宝性论 智诚堪布辅导 第46课

《宝性论》第46课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》，《宝性论》有七个金刚处，前面讲了佛法僧三宝作为所得的自性，现在正在宣讲能得佛法僧三宝的因缘，其中如来藏是近取因，现似他相续所摄的菩提、功德和事业作为俱有缘。

在宣讲因缘的时候，前面我们通过三个理论、十个意义和九种比喻证成了相续中每个众生如何具足如来藏的道理，这个问题非常重要。如果对自相续的如来藏本体能够产生信心的话，这是证悟实相最殊胜、最快捷的一种方便。如果对于自相续本具如来藏没有产生定解，虽然对于外在的三宝等等产生信心，所得到加持等等方面不是特别的快捷。如果对自己相续中本具如来藏产生信心，再对外在的上师三宝做祈请，里因和外缘都具足的情况之下，再修习种种的佛道，就能够得到很大的加持。

现在我们宣讲的是他相续助缘菩提、功德和事业。在这三品中，菩提、功德已经讲完了，现在在讲事业品。对于事业，前面提到佛陀利益有情的事业有任运、相续不间断的特点。任运自成主要是指不分别，虽然无勤中了知一切所化众生根基、意乐、种种随眠烦恼的情况等等，但是在调化的时候没有丝毫分别。佛陀使用种种愤怒、寂静或显现贪的自性等等调伏方式，都是没有丝毫分别念，只为救度众生。

然后是相续不间断的道理，通过四个或者六个根据可以了知相续绝对不会间断，乃至于有情没有完全从轮回中获得解脱之前，一直要安住世间度化众生。

从佛果的角度来讲，释迦佛等诸佛成佛之后是通过这样的方式来度化众生的；对于随学佛陀的佛弟子而言，我们现在也要发起：乃至虚空未穷尽，乃至众生没有完全从轮回中得到解救之前，我们也要救度众生。需要发起这样一种誓愿力，对于打开我们的心量或者修持真实的菩萨道有必要的意义。

今天开始讲的是第二个科判。

己二、以比喻了知分四：一、总标以比喻分类；二、对应意义别别宣说；三、宣说必要并摄该处之义；四、又复归摄而说差别。

庚一、总标以比喻分类：

譬如帝释法鼓云，亦如梵天及日轮，

摩尼宝王与谷响，以及虚空与大地。

这里面讲了九种比喻，这九种比喻和前面如来藏的侧面是不一样的，或者宣讲比喻的情况和所宣讲的比喻本身也不一样。前面是如来藏在一切有情相续中如是具足，通过九个比喻来说明这个问题。现在这九个比喻主要是讲佛的殊胜事业，是通过帝释乃至于大地之间的九种比喻来进行了知。麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中也曾经宣讲过这九种比喻。

现在我们来看《宝性论》中所讲帝释等九种比喻，从哪些方面来宣说佛陀所具有的殊胜事业。第一个是帝释，第二个是法鼓，第三是云，第四是梵天，第五是日轮，第六是摩尼宝王，第七是谷响，第八是虚空，第九是大地，这九种比喻分别从不同的侧面，对佛陀的事业做描绘。

首先是帝释的比喻。帝释天在天空中不动的同时，他的影像映现在南瞻部洲，然后这个影像做很多调化。南瞻部洲的人看到映现在地面上的影子之后，一方面向往帝释天的生活，一方面发愿以后获得这种生活，就开始修持白净善法。显现在南瞻部洲的帝释影像虽然没有分别念，但是它仍然可以起到教化众生修持善法的作用，这方面就是讲到身体显示种种幻变。

佛陀在法身不动的同时显现殊胜化身，虽然没有丝毫的分别念，但仍然可以引导众生修持善法，引导众生修持菩提道，仍然起到这样殊胜的功用。这个帝释的比喻，主要是讲身体显示种种神变的角度而言的。

第二个是法鼓。法鼓是天界的法鼓，经常会响起无常苦空无我等等声音，法鼓正在显示声音的时候也是没有丝毫的分别，任运地显现。通过怎样的一种因缘能够让法鼓不鼓而振鸣呢？通过天人的善业力。当天人击败非天的时候，法鼓会自然发出天人胜利的声音；在平时比较放逸的时候，法鼓也会发出无常苦空无我等等的声音。法鼓在发音的时候没有分别念，自然而然能够传出种种的法音。

