异、灭，或者生、住、灭，或者最后简称生、灭，乃至于生。而这样一种菩提，或者殊胜的自性身，或者殊胜的法身，没有初、中、后的本体，具足了无为法，是一个真正不变异的无为法本体。

第二个体相叫做“无别异”。是没有差别的意思。谁和谁没有差别呢？在自性身当中法界和智慧无有差别。从某些角度来讲，尤其是从分别念的本体来看的时候，能境和所境当然是有差别的，有分别心的时候能境和所境就变成了二取。如果有了二取，没有办法真正了知现前殊胜的实相自性。有了能取之后，显现了分别、别异之相。而在殊胜的自性身当中，根本就没有能所。讲的时候好像有一个智慧，平时我们讲能证知，有一个所证的法界。但实际上所证的法界就是智慧，智慧也就是这个法界，智慧和法界无二无别，二者之间没有任何的别异，所以叫做无别异的功德。

第三个体相叫做“无二”，这个无二的二字，是有边和无边。在有情相续当中具足了这样一种执著，为什么我们老是讲这些都是执著呢？实际上在一切万法的本性当中，并不具足有无等等的差别相。一切万法不管再怎么显现，它的本性都是远离四边戏论的，绝对不是有无等。即便是现在我们面前的法，也没办法真正把这个法上面安立一个有无，除了自己的分别念，没有真正了知这个法的本体。我们说这个是有的法、那个是无的法，这个是众生以分别心认定的自性，在法的本性上面是没有的。所以，在学习佛法，学习中观体系的时候，要使用胜义理论对于我们所执著的法做详尽观察。详尽观察之后，我们最后得到结论，这个法离有离无、离是离非。

这样说好像我们对一个法重新抉择出了一个本性，重新抉择出一个空性、实相。但实际上不存在有无是非本来就是这个法的自性,只不过众生的分别念没有了知这个法离四边的自性，然后加进去了很多有无是非的概念而已。所以我们必须要经由中观理论的观察，还原一切万法的本体，还原这个法最初所具有的空性本体。对于这样离四边的法，我们说是法界也好，说是实相也可以，反正这个法在显的时候没有丝毫的自性和体相，我们必须要生起这样一种见解。

任何法上面都是离开有无二边的，乃至于我们自己正在动念的分别心也是无二的，仍然是没有有无边的。乃至于把这个有无二边来观察的时候，它还是离开戏论的，这个实相周遍一切万法。一切万法只要显现，绝对是离戏的，它没有任何有无是非的概念执著。我们因为有了有无是非，然后通过有无是非产生了很多粗大的烦恼、粗大的罪业，这些都是来自于内心的颠倒、实执、虚妄、分别念，学习佛法就是把这个虚妄分别念逐渐认知、逐渐消灭的过程。

法本身本来就是离戏的，如果分别念不去执著的话，我们不用担心这个法怎么办。如果我们的虚妄分别心一旦消亡之后，通过分别心所妄造的这些执著，通过执著所现前的一切的万法，逐渐逐渐都会消失在法界当中，显现一切万法最究竟的殊胜的体性。

所以，无二就是在自性身当中没有有和无的二边，一切万法没有有无二边。自性身相合了这样一种究竟实相，它也绝对不可能有无二边。因为没有有边的缘故，远离了增益的过失；因为没有无边的缘故，远离了损减的过失。所以无二，一方面是离了有无，另一个角度来讲，是远离了常断，远离了增益损减。

第四个是离障的体相。颂词当中讲“离三”。离三是断德当中的：离开烦恼障、离开所知障、离开禅定障。离开了三种障垢，安立它本身是离开一切障垢，所以自性身当中没有丝毫的障垢而言。

第五个体相是光明的体相，在颂词当中说“离垢分别”。这个离字是放在离三上面，也放在垢和分别上面。前面离三是讲断障的功德，后面光明的功德就是讲离垢、离分别，垢和分别也要用这个离字来进行安立的，是离垢、离分别的自性。还有“证悟法界之自性，入定瑜伽师得见”，这些都是属于光明的体相所摄的。

