宝性论 智诚堪布辅导 第56课

《宝性论》第56课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》有七个金刚处，前面讲了佛法僧三宝的所得，现在宣讲后面的四种金刚处。这四种金刚处对于众生现前相续当中的如来藏至关重要。因为如果不了知相续当中的如来藏，有情不知道真正了义的修行方法，对于阶段性的障碍没有办法正确地面对，也没有办法对于帮助我们苏醒种姓的对境佛陀等产生殊胜的信心。所以学习如来藏，学习菩提、功德和事业，对于我们相续当中树立了义的修法，树立对于障碍的终极了知方式等等，都有必不可少的重要作用。

所以我们对于大经大论必须要经常性地学习，因为在这些论典当中讲到了非常了义、非常甚深的殊胜的修行方式。如果单单满足于比较简略的经论和比较简单的修法，学习的时候可能比较轻松一点，但是对于自己相续当中树立对于法界的圆满认知，对于自己本性到底是如何，绝对没有通达的机会。

我们从轮回当中漂流到现在，到底自己是谁都不知道，这个就称之为无明。所以通过学习《中论》、《宝性论》等等殊胜的经论，我们知道了，从一个角度来讲，我们是一种空性的、离戏的自性；从另外深层次的角度讲，我们也本具佛性，本来具足和释迦佛一样的殊胜的佛功德法。只是因为我们没有通达、没有了知的缘故，才如是漂流到现在。

在不间断地学习殊胜正法的过程当中，我们对于自己的本相、对于诸法实相逐渐逐渐就可以了知。我们就知道不单单是《宝性论》当中的这些很深的问题，关于关系到心性的、关系到修法实相的、关系到自己本性的这些法，都要通过不间断地学习佛经论典，在内心当中树立殊胜的正见。

现在讲四金刚处当中第四事业品，事业品主要讲佛陀在救度众生的过程当中，是通过无分别、无勤作和相续不间断的方式来进行安立的。前面讲到了无分别和相续不间断，然后又讲了九种比喻。讲完这些喻义之后，进一步通过比喻和意义对照表示的方式进行了知。

壬二、宣说喻义对应：

现身如宝现帝释，善说教诫如天鼓，

遍主智悲广大云，遍至有顶无边众，

如梵不动无漏界，示现种种变化相，

如日智慧放光明，意密如净摩尼宝，

佛语无字犹如响，身遍非色恒如空，

如地众生白法药，一切所依为佛地。

前面讲了比喻有九种分类，而且其甚深内涵无勤利他的意义，只有了悟实相的瑜伽士才能够了知，一般凡夫人难以通过自力来了知。现在讲喻义对应，颂词讲到了喻义对应的方式。

首先，“现身如宝现帝释，”现身，佛陀在南瞻部洲众生群体当中显现殊胜化身，或者其余的化身。如宝现帝释，犹如在琉璃宝地上面能够示现出帝释的影像，帝释的影像没有分别念，但是可以达到教诫南瞻部洲人的目的。同样，显现在众生心面前的殊胜佛身相，他自己也是没有丝毫分别念，但是绝对可以帮助众生树立正见和了知修行方法，帮助众生从轮回当中获得解脱，完全可以达到增上生和决定胜的一切利益。

“善说教诫如天鼓，”佛陀显现在世间当中，最圆满、最了义的事业是宣讲种种教诫。因为了知取舍之道，才能够真正去做这个事情。最初的时候，我们必须要通过取舍的方式，来了知增上生或者世间善法的必要性。然后修行的时候，也有应取的善法，应舍的恶业。当然最了义的角度来讲，修行的时候无取无舍。但是还没达到最了义的状态之前，了义的空性的修法或其他助缘的修法都是要做的。障碍自己修空性的人或物等等，都是需要舍弃的，这个方面也是有取舍之处的。众生主要是去修持能够做取舍的殊胜教诫，这个教诫是来自于殊胜的佛陀。