通过法鼓的比喻可以知道，佛陀在宣说种种教诫的时候，也是没有任何分别念的。一方面是自己相续中有无分别的智慧；第二个方面是相应众生的善业，如是因缘和合时自然而然给所化众生宣讲种种修法，比如出离心、菩提心或者密法等等的修持方式，叫做语的宣讲教诫。

第三个是云。云主要是对应意的智慧，佛陀意的智悲是周遍一切的，就好像大云一样，大云可以遍覆一切，也可以降下种种雨水，让地上的谷物等开始生长发芽。云在显示特点的时候没有任何分别，没有想这个地方的人对我很好，我就把雨水给他遍覆多一点;那个地方的人对我不好，不给他下雨。云本身没有这样的分别，它是普遍平等无分别地进行饶益。

佛陀的智慧也是这样，他没有想这些众生对我很好，我要对他额外加持，那些众生对我没有信心，我就不对他加持。虽然说有信心得加持、没信心不得加持，这种现象是存在的，但绝对不是因为佛的分别念而导致的。佛陀的智慧和大悲完全周遍一切，但是有信心的人容易和佛的智悲感应，容易得到加持；没有信心的人不容易和佛的智悲感应，不容易得到加持。佛陀的智悲犹如大云能够遍覆一切有情，而且从智悲云当中降下正法之雨来救度一切众生。这是通过云的比喻讲智悲周遍。

第四个是梵天。梵天是通过身语的种种幻化来引导欲界的众生升到梵天。为什么要引导欲界天人升到梵天呢？因为梵天属于很清净的、离开欲界烦恼的天界。一般来讲，得到禅定都是属于色界定，色界才有禅定，所以必须要让自己的心逐渐逐渐达到色界的层次。按《俱舍论》的观点，达到这种层次的时候，自己的眼根、耳根等就变成了色界的所依，就可以显现天眼通等诸种神通。而整个欲界属于散心位，没有禅定。但是在欲界中可以修持色界的禅定，当你在欲界的身份上生起色界禅定的时候，可以说某人获得了禅定。

梵天的果是很清净的，离开了欲界的贪著等等不清净的行为。梵天为了引导欲界天人离开放逸，通过身体语言的幻变让欲界的天人产生信心，乃至于后面生到梵天当中。梵天在显现幻化的同时没有丝毫的分别念。同样的道理，佛陀也是通过身语的变化让众生修持殊胜的菩提道等等，也是没有丝毫的分别。

第五是日轮。日轮也是没有丝毫的分别念，日轮是通过智慧来照射的。梵天是身语，日轮是智慧，通过智慧普照一切。日轮升起来的时候，首先照到的是最高的山峰，然后次第地照到中等的山峰和最低的山峰，乃至于最后照射洼地等等，因为必须要等到太阳升到最高的时候，才能够照到河谷等低洼之处。日轮照射的时候没有分别念，但是显现上有高山、中山、低山、洼地、山洞等等次第照耀的情况。

佛陀的智慧照射也犹如日轮一样，本身没有丝毫的分别念，属于智慧普照、佛光普照的原理。但是在日轮普照的时候，就像首先照高山次第照中山一样，相续中的福德、智慧比较明显的人最先得到佛陀的教化，相续中福德智慧不是很深的中等教化，其他众生最后得到教化，有这样不同的阶段。这个方面是通过客观的原因而形成的，佛陀本身绝对没有丝毫的分别。

第六摩尼宝王。摩尼宝王是通过意的神变来利益有情，摩尼宝王在利益有情的时候，自己没有丝毫的分别心，只要把这些因缘做完之后，自然而然就能降下所欲之雨的殊胜情形。这些前行的准备需要具足缘起，有些是从山里面挖出来之后需要打磨、需要圆满，或者有些是从海岛中直接去捡如意宝。然后，持宝人需要安住在斋戒中，乃至于把摩尼宝供于高幢之顶，打扫、沐浴、焚香、祈祷等等。这些因缘都和合之后，自然而然在摩尼宝中就可以显现很多很多的资具财宝、遍满大地的金银、谷物等等。

