宝性论 智诚堪布辅导 第37课

《宝性论》第37课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。宝性论分了七个金刚处，前面讲了佛法僧三宝，作为所得的三种金刚处，现在宣讲的是能得的因缘。所得和能得两个方面，对我们来讲都是特别重要。如果没有知道所得的话，相当于没有目标一样。如果有了目标，但是不知道能得的因缘，相当于没有方便一样。所以，一方面我们要知道所得三宝自性的必要；第二个方面，更重要的是，怎么样来现前所得的三宝，能得的因缘就是宣讲能得的因和能得的缘。

能得的因，就是主因如来藏，第一品第四个金刚处所讲到的如来藏。现在所宣讲的是能得的缘，能得缘是现似他相续所摄的菩提、功德和事业。菩提、功德和事业换一个角度来讲，也是前面的所得佛法僧，从暂时的和究竟的所得两个方面都可以进行安立。究竟的佛法僧实际上就是菩提、功德和事业所摄的，这方面没有任何差别。前面如来藏讲完了，现在讲了能得缘当中的菩提品，菩提品分了八个意义，从八个方面对于菩提进行详尽的阐释，前面的六个已经讲完了，今天讲的是第七个意义。

庚六、 于众生未尽间彼等常住义分二：一、略说常住之根据；二、其义广说。

众生乃至于没有穷尽之间彼等常住，彼等就是讲前面讲到的法报化三身，法报化三身摄于法身和色身的二身当中，所以乃至于众生没有穷尽之间，法身和色身一定是会常住的，彼等常住就是三身或者归摄的二身当中。为什么法身和色身能够常住呢？首先对于常住的根据进行安立，然后对于意义展开宣讲。

辛一、略说常住之根据：

由无量因众无尽，慈悲神足智具乐，

得法自在灭死魔，无体世尊故常法。

这个里面讲到了常住的十种根据。第一是无量因，第二是众无尽，第三是慈悲，第四是神足，第五是智慧，第六是具乐，第七是得法自在，第八是灭死魔，第九是无体，第十是世尊，总共有十种根据。其中前面七种根据，由无量因到得法自在之间，宣讲了色身常住的因。后面灭死魔、无体和世尊故，宣讲了法身常住的因。这里面有法身常住和色身常住的两个问题。

首先略说了色身常住的因。第一个是无量因故，因为因是无量的，所以色身会常住。因是指什么因呢？佛陀长时间地积累了无量的殊胜资粮的缘故，所以果即这个色身就绝对是无量的。我们在世间也是这样的，你的色身能够显示怎样的情形，肤色、身高、庄严与否或者住世时间长短等等方面，都是和前世的因缘有很大关系。你修的怎样的因就会得怎样的果，你如果修的是善趣的因那会获得善趣的身体，你修的是恶趣的因就会得到恶趣的身体，这个方面因和果之间是确定的。

色身安住的长短也是跟随你因缘的长短而变化。此处无量因，是说佛陀在因地的时候修持了无量的因缘，比如放生、供养等等的善因，数量无有边际、无法衡量，所以他的果法、这个色身一定会常住的。这个方面讲到第一个有无量因故。

第二个是众无尽故，众无尽就是众生无尽。佛陀是发了愿要救度一切众生的，所以如果众生无尽，佛陀的色身绝对不会穷尽，绝对会一直安住，因为他发的誓愿圆满的缘故，他一直要把众生救度穷尽为止，如果众生不穷尽，这个色身就会常住。

第三个是慈悲故，佛陀慈悲一切众生。佛对众生的慈悲心是任运的，是无缘同体的慈悲心。因为佛陀对众生发起了慈悲心的缘故，所以佛陀不会入灭，一定会久住世间。前面的众无尽和这里的慈悲，二者有相似相同，但是侧面不一样。前面是从众生无尽的角度讲的，后面是从佛陀慈悲的角度讲的。