这个比喻犹如天鼓一样，天鼓自然而然能够发出殊胜的妙音，帮助众生远离怖畏、远离散乱等等，天鼓没有作意、没有勤作，但是仍然可以发出妙音激励天人。佛陀也没有勤作和作意，但是仍然可以宣讲圆满的教诫。不单单宣讲世间十善五戒等等教诫，也可以宣讲大中观、般若的思想，宣讲如来藏光明，然后还有很多殊胜的密法也是通过佛陀教诫来安立的。佛陀没有任何分别心，但是可以宣讲从声闻到密乘之间的一切教诫。

“遍主智悲广大云，遍至有顶无间众，”遍主佛陀的智慧和大悲，犹如广大的云一样，能够遍覆一切虚空，遍至有顶无间众，就是周遍从地狱以上、有顶以下的所有无边众生。有就是三有的意思，有顶就是非想非非想，在整个三有当中属于最高的层次。它是无色界，没有一个固定的地方，他内心通过世间道达到非想非非想的时候，下面的这些障碍都被他的禅定等压伏了，所以他相续当中的境界是处在最微细的禅定当中，他的心是最细的状态，现前的障碍也是非常非常少，相续当中只是有有顶的障碍而已。从境界的角度来讲，非想非非想称之为三有之顶。如果超越了三有就能够获得解脱三界的轮回。

在《俱舍论》当中宣讲断障的时候，最后这个有顶的障碍，一般的世间道就没办法断除了，必须要通过无漏道、出世间道才能够断除，断除障碍之后就可以获得阿罗汉果。所以，把有顶当成轮回的边际，从这个角度可以安立的。佛陀的智慧和大悲，是从地狱乃至于有顶之间完全周遍的。

“如梵不动无漏界，示现种种变化相，”就好像梵天他自己不动，但是化身相可以周遍到世间主要是欲界天当中，引导欲界天人放弃五妙欲，修持更为清净的、不动的色界的善业，或者修持无量心、种种禅定等等，最后生到梵天当中，远离欲界当中种种有漏的欲妙。虽然梵天也是属于有漏界，但是梵天当中没有欲妙的执著，而欲界天有很粗重的欲妙执著，他可以引导天人从欲妙当中出离。

就像梵天引导欲界天人一样，佛陀在不动无漏法界的同时，示现种种变化相。佛陀安住在无漏的法身当中，但是能够在整个世间当中显现无量无边的变化身，针对不同的众生示现种种不同的身相，引导众生的心从三界、从有漏的种种执著当中解脱出来，最后到达殊胜的解脱地。

“如日智慧放光明，”好像太阳放出光明能够成熟地上的庄稼、开启地上的莲花一样，佛陀的智慧也犹如日轮一样放出光明，启开有情信心的莲花，能够让众生相续当中的善根得以成熟，能够照了一切万法的实相，破除众生的无明黑暗，帮助众生获得解脱。

“意密如净摩尼宝，”佛陀意的秘密好像清净的摩尼宝一样。清净的摩尼宝没有任何功用的时候，可以跟随不同众生的祈愿满足他们不同的愿望。佛陀的殊胜智慧也是跟随不同众生的祈愿，一个时间当中完全满足一切众生的殊胜愿望，成办殊胜的利益。

“佛语无字犹如响，”是讲佛的语的秘密，犹如谷响一样。谷响没有发声的等起、发声的部位等等，但是因缘聚合的时候，自然而然发出空谷回声。佛陀的语言，虽然也没有文字的自性，但是能够救度众生。文字和声音的自性其实是一种表象、假象而已。从真正意义上来讲，佛语不是文字的本体和自性，没办法通过文字来表示。