摩尼宝王在利益有情时是没有丝毫的分别念，可以无勤地显现很多殊胜的珍宝。佛陀意的神变在度化众生的时候也是同样。佛陀加持一些众生的时候，是通过意神变，也是没有丝毫分别念，但可以完全加持众生的相续得以成熟。这个方面和摩尼宝王的比喻相同。

第七个谷响的比喻。讲到了语的秘密利他。真正在显现谷响本身的时候，它在山谷里面来回地传闻的时候，谷响本身没有丝毫的本体，但是同时非常明显地响起声音。谷响本身没有想要发音的欲望，也没有种种勤做，但是也可以生起谷响的声音。

同样的道理，佛陀语的秘密也犹如空谷回响一般，佛陀没有想要发声的意乐，但在众生因缘具足的时候，自然而然宣讲很多正法的教诫、殊胜的佛法。所宣讲的教诫犹如谷响一样，本身没有分别念，但是仍然发音，仍然能够利益众生，这方面的缘起相当殊胜。有了殊胜的缘起，佛陀语的秘密就像谷响一样可以做圆满的利他。

我们没有理由怀疑，像谷响一样的佛语，能不能够真正利益众生。从它的本质来看，像谷响一样没有丝毫的自性，但是从相对的层面来讲，或者针对一般的凡夫人来讲，佛陀所宣讲的教言对他而言，就相当于实实在在的语言一样起作用，只不过实执的人认为谷响是虚无缥缈的，不起作用，或许有怀疑。但是，就是一个活生生的佛陀坐在上面，给下面的很多弟众宣讲佛法，使用具足六十支分的梵音语，这种似乎是很真实，但是实际观察，佛陀所宣讲的一切语秘密的教言全都犹如谷响一般没有谛实，没有任何的分别念和勤做，在这个过程中完全可以示现利益有情的事业。

第八个比喻虚空。虚空的比喻是讲身的秘密。虚空在显现一切色法的时候，虚空本身和色法是没有任何相连的。和这个相似相同，佛陀在显示殊胜身相时，和四大也没有真正的关联。一般众生看起来佛陀的身体似乎就是四大组成的，好像也是一个肉身。但是佛陀显现的身体并不是四大和合的本体，是属于身的秘密。以身之秘密作他利，犹如虚空虽周遍一切然不成有为色法之体，身的秘密也是没有种种分别的。

最后一个大地。是一种转依的慈悲心。转依的慈悲心就犹如大地一样，大地成为一切有情的所依。同样道理，转依的大悲也能够作为一切有情的所依之处，佛陀的事业就犹如大悲一样。

这九种比喻讲到了佛陀的身、语、意。帝释、法鼓和云，身显现神变、语宣说教诫、意智慧周遍，这是一组身语意；梵天和日轮也是一组身语意，梵天是身语显现幻变，日轮是意智慧即了知的智慧，能够照射；摩尼宝王、谷响和虚空又是一组身语意，次序首先是意的秘密，然后语的秘密，身的秘密；最后大悲，这种转依的大悲心能够成为有情的所依。九种比喻大概的意思如此可以了知。

庚二、对应意义别别宣说分九：一、应以帝释喻宣说显示种种神变之理；二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理；三、应以云喻了知智悲周遍之理；四、应以梵天喻了知种种幻化相之理；五、应以日轮喻了知智慧照射之理；六、应以如意宝喻了知意之秘密；七、应以谷响喻了知语之秘密；八、应以虚空喻了知身之秘密；九、应以大地喻了知遍入之理。

前面第一个科判是简单介绍，第二个科判还要广说从帝释喻乃至于大地喻之间的道理。

辛一、应以帝释喻宣说显示种种神变之理分三：一、虽无分别成就他利；二、与彼者善加对应而宣说；三、摄义而说无生灭相。

帝释喻显示种种神变，实际上帝释天的身影显在南瞻部洲。佛陀显现种种神变，这个方面的神变只是其中的一种，广义的神变是佛陀的所有行、住、坐、卧、身体方面的显现，都可以叫做种种的神变。没有分别地同时，教导有情。