第四是神足故，四神足，主要是讲佛陀的神通。佛陀有了神足、神通的缘故，就会示现变化身，或者通过神足禅定，加持自己的寿命无穷无尽，这种神足是以禅定为体的，这种禅定佛陀是完全圆满的，就可以永久住世。当年佛陀要涅槃之前，对阿难尊者有一个启发嘛，他说世间的禅定者得到了四神足的话，可以住世一个劫。佛陀于四神足已经完全获得自在的，那么你说佛陀能够住世多久？这时候魔王波旬障避了阿难尊者的心智，所以当时佛陀问了三次都没有回答，这样就错过了让佛陀长久住世的因缘。后面佛陀说如果你想不清楚的话，你就去寂静处林间好好思考一下，等阿难尊者一走，魔王就来请佛入灭，佛承许三个月后入灭。有这个因缘说明四神足如果善修的话，能够加持自己的寿命，佛陀对四神足完全善巧圆满了，所以佛陀的色身可以常住。

第五个，智，智慧的意思。佛陀对于轮回涅槃无二的智慧非常通达、非常善巧，他不会对于轮回产生厌烦。如果对于轮回和涅槃的智慧有偏颇的话，就会认为轮回是可舍弃、可厌离的地方，而涅槃是要向往、要安住的地方，自然而然容易对于轮回产生厌离，就不愿意住在世间。而在佛陀的智慧当中，轮回和涅槃是一体的，并没有那个更好那个更差的差别。既然没有好坏的差别，佛陀就不会舍弃安住世间。这也是色身常住的一个根据。

第六个是具乐。具乐是说你安住世间时，如果身心经常遇到痛苦，你就不会安住、不会住世，但是佛陀不会有这样的情况，为什么呢？因为佛陀圆满了各种各样殊胜的禅定，安住在殊胜禅定当中就不会有痛苦，因为佛陀具足种种无漏禅定大乐，绝对不可能有引发痛苦的情况，这也是佛陀色身常住的一个根据。

第七是得法自在。如果你安住世间时间很长，也没有快乐，会不会对轮回法产生染污？因为佛陀得法自在的缘故，不会对于轮回的法产生染污。众生是于法不自在的，随法而转。佛陀于法得自在，法随佛陀的智慧而转，当然不可能被轮回法、染污法所染污的。得法自在是讲佛能够驾御一切法，一切法随佛陀智慧而转。

在这些大论当中，对很多殊胜的道理作了详尽的解释。如果我们对于这些法能够真正好好通达的话，我们对于佛陀的皈依心、对于佛陀殊胜的功德，或我们成佛之后也可以用这种方式来度化众生，生起一种向往的心，这方面的必要性非常大。当我们的智慧越来越深广的时候，我们对佛的信心、对修道绝对会成功的想法就会坚固下来，就不可能中间突然对佛产生邪见，自已又没办法对治的情况不会出现。修来修去修了一段时间，突然不想修了，觉得前途渺茫，我成佛之后到底干什么，这样的情况也不会出现。因为已经把佛的功德、佛的菩提学得很清楚，在遇见邪见的时候就有智慧去对治，保持道心，保持对佛的信心。然后，在学习这些果之后，了知了因缘的缘故，不会盲从迷信。

所以，佛陀菩萨所留下来的经典、论典，完全可以遣除我们相续中各式各样的执著，就怕我们心情浮躁，不好好去闻思。如果对这些佛经、论典好好去思维的话，相续当中的很多邪见、很多问题都可以自然而然地遣除，因为经论当中早就把答案讲完了，所以我们对于这些大论典应该好好认真地学习。

后面讲三种法身常住的根据。第一种根据是灭死魔，因为灭除死魔的缘故，佛陀法身常住。死魔有分段生死和变易生死，两种死魔主要是实执心或是很微细的障碍。当把实执和微细障碍灭尽后，就不可能显现死亡，既然没见到死魔，当然就不会有死亡了。在法身当中根本没有死魔一丝一毫的踪影，故佛陀的法身会常住。