“身遍非色恒如空，”，佛陀身的秘密犹如虚空一样。虚空不是色法的自性，也不是所缘所观等等的自性，它能够作为一切色法的出生之处，但它自己并不是色法的自性，我们觉得看到的虚空是一种假象。佛陀的身相周遍在有情的面前的时候，是非色的自性。因为众生的身体是血肉之躯，属于色法的自性，所以他很容易将佛陀的身体也看成血肉之躯、色法组成的身体，当然也会出现生老病死等等的相。但是众生看到的所谓色法的相、生老病死的相，不是佛陀的身体的真实意义。佛陀身体的秘密是非色、恒如虚空一样的本体。所以说我们见佛的时候，应该了知佛身无相的道理。

“如地众生白法药，一切所依为佛地。”犹如大地是一切地上庄稼等植物的生长之处一样。同样道理，一切众生白法妙药得以生起、增长，一切的所依就是佛地。此处把众生的善根比喻成妙药，众生相续当中的白法善根如果生起来的话，对自他有很大的利益。这种白法妙药的生起，就是以佛地的大悲心作为大地、作为所依，在这上面生长一切众生的白法妙药。

以上讲到九种喻义对应。

庚四、复归纳说差别分二：一、色身显现生灭而法身无生灭之理；二、相似故显现相同法然亦超胜彼者。

辛一、色身显现生灭而法身无生灭之理分二：一、以帝释喻宣说无生灭；二、相似故以所有比喻宣说相续不断。

壬一、以帝释喻宣说无生灭：

犹如琉璃净心地，彼为现见佛陀因，

即彼清净心地者，增长不夺之信根。

由自善根生与灭，故佛色身现生灭，

然如帝释天主身，法界之身无生灭。

颂词通过帝释天的比喻说明无生无灭的道理。首先讲到显现佛身之因，就好像显现帝释天的因是清净的琉璃地一样，清净的琉璃地成为显现帝释的因。同样道理，犹如琉璃地一样的清净的心地上面，成为现见佛陀的殊胜因。

现见佛陀的殊胜因有两个意思：一个意思，如果我们的心够清净的话，在心前就可以显现佛陀的身相。表现成两种，一种是自己有因缘生到佛的跟前，亲见化身佛陀，听闻正法等等；第二种是在佛涅槃之后，在后世当中呼唤、祈祷佛陀，信心纯净的时候，在你的家里就可以现见佛的身相。还有一种意思，如果自己的心很清净的话，也能够见到本具的佛性，本具佛性所示现的某种身相。这两个意思都是在心地清净为前提之下，才能够如是现前殊妙的成果，如果自己缺少了清净的心地，当然就没办法现见佛陀了。

“即彼清净心地者，增长不夺之信根。”一方面，是讲清净的心地会成为现见佛陀的殊胜因；还有一个，清净的心地也是增长不夺信根的来源。我们要对修道、对殊胜导师产生殊胜的信心，才能够以此为基础修持善法，所以信根在所有善法当中最为殊胜。涅槃五根信进念定慧，必须要有信根、精进根、正念根、定根和慧根，以这五种善法为根本才能够获得殊胜涅槃。所以，我们相续当中产生五根非常重要。而五根居首的是信根，在整个佛法和不共密法当中，信根都是非常重要的。

在佛法当中很多时候强调两种根，一种是信根，一种是精进根。如果我们有了精进，没有的善法也能够生起来。如果我们相续当中有了信根，非常深奥的心的自性，就能够在我们相续当中如是现前，所以信根对于众生来讲非常非常地重要。

在三十七道品当中，一般是在加行道的时候，就要修持五根和五力。在前面暖位和顶位的时候，主要是信进念定慧五根比较明显生起来了。然后在加行道后二位的时候，主要是修持五力。还没有到达不被违品所夺的状态的时候称之为五根，它能够成为涅槃的因。到达后二位忍位和世第一法位的时候，相续当中的五根已经不被违品所夺，叫做力。能够被违品所夺的状态和不能被违品所夺的状态，分别安立成五根和五力。