壬一、虽无分别成就他利分二：一、能表比喻；二、所表之义。

癸一、能表比喻分四：一、净地基中现影像；二、由此安置善业中；三、以彼善业获得所欲果；四、无勤成办利益之理。

子一、净地基中现影像：

犹如自性净无垢，琉璃所成大地基，

以其清净故映现，天主帝释天女众，

以及胜利妙宫殿，此外其余诸宫殿，

帝释无量宫种种，天界诸物皆现见。

前面三句是讲能显现的地基，后面的偶句是宣讲是所显现之物。首先，能够显现的环境，“犹如自性净无垢，琉璃所成大地基，以其清净故映现，”这个地方映现的处是南瞻部洲，就是我们现在的地球，南瞻部洲映现天界的影像是一种特殊情况，现在的情况是绝对没办法映现的，现在我们的世界充满了隔阂、土石的自性，没有具足很光滑、很平整、很悦意的大地基。

此处所讲到的自性清净无垢、琉璃所成的大地基可以从几个方面去解释：第一个，可以映现天界的情形。还一个，南瞻部洲人业力比较清静的时候，比如劫初，或者往后到达十岁再往上长的时候，这个过程中有可能出现大地非常清静的情况。因为大地是污浊或是清净主要是跟随人心的情况而变化的，如果人的心非常清净，整个环境就非常清净；如果人心非常恶劣，外在的环境受人心业力的影响，逐渐变得污浊。当南瞻部洲人业力和心相对清静时，外在的环境也是很清静。在这种前提之下，当时的大地非常可能显现平整、光滑，犹如琉璃一样的大地基，地基的自性清净、无垢，而且是琉璃所成具有反光自性，就可以映现天界的种种事物。

按照《俱舍论》的观点，在须弥山顶上的三十三天，有帝释的宫殿。在须弥山的四面分别有四个洲，南面是南瞻部洲，但并不是在山脚，因为山脚下面是大海，离开大海一段距离，在陆地上面有四大部洲、八小洲。天界中的种种事物可以映现在南瞻部洲的地基上面，但前提是它的地基一定要清净，否则就没办法映现，这是从能现的角度而言。

下面讲所现的物体，就是三十三天所摄的能依所依。首先讲三十三天的有情，“天主帝释天女众，”帝释天是三十三天之主，福报非常大，修持殊胜的善业而生到三十三天中当天王，帝释天的周围围绕很多天女众。当然并不是只有一个帝释天带着一群天女住在三十三天中，还有其余三十二位天王。三十三天主要是有三十三个宫殿，每个宫殿住一个天王，中间是尊胜宫，帝释天居住。旁边还有三十二个小的宫殿，由比帝释天地位次一等的天王安住，还有很多不可思议的天众、天女等等。这是三十三天能依的有情。

所依是“以及胜利妙宫殿，此外其余诸宫殿。”胜利妙宫殿是帝释天王所居住，通过他的福报显现的非常高广、庄严的宫殿，在三十三天的中央。此外除了胜利宫殿之外，他的周围遍布了很多其余的宫殿，还有很多园林、水池等等的自性，有些是天人游戏的地方，有些是听法的地方，有很多奇异的善妙宫殿。有些属于是生起恶心的地方粗恶苑，打仗的时候领取兵器。

“帝释无量宫种种，天界诸物皆能现。”帝释天的无量宫殿，还有帝释天和天子天女一起嬉戏、游乐的种种情况，天界一切的形象在南瞻部洲的地基中全都可以显现出来，是镜子中现影像的道理。

子二、由此安置善业中：

此后地上所居住，善男善女诸群众，

已见彼等诸显现，心中能发如是愿，

我亦无须极久远，即与帝释成同等，

为获彼者真实持，白净善法而安住。

三十三天的天主和天女享乐情形的影像，有意或者无意，如实地映现在南瞻部洲的地基上面。住在南瞻部洲的人们看到了这样的影像，就引发了触动。虽然地上所居住的善男善女诸群众，生活在清静的琉璃地基上，到处都是珍宝，生活的也不差。但是他一看到还有比他更高上的社区，还有比他们更好的生活，帝释天和天女的容貌也是庄严、美丽、清净，他们享用的东西、玩乐的方法等种种的情况都是这样高档。看清楚后，当然就生起贪欲心和想要获得的心。心中发愿，不需要经过很久远的时间，我也要过和帝释同等的舒适生活。

“为获彼者真实持，白净善法而安住。”下面的人也是了知因果善法，为了获得帝释天或三十三天天人的果位，也是需要修持清净的善业。为了到达天界，他们开始真实地守持白净善法，主要是修持五戒十善法，通过修持殊胜的十善法就可以升到天界中。