离垢离别就是讲在光明的自性身当中，没有丝毫的垢染，也没有丝毫的分别心，所以叫离垢离分别。然后，证悟法界之自性，法界自性也是非常清晰的，已经完全现前、证悟了。而且这样一种法界自性是入定瑜伽师得见，此处的瑜伽师不是一般的瑜伽师，是指佛陀，佛陀此处称之为最大的瑜伽师，恒时入于定中，没有入定出定的差别。因为佛陀从来不散乱的缘故，我们就说佛常在定中，是从这个角度说的。并不是说佛陀还有造作，还有作意去入某种禅定，或者像菩萨一样入根本慧定，然后从根本慧定当中出来。佛陀没有入出定的差别。为什么要说佛入定呢？是因为佛陀恒时没有分别念，恒时没有散乱心的角度来讲的。所以这样一种法界自性、光明自性是恒时常在定中的，佛陀大瑜伽师得见的。这样一种光明就是讲佛的智慧，根本不是断无的自性，是一种殊胜光明的自性。

前面是五种体相，下面是五种功德。“无量超过恒沙数，具诸不思无等德，如来无垢法性身，尽断过失及习气。”五类功德，第一类无量；第二类无数，就是讲超过恒沙数；第三类具诸不思，叫不可思议的功德。；第四类无等，颂词当中叫无等德；第五类是究竟清净的功德，就是颂词“如来无垢法性身，断尽过失及习气”。下面我们具体解说里面的含义。

第一个无量。无量和无数二者有时我们容易混淆。这个地方无量的量字不是数量的量，是衡量的量。第二个数，才是数量的量。二者一个是量，一个是数，我们经常把数和量放在一起讲。

第一个无量是无可衡量，通过分别心，通过比量、比喻等等，是没办法真实做衡量的。能够通过比喻、比量、衡量或揣测的只是分别心的对境，而佛的自性是无可衡量的。有的时候我们通过很狭隘的分别念说佛的自性是这样或者是那样，法界自性是这样或者是那样，实际上通过我们的有限的、狭隘的分别心，非常难以真正去了知殊胜的法界，或者佛的殊胜境界。这是超越我们分别心的法，的确是无可衡量。

随着我们的智慧增长，从凡夫到圣者、从圣者到佛的过程当中，对于分别念没有办法衡量的法，逐渐逐渐通过少分衡量，乃至于全分衡量，到成佛的时候，和佛一样去了知很多佛所讲的东西。通过我们现在的分别心，我们只有信受，因为是佛的智慧照见的，我们狭隘的分别心做了障碍，没办法真正了知。

第二个是超过恒沙数。是讲佛的功德超过了恒沙的数目，这个是真正的无有数量了。我们会想怎么可能呢，明明经典当中只讲了这么几种。这个意思前面曾经提到过，针对凡夫人的入道来讲，这么几种已经够了，或者最重要的已经够了。至于佛陀所宣讲的正法，对于不同的根性宣讲的不同的调伏法是非常非常多。为什么讲了这么多调伏法呢？就是因为佛陀相续当中的智慧和功德无有边际，超过恒河沙数，所以才能够如是示现种种智慧、种种的大悲和种种的调伏方法。这个叫做超过恒沙数无数量的功德。

第三个，具诸不思的功德。不思就是不可思议的功德。通过凡夫分别心没有办法衡量、没办法思议，对于殊胜的法身功德，一般的凡夫寻思者，根本没办法揣测。必须要泯灭分别念之后，才能够了知这个殊胜的体相、殊胜的法界。通过分别念选定一个，说这个就是殊胜的法界，是殊胜的实相，这是错误的。在佛经和论典当中对此都讲得很多。

所以我们平时说，抉择最殊胜的见解、实相的见解，实际上这个还是属于分别念的范畴。什么时候能够现前这样一种殊胜法界呢？什么时候你断尽分别心，或者你分别心暂时不运行的时候，可以说殊胜的法界有现前的机会。比如圣者在入根本慧定的时候，是现前法性，而不现前有法的。此时我们可以说，啊见到了法界。出定位分别心开始现行了，这个时候又没办法真正见到法界了，所以法界实相的确是不可思议的。佛陀是圆满现前了法界自性，所以佛陀具足最不可思议的功德。