此处讲到了增长不夺的信根，这个是在自己清净的心地当中如是呈现的。要让自己的心地清净，必须做广泛的闻思修行。当然，在加行道暖位的时候信根生起，但并不说明一般众生在加行道之前不能够产生信心和智慧等等。可以理解成在加行道之前是属于预备位，在加行道之后的信根是比较圆满的，或者说信根真实生起之后是比较圆满的。在这个之前，通过闻思修等方式在相续当中产生信根的预备位，这是可以的。如果有了信心，就有了帮助我们修持下去的力量，大概对于殊胜法界的总相也能够有一种了知。因此清净的心地是增长不夺信根的殊胜来源。

“由自善根生与灭，故佛色身现生灭，”在众生面前，佛的身相有生有灭。不管是当时在印度，还是在后代，众生见佛的身相都是有生有灭的。乃至于众生相续当中的善根生起、延续与否，从这个方面对应观察，佛的色身可以表现生和灭的状况。因为众生的善根有生灭，相合于众生善根显现的佛身相，当然也是有生有灭的。

当时在印度的时候，绝大多数众生的善根生起来之后，就在他们面前示现释迦佛的殊胜身相。然后所化众生度缘已尽，绝大多数众生善根逐渐逐渐隐没，这个时候佛的身相也逐渐逐渐隐没了。佛直接调化的众生需要特殊的善根。然后佛涅槃之后，缘佛的经典或者塑像等等祈祷、修持佛陀，生起的这种善根可以帮助众生，这是另外一种意义。

“然如帝释天主身，法界之身无生灭。”就像帝释天主的身相显在南瞻部洲，他的影像是随着地的浑浊和清净，身相有隐有现。显现在南瞻部洲琉璃地上面的身相，随着琉璃地的浑浊，慢慢慢慢就隐没了。但是地上影像隐没的当下，他坐在三十三天宝座上面的身相，是没有隐没、没有生灭的。

就像这个比喻，众生面前的佛陀身相，虽然随着所化众生善根的隐没逐渐逐渐消失了，但是安住在法界的殊胜法身是没有生灭的。因为在众生面前身相显现与否、生灭与否，主要是观待众生的信心。如果众生的信心很清净，这个时候身相就显现出来，而且很明显的。如果众生的信心不是很明显，或者被不信等染污之后，所显现的身相就会出现生灭的情况，生灭与否是观待众生的善根正确与否。但是，法界自身属于大无为法，并不需要观待众生的善根生起或者不生起，所以法界自身的法身是无生无灭的。

通过这种意思能够知道，在我们面前显现怎样一种善知识，主要是跟随自己的善根、福报所显现的。如果自己有相当大福报，就能够遇到一个标准的具有法相的善知识，可以放心依止的殊胜上师。如果自己相续当中不具足这样的福报，有可能遇到一个一般的善知识，乃至于现似善知识的邪知识。

所以，怎样的善根遇到怎样的上师，可以说是一种法性力，也是阶段性不可逆转的，阶段性的一种决定下来的。转到现在我们修学佛法，当然是想遇到佛一样的上师，但是不是每个人都有这样福分，要看他相续当中的善根是不是很深厚、很圆满，以前是不是发过这样殊胜的愿望，有没有殊胜的大愿做联系。如果有这些条件的话，自然而然就能够显现一个殊胜的上师。如果没有这些，大概就是福报、善根有所欠缺。

壬二、相似故以所有比喻宣说相续不断。

如是远离诸勤作，无生无灭法身中，

乃至三有未空时，转入示现等事业。

前面是用帝释天的比喻宣讲无生灭，现在是通过所有的比喻来宣讲相续不断。如是远离一切的勤作，无生无灭的法身当中，乃至于三有未空、三有当中还有一个众生的时候，佛陀的殊胜化现就会转入世间，在世间当中示现种种身相、宣讲种种教诫，示现种种身语意的事业救度众生。这个里面有相续不断的意思，因为乃至三有未空，他一定会转入示现殊胜的事业的。