子三、以彼善业获得所欲果：

彼等由于白善法，仅见此等影像现，

虽不如实而了知，地上命终亦升天。

“彼等”是地上的人们，由于真实地行持了十善业道白善法。“仅见此等影像现，”只是看到了这些影像的显现，“虽不如实而了知，”没有如是地了知这些都只是影像的自性而已，但是触发了内心的善心，或是一种想要得到的心，通过这样的因缘修持善法的缘故，“地上命终亦升天。”他在地上的生命终结之后也能够升到天界中，就可以享受这种生活了，这就是通过善业获得所欲之果。虽然所看到的只是影像，但是所修持的善法是很真实的缘故，缘起不虚，所以死了之后也可以升到三十三天去。

子四、无勤成办利益之理：

显现影像彼等者，虽极无念无动摇，

然而于此地基上，成就大义而安住。

“显现影像彼等者，”显现在大地上的影像，“虽极无念无动摇”，虽然极无念，没有丝毫的分别念，没有丝毫的动摇，“然而于此地基上，成就大义而安住。”但是这样的影像显现在地基上面时，就成就了大义，成就什么大义呢？成就了让下面的人修持善法的大义。当然观待于佛果等的角度而言，不算是真正大义，因为三十三天毕竟还是属于欲界天，属于有漏所摄的三界。但是天界和南瞻部洲人道比较起来还是要殊胜得多，种种受用等其他方面都是非常地超胜。这个影像虽然没有丝毫的分别念，但是在地基上显现影像时，也可以成就大义而安住的。这是能表的比喻。

癸二、所表之义分四：一、于净心中现色身；二、以彼成就所欲果；三、无勤成就利益；四、渐次得究竟法身。

前面讲南瞻部洲的地基上面显现帝释天的影像，触动了人们的心之后，修持善法而升天的经过。所表的意义主要是讲在佛和众生之间怎么样做调化的情况。

子一、于净心中现色身

要显现佛清净的色身，必须有一个清净的相续，在清净相续中就可以显现色身，否则就没办法在相续中显现色身，显现上面就见不到佛，也见不到佛的殊胜化身，就得不到殊胜的救度。如果想要遇到佛陀色身或者清净化身的话，就必须修持清净的善法。

如是无垢信心等，修持信心等功德，

自心中现正等觉，具有妙相及随好，

从容行步及站立，端然而坐与卧息，

作诸威仪妙姿态，有时宣说寂灭法，

有时默然入禅定，显示种种神变相，

具大威光极晃耀，有缘众生能见此。

“如是无垢信心等，修持信心等功德，自心中现正等觉，”这三句是对照能现的相续，必须是很清净的一种心。很清净的心是怎么体现的呢？此处讲无垢信心，你必须要有一个无垢信心等之后，还要通过修持信心，修持精进、正念等等功德，在自己相续中就能够现前正等觉的形象。为什么有些众生能够见到佛的化身、有些就见不到，这就要看他的相续是不是有清净的状态，如果有了相续清净的状态就可以显现，否则就没办法显现。

所显现的佛身相是什么样的呢？“具有妙相及随好，”具足三十二妙相和八十随形好的殊胜福德身相。然后，“从容行步及站立，端然而坐与卧息，作诸威仪妙姿态，”这三句是讲作诸威仪，行住坐卧是威仪。第一个，从容行步，就是佛陀走路的样子，在自己心中完全可以显现出来，或者换句话来讲，自己能够遇到佛陀，看到佛陀行步的姿态。佛陀和一般人是完全不相同的，我们无意神话佛陀，但是佛陀是一切功德圆满、一切障碍清净的自性，不像一般人相续中充满了业惑烦恼，他们有各种各样走路的姿态，但对其他众生没办法产生利益。佛陀是断证圆满的殊胜觉悟者，乃至于促膝、走路都能够利益众生，佛陀从容行步的样子也能够教化众生。还有，站立、端然而坐、卧息等情况，作种种的威仪行为，显现种种善妙的姿态。

