宝性论 智诚堪布辅导 第20课

《宝性论》第20课笔录 

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后呢，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《究竟一乘宝性论》一方面讲到了究竟一乘的观点，主要是讲到一切有情平等地具足佛性，所以最终都必须要成佛的。讲到了观待于暂时三乘来讲，只有安立究竟一乘是最具了义的，修行到了最后都是要皈依到佛乘当中。《宝性论》就是讲三宝的种姓，三宝种姓也是如来藏的本体，如来藏分了七个金刚处来进行安立，有所得的三宝和能得的因缘。所得三宝的自性已经讲完了，现在讲的是能得的因缘，能得因缘当中又分了近取因和其余他相续的助缘。

现在讲的是近取因，也就是主要的因。一切众生要成佛的话，必须要有一个主因和其他的助缘。主因就是本具的如来藏，如果没有这个主要的因，就相当于田里面没有种子一样，虽然具足阳光、水土和时间等等，但是不可能长出庄稼来，所以一切有情如果没有如来藏种姓的话，虽然具足他相续的菩提功德事业等等，但是绝对不可能成佛，所以一切有情具有如来藏这一点是非常重要的。从法界的角度来讲，每一个众生平等具足如来藏，这个具足之后，其他他相续的菩提功德事业，也是会具足的。

现在的问题就在于，怎么样让本具的如来藏种姓苏醒，苏醒之后开始让他逐渐逐渐趋入到修道过程当中，分离客尘的阶段。所以，一方面主要种姓具足了，然后再开始苏醒修道的种姓。想要修道，想要成佛，想要度化众生，这就是种姓苏醒的标志。有了这样一种标志之后，逐渐进入闻思修的阶段，进入戒定慧的阶段，都是逐渐逐渐的现前本具佛性如来藏的过程。

这个过程当中，离不开菩提、功德和事业。对一部分根性很利，因缘比较具足的人而言，他可以在佛面前圆满现前菩提功德事业，实相当中就是这样的，现相当中也是如是显现的。在佛面前听闻，或者说在释迦佛出世的时候，曾经在释迦佛面前听闻过，已经现证了心性。还有一部分人，现在是在净土当中，在佛面前听闻殊胜的教义。针对释迦佛在瞻部洲的这些遗教弟子而言，佛陀示现善知识，给众生继续传递佛性、一切万法空性等等很多很多的殊胜教义，所以我们才有幸听闻到如来藏和现前如来藏的殊胜的教法。

现在讲如来藏主要有三个理论、十个意义和九个比喻，现在是讲十个意义当中的最后一个无二义。这个无二义主要是讲功德无二，是指在所有的功德当中有断德和证德，实际上是没有两个法的，现证菩提和断除习气或者如来和涅槃二者实际上是无二的，也通过镜子的比喻做了阐释。现在讲第三个科判。

壬三、彼等以比喻了知分二：一、绘画喻之义；二、日轮喻之义。

彼等以比喻了知的“彼等”就是指功德无二，是通过比喻进行了知的。比喻分二，一绘画喻之义，二日轮喻之义。在绘画喻和日轮喻当中讲到了断证无二的意义，通过比喻来了知无二。

癸一、绘画喻之义；

譬如种种绘画师，各自善巧各不同，

某师了知能绘分，此分余人不知晓，

此后于此由诸师，我之形貌当共绘，

具权国王于彼等，下谕布绢赐与彼，

从彼听闻此事已，着手绘画国王像，

绘画王像画师中，若有一人去他方，

由于彼人远行去，缺少彼者一人故，

圆满王像遂不成。此喻此处如是知，

所言彼等画师者，布施持戒忍辱等，

具有殊胜诸方便，空性即说圆身像。

首先前面一大段是讲了比喻，后面是比喻对照意义，让我们来了知含义的。首先，这个比喻出自于《宝积经》，在无著菩萨的注释当中是出自《宝积所问经》，一般来讲就是《宝积经》。佛陀讲了这样一种比喻，当然真正有没有这样的画师，只能精通各自的部分，没办法了知所有的画手画脚的技艺，这样的画师不一定有，但是这个地方是说一个比喻。

“譬如种种绘画师，各自善巧各不同，某师了知能绘分”，有些画师能够了知画头的技巧，而且这个技巧非常通达善巧。“此分余人不知晓”，其他的画师不能掌握画头的技艺。所以有的人是能够画头的，有的人是能够画手的，有的人是擅长于画脚的，或者有些人擅长于画衣服或者其他装饰等等。