第四个无等德。无等就是无与伦比。佛陀相续当中自性身的功德是无等的。谁和佛无等呢？就是前面所提到过的，所有的凡夫人、外道凡夫、二乘阿罗汉，还有十地以下的菩萨，他们的功德都没有办法和佛陀相比，乃至于十地菩萨和佛陀的智慧相比，都好像萤火虫和太阳的差别一样，微尘和大地微尘一样，牛蹄水和大海水的差别一样，没办法和佛的功德相比。在经典当中曾经提到过，所有的众生都变成阿罗汉也没有办法了知佛的一分智慧，所有的众生都成为十地菩萨也没有办法了知佛的智慧。佛的功德的确是无与伦比，只有佛和佛相等，其他的圣者、凡夫都没有办法获得和佛无等的功德。

第五类究竟清净的功德。“如来无垢法性身，尽断过失及习气”，佛陀无垢的法性身或者自性身当中，已经断尽的所有的过失和习气，所以，只有佛陀才真正获得周遍了知一切的智慧。否则如果相续当中有过失、习气的话，即便是大证悟者、大瑜伽师或者大菩萨，他们对于万法的了知都还会稍微有一些偏颇，没有办法像佛一样看得非常准确。所以一般来讲，如果是成就者的授记和佛的授记来讲，佛的授记是最为准确的，因为只有佛陀真正圆满见到一切万法的自性。从一个角度讲，佛陀断尽了所有的过失、习气，显示佛的智慧；从另外一个角度，显示佛陀的修行已经圆满，就是因为修行已经圆满的缘故，才能够断尽过失和习气，如果处在学道位，修行没有圆满的缘故，过失和习气没有断尽，智慧就没有真正到达圆满的地方。这方面讲到了五种体相、五种功德。

壬二、报身亦具五种差别相：

种种妙法光明身，勤修众生解脱义，

事业犹如摩尼王，能现种种非彼体。

五种差别相：第一种种种妙法，是讲传法、说法不断的差别。第二种光明身示现不断。第三种事业不断，是讲勤修众生解脱义。第四种任运自成，或者无有分别任运自成的事业，叫做事业犹如摩尼王。第五种能现种种非彼体，虽然显现，但是不是他自己的自性，不是犹如显现那般的自性，叫做现非自性。下面一个一个解释。

首先第一种种种妙法，就是说法不断。报身主要是给清净的所化菩萨传法，报身也叫做食身或者受用身。为什么叫做受用身呢？他是诸菩萨受用正法的地方，食身也是说菩萨犹如享用食物一样享受妙法之处，所以叫做受用。或者佛自己受用这样的功德法也叫做受用身。此处说法不断主要是讲报身是不间断地给大菩萨宣讲正法，宣讲能够成佛的妙法，宣讲能够从障碍中解脱的方法，宣讲种种修行的方式，说法没有间断，叫做宣讲种种妙法。

第二种光明身，叫做现身不断，或者示现不断，经常地示现光明的身体，示现三十二相、八十随行好等等光明身。他所示现的并不是一般不净众生面前的化身，他现前的是光明的自性。不管是哪一类的报身，都是具足种种的光明、庄严，具足种种殊胜功德的身体，所以称之为光明身。

第三种事业不断，是讲勤修众生解脱义。这个修字并不是修炼或者修行的意思，这个地方修字是成就、成办。报身也是长时间成办众生解脱的意义。这个地方的众生不是指所有的众生，是指清净的众生，直接所化是清净的一地到十地的菩萨，乃至于二乘阿罗汉都不能够见报身，阿罗汉都只能够在佛的化身面前去听闻种种教义。报身经常精勤地去成就诸大菩萨，能够从究竟的障碍当中解脱的殊胜的大义。这个方面就是讲事业是不间断的。

第四种不可思议的功德，或者不可分别的功德，“事业犹如摩尼王。”佛陀展开事业的时候，并不是像一般人在世间展开事业一样，需要很多的作意，首先要规划怎么样去成办这番事业；然后要去勤作，比如找人、找钱、找关系，或者做很多手续、登记、申请等等；操作起来的时候，还要照顾上面、下面的关系，照顾资金的流转等等。他要做很多很多劳作，才能够把这个事情做成。即便是这样，有很多事情都做不成。但是佛陀在成办事业的时候，根本不需要最初的这些作意，中间的这些劳作，后面做很多补救，这些根本没有的。