所有比喻当中都有无有勤作，也有相续不断的意义。比如帝释天、大云、日轮等等，只要是因缘具足，一定都会如是相续不间断、无勤的显现。同样道理，乃至于众生轮回未空之间，佛陀一定会不间断地示现。因为他已经泯灭了种种轮回和涅槃的执著，相续当中殊胜的大悲心、无分别智慧已经圆满的缘故，所以乃至于轮回未空之间，佛陀一定恒时转入到世间当中来帮助众生获得殊胜的解脱。此处转入示现者的释义绝对是无勤作、无间断的。

辛二、相似故显现相同法然亦超胜彼者分二：一、略说；二、广说。

通过比喻和意义，或者比喻和佛的事业相似的缘故，有的时候显现相同法，但是佛的功德是全方位超胜比喻。

壬一、略说：

以此诸喻摄要义，及其前后之次第，

前喻难表不同分，后喻就同分宣说。

此处对下面广说做一个相当于说明一样的介绍。九种比喻为什么要如是表示呢？当然我们说因为九种比喻从不同的方面、方位表示佛陀不同的身语意等等殊胜的事业。那么为什么要按照这个次第？这个次第能不能够随意的打乱？这个次第是不是决定的呢？通过后面的意义知道这个次第是决定的。而且这样前前的比喻难表不同分。

前面的比喻能够表示佛陀的某一个方面，但是不同的这部分，前面的比喻没办法表示。所以通过后面的比喻来表示共同的部分，“后喻就同分宣说”，相同的地方用后面的比喻进行补充。换一个角度来讲，前面的比喻是有欠缺的，没有办法表示佛陀的其他部分。后面的比喻可以表示前面比喻的欠缺部分，对于同分的比喻和功德相同的这部分来进行宣讲的。所以这个颂词相当于一个说明，有这个说明再看后面的意思，就能够理解它的含义了。

壬二、广说：

诸佛如来如影像，非具音故非如彼，

具妙音故如鼓音，非普利故非如彼，

能普利故如大云，非断惑故非如彼，

能除贪故如梵天，非竟熟故非如彼，

能竟熟故如日轮，非常照故非如彼，

能常照故如摩尼，非难得故非如彼，

不可得故如谷响，依他缘故非如彼，

不依缘故如虚空，非善依故非如彼，

如是世间出世间，众生一切之圆满，

乃为彼等所依处，是故犹如大地般，

即依如来大菩提，出生出世间道故，

亦成善法与诸禅，四无量及四空故。

“诸佛如来如影像，”第一个是讲帝释天的比喻。诸佛如来的身相也犹如琉璃地上面的影像一样，无勤地示现在众生面前，和帝释天无勤的示现在南瞻部洲的地上，二者可以说是一样的。

但是“非具音故非如彼，”非具音，谁非具音呢？显现在南瞻部洲地面上的这个影像不能发音，他可以在显现在琉璃地上走来走去，但是这个影像没办法发出声音。而佛显现在世间的时候可以具音，一方面在众生面前显现影像，一方面说出很多教诫。而且不单单能说教诫，语言也是非常圆满，从佛的发音、文字排序、语速、梵音种种功德都是无可挑剔的。所以，从显现影像角度来讲，帝释天和佛显现身相的比喻相同、相似。但是，帝释天的影像不能够具音，故非如彼，佛陀超胜帝释天的比喻。

“具妙音故如鼓音，”第二个比喻是妙鼓喻，妙鼓可以自然而然地发出愿天人胜利，或四法印等等妙音。佛陀的语教诫也是具足种种的妙音。所以前面佛具足妙音的这种意思，可以通过第二个比喻进行安立。

前面第一个颂词当中讲到“以此诸喻摄要义，及其前后之次第，”前后九种比喻次第是不能紊乱，有这种必要性。还有一个不能紊乱的原因“前喻难表不同分”，前喻帝释天的比喻，相同的部分是显影像，但是不相同的地方是佛陀具有妙音而帝释天的影像不具妙音。“后喻就同分宣说，”佛陀所具妙音通过后喻，来表示佛陀所具足的殊胜功德，相同的部分后喻来进行描述的。所以第二个鼓音的比喻，对于帝释天比喻当中有欠缺、不能发音的地方可以做一个补充。