“有时宣说寂灭法，有时默然入禅定，”佛陀在救度众生的时候，跟随不同有情的喜好随机调化。有的时候显现宣说寂灭的正法，寂灭是讲寂灭一切烦恼、现前本来寂灭的法性，宣讲殊胜的法要和如何获得寂灭境界的方式。有些时候显现默然入禅定，从佛陀自己的角度来讲，没有什么需要增长的功德了，不像一般人入禅定是为了休息或者增长功德。佛陀入禅定也是为了度化有情，显示修行之相。有情看到佛陀修行的样子，生起触动，或是了知禅定很重要，能够让弟子生起经常禅定之心。佛陀有的时候显现一个人在树下面安住在禅定中，很多弟子看到后，也纷纷独自到森林的树下开始禅定。通过这种上行下效，很多弟子生起了殊胜的禅定，通过禅定引发了种种胜观乃至于胜果的功德。

“显示种种神变相，具大威光极晃耀，有缘众生能见此。”显现神变相有：广长舌、放极大光明、大地震动等等很多神变。当然，佛陀显示神变都是有很大的必要，佛陀有的时候显示神变，有的时候喝斥神变，完全都是为了调化众生。

通过修戒定慧的薰修，自然而然能够产生神变，这是一种缘起，是一种很正常的事情。就像具足水、米、火、锅等等，自然而然就能做出米饭是一样的道理。只要具足戒定慧，就能够出现神通，这方面很正常，也没有什么可避讳的。

一方面佛陀显示神通，一方面又怕众生尤其是末法众生耽著于神变，在戒律等当中，对于随随便便显示神变作了遮止。因为这方面很容易将众生的心引到极端的作意上面去，他会觉得整个佛法就是一个神变，只要获得了神变就获得了佛法。实际上神变只算是个副产物，佛法当中最关键的问题是了悟，觉悟一切万法的实相。

如果把自己的目标从觉悟换成了神变，就会引发一种错觉，众生就不愿意再通过传统的方式去追求开悟，他会想只要得到神变就可以。而且他一心崇拜神变，最后就会变成，谁有神变谁就是我的本师。至于善知识开示最寂静的正法，他会觉得只是一个讲法而已，对我来讲没有什么作用，真正有作用的就是神变，谁能够显示神变，他就是有真功夫、真本领，我就崇拜他。但实际并不是这样的。还有一些人是为了有神变之后，在其他人面前炫耀，或依此敛财，有很多不清净的意乐。

从这些方面考量的时候，佛陀没有赞叹随随便便显示神变，因为凡夫人在考虑问题的时候，不会考虑得很周全，就像小孩和大人的考虑完全不一样，小孩就是考虑当下的情况，或很小的利益，而大人考虑得更长远得多。所以，神变、飞行、新奇的东西最能够打动凡夫人的心，但说一些很深奥的哲理、空性、光明等，就觉得难学或者学起来没什么味道，觉得这个方面不新奇，学习起来遥遥无期，似乎得不到什么收效，如此一来很容易产生走上歧途，走来走去最后还得回到起点上面重新开始。

从这方面考虑的缘故，佛陀和传承上师等等基本上是一个口径，都说应该好好学习法义，多去闻思修。至于神变，不要多追求，只要你的修行达到一定程度的时候，自然而然可以获得。

从佛的角度而言，有必要的时候，显现“具大威光极晃耀”的神通，“有缘众生能见此”，有缘的众生能够见到佛陀的身相，此处主要是讲圆满正等觉的化身相，有缘众生能够看到这种身相，主要是从清净的相续、清净心当中出现的。如果你有了清净的信心和福德，就能够遇到佛陀。

从我们现在的角度而言，遇到殊胜的上师和这个道理是一样的。如果有了无垢的信心等，在我们自心中就能够显现一个殊胜善知识，和佛陀一样的上师，然后做种种教诫、行住坐卧、宣讲寂灭、入禅定，有时也会显现神变。只不过妙相与随好没有和佛显示完全一样，虽然上师也具足这个功德，但是由于各种因缘的缘故，尤其是众生的福报不够，或者世间当中只能有一尊佛来明显教化，所以其他像佛一样的善知识不显示三十二相。

但不管怎么样，我们能够值遇殊胜的上师，也是因为具足清净的相续。如果没有这样清净的相续，就没办法值遇上师，没办法成为弟子，没办法教导自相修持种种佛法。这个道理是相通的。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情