佛陀的事业犹如摩尼宝王一样，没有任何的勤作和分别就能够如意成办。因为佛陀在成办事业的时候，是有情的善根成熟的时候，佛陀会适时地显现殊胜的事业，此处在救度清净的所化的时候，也是犹如摩尼王，根本没有丝毫分别念和勤作。针对初地宣讲初地的法，针对二地宣讲二地的法，或者怎么样从一地到二地，怎么样成就殊胜的佛果等等，这样不间断地说法。只有这样没有分别念、勤作的事情，才是最为广大、最任运的事业。

第五种体相现非自性。颂词上讲“能现种种非彼体”，佛陀在清净的所化面前显现各种各样的相，但是所显现的相并不是他自己的本体。并不是像所显的法那样成就了他的自性，成就了他的彼体，而是针对不同所化的意乐如是示现的。针对清净的菩萨，也是现种种相。除了法身一味，没有任何的差别之外，报身和化身针对不同的所化，都有不同的显现。一地到十地菩萨也有很多种不同的根性，所以在显现的时候也有不同。

比如在《大乘经庄严论》菩提品报身这一章当中，也是提到了针对不同的清净所化所显示不同相的情况。第一个是刹土的情况。因为菩萨以前相续当中有某种喜好或某种习气的缘故，有些菩萨喜欢黄金、有些喜好琉璃等等。佛的报身刹土当中，地面或者楼阁等等，有些是黄金为地的，有些琉璃为地，有些水晶为地，同样是报身刹土，但是地面也有不同的差别，这个叫做现种种的意思。

第二个，佛陀报身刹土的名号不一样。法身的名号是一味的，但是报身的名号不一样，比如无量寿佛、不动佛、大日如来等等很多很多不同的名号。还有，佛陀身体的颜色也不一样的，比如金刚萨埵是白色的，阿弥陀佛红色的，有些报身佛是黄色的，还有些是黑色的、蓝色的，报身的身色也是现种种的，因为调化众生的根性不相同的缘故，他会显现各种各样的身体颜色。还有，根据众生的根性，有些报身显得非常高大，有些就显得小一点，现大现小也是跟随众生的根性。还有，在报身刹土当中所传法的侧重点，跟随所化的众生的意乐也有所不同：有些在刹土当中宣讲般若经，有些是宣讲十地因，有些是宣讲密法等等，所宣讲的法义也是有很多差别的。这个方面也叫做能现种种。

但是所现的种种非彼体，非彼体是说他是针对于所化而现种种相，不是真正报身自己的体性，不是犹如所显的那样，那就成了报身的真实性了，并不是这样，所以叫能现种种非彼体。这个方面就讲到了报身所具的五种差别相。

壬三、化身具有三种功德：

世间令置寂静道，成熟授记因色身，

不离法界恒安住，犹如诸色不离空。

此处讲到了化身的三种功德。第一种功德是世间令置寂静道，没有入道者令入道。第二个叫成熟，没有成熟者令成熟。第三个叫授记，已成熟者令解脱。

后面讲到了“因色身不离法界”，因色身的意思是三种功德都是因为色身而有的。“不离法界恒安住，犹如诸色不离空。”化身虽然显现各种化身相，但是没有离开法界而安住，没有离开法身，就好像一切色法没有离开空而安住一样。

下面进一步讲解。“世间令置寂静道，”是化身三种功德当中的第一种功德。因为化身所调化的是不净的众生，是没有证悟的凡夫人，还有一些二乘。这些纯粹的凡夫人最初的时候没有入道，不像报身所调化的菩萨已经证悟。所以佛陀化身要做的事情就是令这类众生进到道当中，将世间众生置于寂静道。佛陀给他们开示轮回痛苦、无常相、痛苦相和业因果相，众生内心就会对世间产生厌烦。产生厌烦之后，就让众生出离。紧接着就宣讲出离之道，让众生知道除了不清净的世间之外，还有一种解脱之道、寂灭之道，能够寂灭相续当中的种种烦恼。他就能够从以前那种一直追求世间妙欲、追求世间事业的心态当中出离出来，将心安置在求道的意乐上面。佛陀讲法之后，很多人生起了出离心，或者出家，或者受戒，或者当居士等等，开始要追求解脱之道。