第二种根据是无体故。无体是无什么体呢？在佛的法身当中不存在有为法的本体，如果相续当中具足有为法的本体，就会有生灭，不管是粗大的、还是微细的生灭，因为生灭都是有为法所摄。而在法身当中根本不存在有为法本体的缘故，无体故，怎么可能生灭呢？没有生灭就不会示现死亡和变易等等。所以，没有有为法的本体的缘故，佛陀的法身常住。

第三个根据是世尊故。世尊故意思就是恒时地成为有情的皈依处，这种皈依处是非常坚固的。前面在学习《如来藏狮吼论》的时候提到过这个问题，如果佛陀的法身智慧是刹那生灭的法，你所皈依第一刹之后，在第二刹那就没有了，就成了虚妄、欺惑处。只有离开了有为法、变化的法才能够安立坚固的皈依处，世尊就是坚固皈依处。要安立成毫不欺惑、毫不欺妄，不单单是从粗大的方面不欺惑，从最微细的地方观察的时候也不欺惑，这才是真正了义的究竟坚固皈依处。所以，只有法身自性当中成为坚固皈依处，他是坚固皈依处的缘故，他是常住的，只有常住才能真正地作为一个坚固皈依处。

所以，“故常法”，是讲色身常住、法身常住，总共加起来有十种根据。这方面是讲总说或者略说法身色身常住的根据。

辛二、 其义广说分三：一、 色身常住之根据；二、法身常住之根据；三、对应二身摄义。

壬一、色身常住之根据；

弃舍身命财三者，护持诸佛正法故，

为利一切诸有情，究竟圆满本愿故，

佛身净洁及澄清，大慈大悲生起故，

神变神足力显示，彼者住世行持故。

成就妙智于轮涅，取舍二执脱离故，

恒常圆满而具足，无量等持大乐故，

常住世间利益他，不为世间染污故。

这个颂词讲到七种根据，最后这个“故”字要引发的是什么意思呢？“弃舍身命财三者，护持诸佛正法故”，后面我们要加一句，不是在颂词中加，我们要了知的是，“护持诸佛正法故”，佛陀色身是常住，每个后面都有“故常住”。因为此处讲色身常住之根据，色身常住的根据是什么呢？第一个根据是“弃舍身命财三者，护持诸佛正法故”，因为护持诸佛正法因无量的缘故，所以色身常住。第二个也是一样，众生无量的缘故，色身常住的。因为这个科判全都是开显色身常住的根据，所以后面我们要知道，要表达的意思就是讲色身常住。后面法身常住的根据的意思也是一样，只不过是讲法身常住了。

下面开始宣讲。“弃舍身命财三者，护持诸佛正法故”，这个对应的是前面的无量因。怎么样开显这个无量因呢？第一个，佛陀在因地修持，从发了菩提心进入小资粮道开始到成佛之间，足足花了三个无数劫。在相当长的时间修持正法，是弃舍身命财三者，不是随随便便表面上修，内心当中却很强的执著，是从内心当中完全放弃了身命财，他的基很稳固的，不是虚伪的修法。比如，某些人要博得世间人的赞誉，或者想要在世间达到某种目标，舍弃财富博得一个善人的名称，得到别人的赞叹等，这个发心不正，不能作为色身的因，乃至于没办法成为正因。

要成为正因，你的相续和你的行为，你的发心和行为必须要相应。此处他舍弃身命财三者，是从内心中舍弃中的。内心是什么样一种发心呢？一心一意地为了利益众生而愿成佛的心，也就是纯粹以菩提心摄受。只有通过菩提心摄受的因才是圆满的因，才是无量的因。菩提心本来就是具有巨大功德的法，如果被菩提心摄受了，他的善法就变得无量，何况三无数劫当中反复串习，放弃身命财三者的执著，这方面的功德是非常大的。