“非普利故非如彼，”鼓音又成前喻了，难表不同分。它虽然可以做为前面比喻的补充，但是它本身也有缺陷。鼓音虽然能够发音，但是非普利，鼓音只能够周遍天界，没有办法周遍南瞻部洲，也没办法周遍在一切世间当中。而佛陀能够普利一切，佛陀的妙音周遍整个三界世间，因为佛陀的能力已经圆满，他已经圆满通达了一切诸法的究竟实相，所以和证悟功德平齐的语功德，当然也是周遍一切世间的。能够普利的缘故，佛陀的妙音功德胜过鼓音的功德。

“能普利故如大云，非断惑故非如彼，”天鼓不能够普利的缘故它是有欠缺的，后面第三个大云的比喻，能够降下雨水，普利地上所有一切的庄稼、一切的众生。和前面佛陀的普利同分而宣说的，它能够补齐前面的妙音不能普利的欠缺。

但是“非断惑故非如彼，”大云虽然能够有普利一切的作用，但是云或者雨水并不能断除众生的疑惑，或者没有办法断除众生的烦恼，惑是烦恼的意思。所以非断惑，不像佛普利一切，也能够断除有情相续当中粗粗细细的一切烦恼。

针对于它的这种欠缺，后面从断惑的角度来讲，“能除贪故如梵天，”梵天的化身能够善巧地断除欲界天人对五妙欲的贪著，这个方面大云不具足，而梵天具足断贪的功德。

但是“非竟熟故非如彼，”它虽然能够断除天人对妙欲的贪著，但是不能够究竟成熟天人的相续，只能将欲界天人引导到梵天界，但梵天界不是究竟的解脱地。梵天地有对色界天的贪著，叫做有贪。他们对自己的禅定、身体、宫殿等方面还是有很强烈的贪著。所以，他能够帮助众生断除贪惑，但是并没有办法究竟成熟所有的天人，所以非如彼。

“能竟熟故如日轮，”而日轮可以让地上的庄稼等等究竟成熟，并不是让庄稼成熟某一个阶段，而是可以让地上的庄稼发芽、暂时性的成熟以及究竟的成熟开花结果，这些方面日轮都能够做得到。所以梵天不能究竟成熟，日轮可以做到究竟成熟。

“非常照故非如彼，”但是，日轮也是白天出来照射世间，但是晚上就会隐没，所以日轮也是一半一半的成熟。非常照故，并不能够恒常性地照耀世间。而佛陀是恒常照耀众生的，佛陀度化众生不分白天和夜晚，白天经常讲经说法救度众生，即便是在晚上，我们看《贤愚经》当中，昨天晚上佛陀的精舍里面又大放光明，是哪位天人又来了吧。佛陀就讲谁谁谁天人又来请法，然后得到初果之后返回天界。所以白天主要是人来问道，晚上主要是天人来问道，佛陀照耀、成熟众生是不分昼夜的。什么时候只要因缘成熟了，就在这个时候对众生做殊胜的饶益。

“能常照故如摩尼，非难得故非如彼，”日轮不能常照，但是摩尼宝珠白天晚上都放光，是常照的自性。摩尼珠一方面的特色是能够满足众生种种愿望；另外一种特色，能够放出很强烈的光明，照亮附近很多地方，让众生远离黑暗的痛苦。有些地方描绘摩尼珠的时候，主要是从它能够不间断、恒常性地放光的角度来，安立它殊胜功德的侧面。

“非难得故非如彼，”前面我们说摩尼宝很难得，此处说摩尼宝非难得，什么意思呢？前面讲摩尼宝难得是指一般人、没有福报的人难得到。此处说非难得，是说连旁生也能够获得的，因为龙王属于旁生界所摄的，龙王也能够得到，从这个角度来讲不是非常难得。非如彼，而佛陀的的确确难以出现在世间，众生的善根因缘很难以积聚的缘故。