上师所做的事业也是一样的。很多不信仰佛法的人、没有想真正修行的人，给他宣讲佛法之后，把他们的心引导趋向于求解脱道的方向，置于解脱道的目标当中。虽然很多人还暂时放不下世间的妙欲，但是应该树立解脱的观念，因为所有世间的妙欲都是不可靠的，有的时候不一定能追求的到，即便是追求的到很快也会消亡，即便是几十年内不消亡，但是死的时候一定是没办法带走的。我们从几个步骤观察之后，就会发现如果追求这样妙欲，穷其一生即便是追求到了，但是还是没办法真正地拥有，这个方面绝对是会变坏的。

还有随着时间的推移，自己在世间安住的时间越来越短。越靠近老年，就越恐怖死亡。尤其是有些修道的人，一方面也有一点因果正见，一方面也是经常散乱于世间法，两种思想交汇起来，知道有后世、有种种恶趣、恶业会成熟，在临死的时候就非常后悔，在这样的状态当中死去的话，是非常可怜的一种状态。

所以针对我们而言，也是经常要思考这些，我们的身体、财富、欲妙等等都是无常的，都是不可靠的，我们没办法真正地拥有。我们看到很多人想要追求世间的妙欲，但是因为缺少前世的福德因缘，或不如法的缘故，穷其一生追求，都是在贫穷中挣扎的，最后就在这种状态当中死去了。即便是有些人稍微成功一点点，但是还是有很多身心的烦恼。还有一些大富翁，在一般的人眼光看起来，他是非常的幸福快乐，但是他的烦恼痛苦只有他一个人知道。越是富裕的人，越是孤独的人，他没有办法把苦恼给别人宣讲。在别人眼中他是成功人士，受到膜拜，但是痛苦只有一个人去承担。

寂天菩萨也是这样的讲的，下劣的人身体痛苦很明显，比如乞丐、穷人，生病、没房子住或者找不到食品。大人物意苦很明显，国王、大臣意苦很明显，他的生活是非常好的，但是从另外一个角度来讲，这些国际要员、美国总统，虽然吃的方面不愁，但是烦心的事情比我们多得多，这个战争、那个战争，还有很多很多事情等他解决，从早上一起来到晚上睡觉之间，他都是在烦心当中过的，风光也很风光，但是痛苦也很痛苦。

只要是众生，没有哪个是没有痛苦的，只不过是身苦还是心苦。从另外一个角度来讲，修行人在修行过程中也有痛苦，但是所受痛苦的结果是不一样的。一般的世间人身心痛苦完之后，没有一个好的结果，但是修行人的痛苦之后有一个好的结果，这是完全不相同的。所以，鼓励为法而苦行、而痛苦，不鼓励为了追求世间名誉、地位和财富去痛苦。佛陀通过这些方法将我们安置在求道的意乐当中，这是第一种功德，第一种事业。

第二种功德，已经入道的人令他成熟，这也是非常非常重要的。现在我们很多人被上师安置在道当中，但是入道毕竟只是入道而已，你的道心、道果还没有完全成熟。这个时候就是引导我们逐渐逐渐走向成熟，让我们修法、听法、念咒、发心，让我们做很多很多和成熟自己的道有关的事情。如果我们好好依教奉行的话，我们的内心和功德就会逐渐成熟起来。这个是已经入道者让他成熟。

第三种功德，已经成熟的人让他解脱，颂词当中叫授记。能够得到授记，说明修行已经到达了某种高度了，授记或者印证你已经解脱了，授记有印证的意思。所以这样的授记，或者你将要成佛，或者现在已经获得某种果位、某种证悟。这个方面有很多事例，在禅宗当中，根性已经成熟的人，他的善知识用很多方法让他解脱，一句话，或者一顿棒子猛揍让等等很多方法，密宗当中有更多。当弟子相续善根成熟的时候，上师直指心性，给他抛过来一个没有答案的问题，然后在这个问题当中，他稍微一思考马上就获证了心性的，这方面的事例非常多。