我们从《贤愚经》、《毗那耶经》、《百业经》、《六度集经》等，还有全知麦彭仁波切所造的《释迦佛广传》，可以看到很多佛陀在因地如何修行的。一方面我们要知道佛陀怎么样获得了这种无量的因，第二个是说我们怎么样获得这种无量的因。佛陀在因地时给我们示现的弃舍身命财，都是为了护持佛的正法。佛的正法有很多种，有六度万行，有无量的慈悲、智慧、戒律、正见等等，都是属于诸佛正法。为了圆满六度，佛陀无数次地舍弃身体，有时舍弃整个身体，比如跳入火坑当中，整个身体消亡了；有时舍弃一部分身体，比如割下自己的手、挖出自己的眼睛作布施等等，或者为了求法，身上钉千钉、点千灯等等很多很多苦行，都是为了护持正法、圆满资粮，为了打破自己对色身的执著。

我们对于身体的执著是很严重的，如果对于身体执著不打破，我们很容易使用自己有限的精力、时间、财富，维持自己微脆的身体。佛陀修持菩萨道的过程当中，一方面是为了求法度化众生，一方面也是为了打破自己无始以来对身体的强大执著，很多世当中无数次舍弃生命、财富。《成佛传》当中讲到，舍弃自己的王位，舍弃自己喜爱的车臣相马，舍弃自己的璎珞珠宝，舍弃妻子儿女等等等等，舍弃身、命、财，累积无量无边的资粮，获得殊胜的福报。在《经庄严论》当中讲，得福由施彼，非由自受用。

弥勒菩萨说，得福，怎么样得福呢？由施彼，是通过将财富等布施给别人，要不然上供，要不然下施，你才能够得到财富；非由自受用，根本不是通过自己受用这个财富你可以得到福报的。弥勒菩萨在《经庄严论》当中讲到了菩萨布施的核心，一下子点到了核心。一般的人会想，如果我把财富布施了那我怎么受用？弥勒菩萨这个方面讲的非常清楚。

佛陀怎么样获得无边的财富呢？佛陀对财富，首先没有丝毫执著，然后把这些财富（包括身命财，这些都属于广义的财富）上供下施，得到了无量无边的资粮，这样就可以获得色身常住的因。还有，修持了很多持戒、安忍、精进、禅定、智慧，这样护持诸佛正法、成就佛法、救度众生等很多殊胜的因缘，即无量的因。所以，第一个，修习的时间是三个无数劫，即时间无数、没办法计算；第二个，所修的因是正因；第三个，为了护持佛法，救度众生。从这些方面讲，他的因一定是无量的。因是无量的缘故，果也是无量的，也就是说色身一定是常住的。

至于说示现的这样一种身体，他已经获得这样一种自在，但是能不能够常住，有时候要观待于所化。比如对于清净的所化，佛陀也有常住的因，这个时候佛示现报身常住。化身比如释迦佛，三十五岁成佛，八十一岁涅槃，我们看到好像佛陀的化身住世的因不是常住的。这个方面是针对的所化有情的缘故，因为在当时的众生基本上都是这个年龄，佛陀要相顺于世间的缘故，就没有常住于世间。还有从另外一个角度讲，此处示现了入灭，彼处又示现了出生，这个也是常住的根据，他是相续常住。这个方面讲了因无量的缘故，佛会常住。

讲解后面六个因的时候，我们跟随麦彭仁波切注释当中问答的方式来解释、宣讲，问答很具有启发性。

第一个问答，虽然因是无量的，但是如果没有必要的话，佛陀不会常住。我们说是有必要佛陀常住。有什么必要呢？“为利一切诸有情，究竟圆满本愿故。”因是无量的，也有殊胜的必要。这个殊胜的必要就是，为利一切有情。诸佛在最初入道的时候就发了利益有情的心，他就是为了度化一切有情而入道的，首先他有这个本愿；中间积累资粮也是为了圆满这个愿望；最后他的功德圆满了。他为了究竟圆满自己发的本愿的缘故，他一定会住世。为什么说为了圆满自己本愿会长久住世呢？因为发愿是为了利益一切有情，而一切有情是无有穷尽的，所以佛陀被这种本愿所系的缘故，一定会长住世间。如果是众生度尽了，当然没有再住世的必要了。从这个方面讲，有住世的必要性。