“不可得故如谷响，”因为谷响内外都不可得，所以是很难得的。谷响在显现的时候，里面、外面都得不到它的自性，是从不同侧面比喻难得的意思。前面摩尼宝有非难得的意思，我们觉得谷响是不是比摩尼宝还要难得？从一个角度来讲，只要找到一个空房子或者空谷就可以得到。但是，从难得的角度来讲，里外都不可得，里外都难以获得它的自性，难以找到它的本体。

“依他缘故非如彼，”谷响必须要依靠其他的因缘，比如生成谷响的山谷必须有一定的要求，要比较深、高、空旷，才有因缘显现谷响；还要有人在里面大声呼喊。这个时候才可以显现谷响，所以它是依它缘的缘故，非如彼。佛陀虽然从调化众生的角度来讲也必须要依靠众生的因缘，但是从佛自己的本体来讲，他是大无为法的自性，所以非如彼。

“不依缘故如虚空，”第八个比喻是虚空比喻。虚空不依缘，因为它是一种无为法。从不依缘的角度来讲，佛陀和虚空有相似的地方。后面可以表示前面欠缺的地方，所以虚空可以表示佛陀的无为法。但是“非善依故非如彼，”虚空没办法成为善法的依靠处，故非如彼，而佛陀能够作为一切众生善法的依靠处。

“如是世间出世间，众生一切之圆满，乃为彼等所依处，是故犹如大地般，”如是世间、出世间所有众生的圆满，都是以佛作为依靠处，所以佛陀犹如大地一样，一切有情界和无情界的所依都是大地，一切草木和有情都依靠大地而生长，佛陀是一切世间、出世间功德的圆满的所依处。

“即依如来大菩提，出生出世间道故，”依靠佛陀的大菩提，能够出生出世间道的功德，比如小乘的功德，大乘菩萨十力的功德，都可以依靠佛来进行出生。

“亦成善法与诸禅，四无量及四空故。”这两句是讲世间道的善法，是从欲界、色界和无色界三个方面进行对比的。欲界的圆满、安乐，主要是通过修持殊胜的十善法，能够引发众生在欲界当中的种种善妙。因为欲界是属于散心地，不是入定位，所以并不要求你修持什么禅定，只要能够修持十善法，你就可以得到欲界人和欲界天人的果位。

诸禅、四无量，主要成就世间色界的圆满。色界属于不动地，第一个需要欲界当中的十善法这个共同的标准；在这个基础上，修持一禅到四禅的诸禅定；然后修持四无量心。通过修持这样的因一定能够生到色界。

四空，是讲四空定，成就无色界。无色界的自性是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。无色界虽然本体来讲属于一种舍受，但是它长时间地安住在舍受当中心不动摇，这也算是一种圆满。虽然从究竟的出世间道角度来讲，它的的确确是不圆满的，而且我们在讲出离心的时候，也是观察它的过失，它作为一种出离之处、等等。但是从世间角度来讲，毕竟是属于善法而产生的殊胜果位，因此它也属于善道所摄。

这个善法诸禅、四无量、四空谁宣讲的呢？这是佛陀了悟一切万法之后，在世间当中宣讲的。引导众生暂时获得世间圆满，究竟获得出世间圆满，犹如大地一样成为一切众生的所依之处。

当然，整个比喻都没办法对佛相续当中的殊胜功德做一个全方位的表示，只不过某些地方相似。即便是最后这个大地成为所依，也绝对不可能和佛相比。因为众生无始以来都是依靠大地而生存的，除了生在空居天、无色界不依靠大地，其他很多时间转生旁生、人的时候你都在依止大地。但是，我踩在大地上，并没有说内心当中自然产生了四禅，自然产生了出世间功德。但是依靠佛陀，一定能够产生殊胜的功德。所以大地也是从某个角度来比喻，从全方位来讲，绝对没办法和佛殊胜功德相比，这个也是必须要了知的。

大乘无上续论辩三宝种性如来事业品第四终。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情