所以我们要真正获得解脱，要看我们处在哪个阶段，如果还没有入道的话，就必须要入道；已经入道的话就必须要逐渐成熟；如果已经成熟了，这个时候就要等待解脱的因缘，已经成熟的一定会解脱的。上师、殊胜善知识、化身对已成熟者会做让他解脱的事业。这三种功德也是非常稀有的。

因色身，这三种功德都是因为依靠色身而成办的，这个地方的色身就是讲化身，通过化身来成办。没有入道让他入道，已经入道让他成熟，已经成熟让他解脱。这个三种都是因为色身才能够真正地做到。如果佛陀不示现色身，众生也见不到法身和报身，怎么样去度化呢？没办法度化的。

所以，从这个方面安立的时候，我们就知道佛陀的悲心的确是非常圆满。对待清净的所化显示报身，对待不清净的所化显现化身。但是，这里面还是要观待众生自己的因缘，众生相续当中有了值遇佛的因缘，你就可以见到佛陀，听闻佛法。如果你相续当中没有植下这种因缘，没有发愿、没有回向善根、没有去做这样善根的话，也难得遇到佛法。虽然佛陀是经常性地引导众生去发愿，在道当中尽量去做功德，但是所化众生有听话的，也有不听话的。所以从这方面讲，成熟和解脱，也有快慢的差别。但是不管怎么样，只要是和佛陀结过缘的话，都会逐渐逐渐从轮回当中获得解脱的。

“不离法界恒安住，犹如诸色不离空”。不离法界恒安住，是讲这个色身不是离开法界单独安住的，他是不离法界而恒时安住。这个化身他也是法身的影像、法身的变相，虽然显现了各种各样生老病死，但是他是大无为法的本体，没有离开大无为法如是恒时安住。犹如诸色不离空，好像一切的色法没有离开虚空单独而安住，他是在空中生住坏灭，没有离开过空，这个方面是讲化身也是没有离开法身如是安住的。

辛二、其义广说分三：一、略说共同安立分类；二、安立各自体相；三、彼等摄义。

壬一、略说共同安立分类：

自生诸佛之遍知，唯称彼者为如来，

最胜涅槃不思议，各别自证出有坏。

彼者分类由深广，大自性三功德法，

当知如是自性等，安立法报化三身。

首先第一个颂词讲到了共同安立，佛陀是从四个方面来进行安立的。然后第二个颂词再从具有四种功德的佛陀，分出了由他所具足的深广大的自性，分出了法报化三身。

第一个颂词主要是总说佛陀相续当中所具足的功德。“自生诸佛之遍知，唯称彼者为如来”。这个方面是安立如来。从哪个方面来安立如来呢？从断证圆满、断证究竟而安立如来。自生，不是通过因缘而产生的，在法界本性当中，本身就具足一切佛的功德法。因缘只是清净客尘，因为客尘是一种因缘法，所以清净客尘的法最初的时候也是通过因缘法来清净的。实际上佛的自性是一种自然的自性、自生的智慧。自生诸佛之遍知，这个遍智就是一切种智，自生诸佛的一切种智已经获得了断证圆满的自性，所以“唯称彼者为如来”。因为他的遍智已经完全断除了一切的过患，证悟了一切的功德，称这样的自性叫做如来。

第二个是最胜涅槃，就是讲到了无二，没有别义的。已经完全远离了一切轮回的二边，有边和无边，或常边和断边，等等，故获得了最殊胜的大涅槃，叫做最胜涅槃。

第三个叫做不思议，远离了一切寻思者的境界，称之为不思议。

第四个叫做出有坏，从一切的过患当中得以出离，从轮回当中得以出离，叫做出有坏。或者从字面上来讲，出是从过患当中出离，有是具有种种功德法、种种的六度，坏就是毁坏四魔。