众生无尽，明明知道众生度不尽，还需不需要发菩提心？我们看佛陀以前也是明知众生度不尽还发菩提心，现在这个问题又落到我们头上了，现在我们通过很多经论了知众生无穷无尽，根本没办法度尽，我们还有必要发菩提心度化一切众生，度尽一众生吗？当然需要。有什么必要呢？第一个，是为了调整我们的心，舍弃我们自私自利的心，明明知道众生无有穷尽，没办法度化尽，还要发心，这就是真正的难行苦行。世间上的人如果这个事情做不到，就提前趁早放弃，因为这个事情根本做不完、做不到。

佛道当中度化众生是没有办法圆满的，没有一个圆满的时候，但是必需要去做，明明知道众生度不尽，还是要发心度尽一切有情，把自己的心量达到无有穷尽，开发自己本具的心量。如果说众生既然度不尽我就放弃了，我就度化我身边的人，能度多少度多少，这样的话，自己本具的心量就没办法发挥出来，心量没办法发挥出来你怎么样修持殊胜的大乘道呢？没办法修成胜乘道，所以这就是入道的第一步。佛菩萨劝发心的时候，把这个情况跟你说清楚，你发心度化众生，但是我告诉你众生度不尽，这个时候还是要发心，就是要把我们内心潜在的、本具的无量无边的智慧开显出来，就是引的这样一种因缘。所以明知众生度不尽，还需要发心，从最初的角度来讲，就要训练自己的心，让自己的心达到无量。

第二个问题，众生度不尽，佛陀是不是没办法成佛呢？虽然地藏菩萨说：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”是不是菩萨根本没有成佛的希望？文殊菩萨也是发心，一切众生成佛我才成佛，如果一切众生没有成佛我就不成佛。是不是菩萨根本没办法成佛了？不是这样的。众生和佛二者之间只是一种分别念的安立。当他的修行到达了圆满的时候，自然而然就泯灭了众生和佛的概念。从现相的角度来讲，因圆满了，佛果现前。当佛果现前的时候众生度尽没有呢？在他的智慧当中已经没有众生了，在他的境界当中一切众生本来是佛，从这个方面讲，他的愿已经圆满了。再从另外角度来讲，到达一种轮涅平等的智慧，也不存在一个众生，也不存在一个佛，所化的众生和能化的佛都不存在了，一切众生和佛的概念都会泯灭。从这个方面来讲，他成佛了众生也已经成佛了，从这个方面来讲也算圆满了本愿。

虽然度不尽但是我们还要度。因为在这个过程当中仍然有无量无数的众生得到救度，一个一个的从轮回当中获得解脱，我们不能够说因为总的众生度不尽，所以单独的众生我也不度了，菩萨和佛是不会做这个事情的。虽然总的众生度不尽，但是在我们面前的，和自己有因缘的，就可以度化他，每一个别别的众生会因为佛菩萨的度化而得到殊胜的法的受用，他们逐渐逐渐从轮回当中可以获得解脱，这个方面是需要做的。

如果因为众生度不尽，我们干脆不发心了，我一个众生都不度，那我们现在也没办法修学佛法，没办法成佛。为什么呢？按照这个逻辑，因为众生度不尽、别别的众生也不需要度的话，我们是属于别别众生的，菩萨也不会发心度化我们，我们还会流转轮回。同样道理，现在我们发了菩提心，众生度不尽但是还要度，这些和自己暂时有缘的众生、以后会结缘的众生，一个一个地、逐渐逐渐地对他们做利益、做度化，将他们安置在解脱地、佛地，这样别别的众生是可以得到救度的。我们就知道了众生无尽，因为佛陀需要圆满究竟本愿的缘故，色身一定会常住。这个方面讲到了第二个根据。

第三个根据，慈悲心。即便是有必要，佛陀在度化众生的时候如果不想久住世间怎么办呢？回答说，佛陀会久住世间的，他有久住欲。从哪个方面来说他有久住欲，一定会久住、常住呢？“佛身净洁及澄清，大慈大悲生起故，”因为佛陀的佛身洁净、澄清，洁净主要是讲息灭了烦恼障，澄清主要是讲息灭了所知障。佛身相续已经圆满清净了烦恼障和所知障，究竟的大慈大悲在佛相续当中已经生起、已经圆满获得了，佛陀一定会久住世间。为什么呢？因为他有大慈大悲。

世间上一个母亲对她的儿子的话，儿子生病她都会长时间的守在病床上面给他做救度，何况这只是一般普通的悲心，我们学完《经庄严论》就知道，这些悲心都是有染污、很普通的悲心，和烦恼相应的一种悲心。她尚且都能做到这样，那么佛陀的慈悲心是串习了三个无数劫，佛陀的慈悲心不带丝毫条件的。假如说儿子的病非常严重、而且时间非常长的话，有可能母亲会产生厌离，我们也听说过这种事例，因为因和慈悲心毕竟有限，如果没有超越她的忍受范围怎么做都行，但是一旦超越范围，即便是对自己的儿子也会产生厌烦。

但是佛不存在这个情况，三个无数劫当中串习慈悲心，他的慈悲是没有穷尽的，不会说我忍受到达极限了，然后崩溃了，这个是没有的。因为因彻底清净，烦恼障、所知障都没有了。世间的母亲烦恼障、所知障二障俱全的，而佛陀的二障没有了，他的大慈大悲心绝对是彻底清净、彻底圆满，有这么圆满的大慈大悲心为什么不久住呢？一定有久住欲，一定会常住。对于前面对方提问，虽然有必要，但是佛如果不想久住的话就不会久住。因为佛相续中圆满的大慈大悲心已经生起的缘故，从佛自己的角度来讲他一定会久住的。

下面讲第四个问题，佛陀虽然想久住，但是如果寿命穷尽了，那就没办法久住了。这个是承前启后的，前面讲佛有久住欲，但是提问说，虽然佛想久住，但是如果说寿命穷尽了，想久住也住不了。比如现在的人都想长寿，但是想长寿和能不能长寿是两回事情。佛陀会不会也是这样？想要久住世间但是没有能力久住世间，他也会趋入涅槃，一旦趋入涅槃色身就不常住了。

下面讲到了根据，神足故。因为佛陀有神足的缘故，他愿意住多久就可以住多久，颂词讲“神变神足力显示，彼者住世行持故”。神变，是一变多、多变一、一变无量、无量变一，可以示现很多的变化身。神足力，这个神足就是讲神通的意思，神足是以禅定为体。归纳起来是四神足，四神足实际上就是获得四种神通，或者获得这样一种禅定的四种因。这个足就是因的意思，比如你要从此处达到彼处，你没有足是不行的，你想要获得神通，没有这样因是不行的。把这四个因比喻成足，神通足就是获得神通的足、获得神通的因。什么是获得神通的因呢？就是禅定。

获得禅定的方式有四种，欲勤心观就是讲四神足，或者叫四如意足。麦彭仁波切在《庄严经论注释》当中讲到，欲勤心观四如意足，实际上是通过欲获得了禅定，通过勤获得禅定，通过心获得禅定和通过观获得禅定，欲勤心观是四种禅定因。

首先欲，通过欲是讲对于这种殊胜的禅定发起很强烈的希求心，通过恭敬性的精进为因，就可以获得这样一种禅定，通过欲获得的禅定就叫欲神足。

第二个勤，就是精进的意思，通过精进获得这样一种禅定神足。前面是恭敬性的精进，后面这个是通过恒常性的精进，因为精进有恒常的意思，经常性串习，经常性地对于正法、禅定的因长时间串习，就可以获得禅定，通过勤、通过精进而获得的。

第三种心，心神足。这个地方的心就是讲禅定的本体，通过禅定的本体。怎么样获得禅定的本体呢？前世曾经修行过这样殊胜禅定，今生当中稍微一引发就可以生起来。这个方面我们看到好多人的差别，有些人修禅定很难以生起，生起禅定境界很漫长，但有些人稍微地坐一下很快就可以进入到禅定状态当中，这方面就是心神足。是讲前世有这样一种因，所以今世当中禅定的本体一引即发，真正在心上面现前一缘专注的状态，叫做心神足，心如意足。