后面一个叫各别自证，具足这样自性的唯一是各别自证的佛的境界，而不是其他分别的境界。这样就讲到了对佛功德的总述。

然后，“彼者分类由深广，大自性三功德法，”彼者，通过对前面具有这些条件、特征的佛陀，对菩提的法身，对整个菩提，如果彼者分类有深广大的自性三功德法。因为他具足深的功德、广的功德、大的自性功德，所以，“当知如是自性等，安立法报化三身”。具足这样深广大如是自性的缘故，安立了法报化三身。

怎么样安立呢？由甚深来安立法身，因为它不是分别念的境界，具有甚深的自性。通过广安立报身，因为在报身当中具足广大的种种功德。通过大的自性安立化身，为什么叫大呢？因为化身是针对所化的有情，别别地予以大的调伏，通过大方面周遍一切境做调化。化身具有很多种类，比如工巧化身、殊胜化身、种种事业化身，可以显现桥梁、药物、一般的人，显现事业，显现佛陀等等，都是属于殊胜化身的种类。化身是在不清净的世间当中，周遍做调伏、周遍做饶益、周遍做结缘的殊胜自性，所以称之为大，大的自性安立成化身。

这个就是略说的共同安立。

壬二、安立各自性相分三：一、安立自性身体相；二、安立报身体相；三、安立化身体相。

癸一、安立自性身体相分二：一、略说体相及功德；二、广说彼等。

子一、略说体相及功德：

其中一切诸如来，自性身之五体相，

摄略宣说当了知，具有五种功德相。

其中一切诸如来的自性身，法身，具足五种体相。五种体相前面讲过，后面还要说。“摄略宣说当了知，具有五种功德相”。摄略起来应该了知，佛陀也具足五种功德。下面就分别从体相、功德两个方面进行广说。

子二、广说彼等分二：一、 广说体相；二、广说功德。

丑一、广说体相：

无为法与无别异，以及遣除二种边，

烦恼所知三摩地，三障决定得解脱，

无垢无有分别心，诸瑜伽师境界故，

由于法界自性力，本来清净故光明。

这个方面讲到了无为法的功德、无别异的功德、无二的功德、离障的功德和光明的功德五种。首先是无为法，主要是没有初中后的变异，称之为无为法。无别异，主要是讲到智慧和法界没有别别的两个法，法界就是智慧，智慧就是法界。遣除二种边，就是断除、遣除了有边和无边，所以没有增益和损减两种过失，从所有的过失当中得以遣除。然后离障，“烦恼所知三摩地，三障决定得解脱”，烦恼障、所知障和三摩地障，这三障决定得以解脱，是讲无障的功德。

第二个颂词讲到了最后一个是光明的体相。“无垢无有分别心”，没有垢染，也没有分别心，这个也是诸瑜伽师就是佛陀瑜伽师的境界。“由于法界自性力，本来清净故光明”。通过法界自性的本体力量，安住在本来清净当中，这个方面叫做光明的自性。

丑二、广说功德：

无量无数不思议，无等清净之究竟，

当知彼等诸功德，真实自性身具足。

广大故及无数故，非为寻思境界故，

唯佛习气亦断故，次第是为无量等。

此处讲到了，功德方面是无量的功德、不可量的功德，然后是无数的功德，不可思议的功德，无等的功德，究竟清净的功德。

“当知彼等诸功德，真实自性身具足”。当知这五种功德是真实自性身完全具足的。

下面是讲它的根据来安立功德的名称。广大故、无数故、非为寻思境界故、唯佛故、习气亦断故，所以次第是为无量等。通过这样的根据，次第安立无量等的功德。

通过广大故，来安立无量，它是不可衡量。

通过无数故，安立无数的功德，因为功德超过恒河沙的缘故，安立无数。

通过非为寻思境界故，安立不可思议。所有的寻思境界都是可思可议的，所以非为寻思境界故安立不可思议。

通过唯佛安立无等。除了佛之外，其他的圣者凡夫都没有办法获得这样功德，唯佛具有这样的功德的缘故，安立无等。

通过习气亦断故，安立究竟清净。连习气也断掉了，得清净的究竟，。比如声闻缘觉断除了烦恼障，但是烦恼障的习气没有断，很多菩萨也是有这样的自性的。连最微细的习气也完全断尽的缘故，叫做清净的究竟。

通过这五种根据，次第安立无量等的名称。以上讲完了自性身。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情