第四种观，观神足。通过对空性等胜观的力量引发禅定，这个叫做观如意足。

欲勤心观可以从四个获得禅定因的角度进行阐释，总之就是讲它是以禅定为体，获得了禅定之后就获得了神变，有了四神足之后，就可以逐渐通过四神足达到圆满，就可以获得十种自在。十种自在当中有寿命自在、业自在等都可以如是如是获得。因为四神足利益已经获得圆满的缘故，他可以加持自己的身体、寿命长久住世，行持弘法利生的事业。所以，佛陀有久住欲，也能够久住。这个方面就提到了佛陀会色身会常住世间的根据。

第五个问题，虽然你能够久住，但是会不会出现这种情况呢？住世的时间太长了，对轮回生起了厌烦心就不想住了。这个情况不会出现。下面讲原因，因为“成就妙智于轮涅，取舍二执脱离故”。一般的人住世间太长了也许会生厌烦，没什么意思了，该看的也看了，该享受享受了，再住下去没什么大的意义、没有新奇新鲜的东西了，他就会厌世不想住世了。佛陀没有这样一种差别。为什么呢？因为佛陀成就了殊胜的妙智，这种妙智恰恰就是对于轮涅取舍的两种执著已经完全脱离、完全远离。

如果你对于轮回和涅槃认为是别别他体，而且轮回是很糟糕的自性，而涅槃是个很善妙的自性，住轮回时间很长了，当然就会想：住轮回当中太没意思了，干脆取一个涅槃，住在一个更新鲜的涅槃当中去。这种对于轮回、涅槃二者之间的分别仍然是属于分别心安立的，这个叫轮回，这个叫涅槃。但是佛陀对于轮回和涅槃的体性、轮涅无二的本体，在学道的时候就已经通达，在无学道的时候这个智慧达到圆满了，所以对于整个轮回涅槃的别别他体的法是绝对没有了，对于取舍二种执著已经完全脱离了，不单单是粗大的种子没有了，连它的习气都已经消尽了，怎么可能说我对轮回产生厌烦了，不想再住世了。内心当中没有这个习气、种子，怎么可能会对轮回产生厌烦心，对涅槃产生希望之心呢？这方面是绝对没有的。

下面进一步有第六个提问，他虽然对轮回不生厌烦，他主要是因为没有遇到痛苦，如果在住世过程当中遇到了痛苦，而且痛苦很大很多的话，那就不想住世了吧？轮回当中的确很多痛苦，在调化众生的过程当中，因为所化众生非常不听话，或者遇到各种各样疾病，就引发他不想再住世的想法呢？绝对不会。为什么不会呢？颂词讲“恒常圆满而具足，无量等持大乐故，”佛的相续当中恒常圆满具足无量的等持大乐，等持这个大乐是属于殊胜禅定，无量的等持由大乘不共的禅定所引发的这样一种大乐周遍身心的缘故，他不可能产生痛苦，因为没有产生痛苦的因。

《入行论》当中讲，菩萨住世是“福德引身适，智巧令心安。”有福德的缘故就会引发身体的安乐，智慧善巧的缘故就会令心安乐。在菩萨位的时候尚且已经有了这种境界，何况福德圆满、智慧圆满的佛呢。因为获得无量无边的等持，安住在等持当中引发了大乐，绝对不可能有痛苦生起的机会。

前面我们讲，有两种痛苦，一种是分段生死当中所摄的痛苦，一种是变易生死当中所摄的痛苦；或者说粗的痛苦和细的痛苦。在佛的境界当中都不存在，所以根本没有遇到痛苦的可能性。即便是遇到了，比如世间有情对佛打骂，或者遇到金枪马麦之难，佛陀有没有痛苦？当时佛陀在食用马麦的时候，阿难尊者看到佛陀这么尊贵的身体食用马麦，他就伤心难过，佛陀说：“你不要难过，你尝一尝我嘴里边的青稞。”佛陀就从嘴里取出一颗青稞交给他，他吃了之后七天不吃东西，不是厌恶的七天吃不下东西，而是那种妙美味是人间没有的，而且一颗吃下去，七天之中饱足，根本不想吃东西的。

所以，当然佛陀在度化众生的现世显现当中，他好像有痛苦，这个是我们替佛担心，单单从这个事例我们就可以知道，佛是不是安住在痛苦当中。弟子嚼马麦的时候很痛苦，但是佛相续当中有殊胜圆满功德的缘故，吃什么味道都是具足百味。他的等持大乐周遍，根本不可能有痛苦，即便我们看到似乎有痛苦，但是从佛的相续角度而言没有丝毫的痛苦可言。所以具足无量大乐、没有痛苦的缘故，佛陀色身会常住。

最后一个提问，虽然没有痛苦，但是如果他受到了世间的染污呢。痛苦和染污是两回事，痛苦是果、染污是因，如果受到世间染污，他会不会再住世？回答说，佛陀不会受到染污，“常住世间利益他，不为世间染污故。”为什么不会受到世间染污呢？前面讲过，得法自在的缘故，佛陀对一切万法自在驾驭，可以驾驭一切万法，不被万法所驾驭。一般的众生被万法所驾驭，所以不由自主地对万法产生分别、产生执著、产生各式各样非理作意，这个就是在这个过程当中已经受到了染污了。但是佛陀可以自在驾驭一切万法的缘故，他是不会受到世间染污的，所以他色身常住。

以上从七个角度讲到了色身常住的根据。

壬二、法身常住之根据：

获得无死寂静处，无有死魔现行故；

无为自性之能仁，本来极为寂静故；

恒常是诸无依者，皈依处等合理故。

“获得无死寂静处，无有死魔现行故；”首先讲的是佛陀的法身会常住，因为无有死魔现行的缘故，佛陀获得了无死寂静处。有生就有死，有死就有生，生死实际上是一种迁灭，迁灭体现在有情上面有两种，分段迁灭和变易迁灭。分段的迁灭就是分段生死，变易的迁灭就是变易生死。分段生死有分段生死的因，变易生死有变易生死的因，佛陀对于两种生死的因已经灭尽，没有因绝对不可能有果，所以佛陀已经获得了无死寂静处，不可能有死魔现行，所以说法身常住。

下面讲法身常住的第二个因，“无为自性之能仁，本来极为寂静故”，佛陀遣除了有为法，有为法的变化等等的自性在法身当中都不存在了，所以佛陀修习到最后无学道现前的时候，相续当中只有无为法自性的能仁佛陀本来就是极为寂静的，没有生灭，所以佛陀法身常住，就是极为坚固故法身常住。

第三个因是“恒常是诸无依者，皈依处等合理故。”前面略说当中讲“世尊故”，佛陀恒常是一切无依无怙者的皈依处，这个恒常不是大概的恒常，而是从最圆满的观察侧面讲，最细的智慧观察，佛陀的法身是无为法的缘故，他没有刹那生灭，哪怕一刹那生灭都没有。从这个角度来讲，你什么时候皈依佛陀，绝对没有丝毫的欺惑性。如果是刹那生灭都有一点点微细的欺惑，但是这是最圆满的皈依处、恒常的皈依处缘故，所以作为世尊、作为众生的皈依处是非常合理的。从这个方面讲法身常住。

壬三、对应二身摄义：

由前七种无误理，显示色身恒常性，

由后三种无误理，显示法身恒常性。

对应二身，“由前七种无误理，”通过前面七种无误理，无量因、得法自在之间七种无误的根据，显示色身恒常安住的自性。“由后三种无误理”，通过灭死魔到世尊故有三种无误根据，显示法身恒常性。前面的总说已经把这个问题讲很清楚，通过这十种根据来对照二身常住的摄义，我们就知道了，佛陀的三身乃至于众生未尽之间如何常住的意思已经开显了。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情