有的时候有没有这样的画师也不好讲，但是在比喻当中说，假如有这样一种情况，怎么怎么样。还有如果另外一个比喻来讲 ，比如现在的工厂的流水线，比如有些工厂技术要保密的话就是这样，这部分工人精通这一部分零件的铸造，对于其他方面就不能够通达，然后每一个车间只能够精通他做的这部分工艺，只要你把你的东西做出来之后交给下一个流程，每一个只掌握一部分技术，不能够掌握其他的技术，所有的车间里面的工人配合起来，最后就可以把汽车、这些具有保密性的产品生产出来。别人买到这个东西的时候，他也没办法去精通这个工艺，而其中的工人也没办法把整个的工艺泄密出去。有的时候工厂当中，为了保密起见有这样的程序。相当于画师的比喻，某些人能够精通画耳朵或者有些人精通画手脚，有不同的情况。首先把这个情况作一个交代。

“此后于此由诸师，我之形貌当共绘，具权国王于彼等，下谕布绢赐与彼，”后面国家的国王想要给自己画一幅像，他就把这些画师全部召集起来，说我的形貌要画出来，而且所有的画师要一起配合共同来绘制，具有权力的国王于彼等画师，下了这样一种昭仪或者圣旨，布绢赐于彼，然后将布绢材料也赐给他们。

“从彼听闻此事已，着手绘画国王像，”这些画师听到了国王的安排之后就开始着手绘画国王的形像。“绘画王像画师中，若有一人去他方”，如果在绘画王像的画师当中一个人有什么急事去了他方，“由于彼人远行去”，这个人已经不在画师的行列当中远行的缘故，“缺少彼者一人故，圆满王像遂不成”，因为前面总的前提已经讲了，所有的人只能够精通他自己这部分技艺，国王圆满的身像必须紧密配合才能够圆满，所以缺少了一环，圆满的王像就没办法圆满形成了。就像流水线当中如果哪一道工序出了问题，整个流水线就会停止下来，产品就没办法圆满生产出来。“此喻此处如是知”，通过这个比喻，意义就应该如是了知，在此处讲无二义的时候如是应该了知。怎么样了知呢？

“所言彼等画师者，布施持戒忍辱等，具有殊胜诸方便，空性即说圆身像。”精通各自不同的技艺画不同分支的画师，就相当于在修菩萨道、修习成佛之道过程当中的布施、持戒、忍辱，“等”字当中包括了精进、禅定和智慧。这样各种善法的分支具有殊胜的方便，这些布施、持戒和忍辱等等都是有各自侧重点。“空性即说圆身像”，这地方空性不单单是讲空性而已，是讲圆满的空性法身，否则这个空性不能够和前面布施、持戒、忍辱等六度当中后面的智慧相对应的。

布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六度当中这个智慧，有的时候也容易理解成空性、理解成智慧的自性，但是前面这个主要是一种修法的分支，这个地方空性就是讲圆满的果，所以注释当中讲空性法身，所以这个地方空性就是指法身而言的。这个空性的法身就是讲圆满的身像，其他的布施、持戒、忍辱等等是讲这些画师能够精通所画的这一部分。

我们就知道了，布施持戒忍辱就和前面这个画师的比喻可以对应。怎么样对应呢？比如这个画师只能够精通画头，就相当于布施只是六度方便当中的一分可以圆满具足。布施是打破我们的悭吝心，或者教导我们做放舍的善行，布施打破悭吝的这个特点非常明显，但是布施具不具足智慧的本体呢？单纯从布施的本身而言是不具足的。布施有它自己的特点，其他的持戒等等不具足布施的特点，但是反过来讲布施也不具足其余的持戒等等的特点，这个方面讲布施它有它自己的特性。

然后持戒，持戒有它自己的特性，可以行于正确的道路上面，或者说持戒可以断除恶行、行持或圆满善法，这方面就是持戒的本体。比如菩萨戒当中持戒就是讲到禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒，这样三种戒律主要就是从断恶、然后修持殊胜善行角度进行安立的。

安忍也是其他的持戒等等不具足的自性，但是安忍也不具足其他的布施等等善法的自性。精进主要是对于善法的欢喜，还有就是讲身口意不断地去行持，这方面是精进的本体。禅定就是一缘专注，其它的布施持戒等等也不具足这个自性，而一缘专注自性也不具足布施持戒安忍等等的特点。从智慧的角度而言，了知一切万法的本体空性，其他五度不具足，但是在智慧当中也不具足其他布施持戒安忍等等。所以，每一个都有它各自的不同的侧面，这个方面是其他无法替代的，但是它有缺陷，它虽然具足这分功德，但其他的功德是不具足的。

平时我们在讲六度的时候，我们已经习惯把六度配合起来讲，所以我们的感觉当中，好像布施当中也有持戒安忍精进禅定智慧这些方面。在讲菩萨善巧修行的时候，也曾经有一度当中包括其余度的修法，在实际情况当中这些法都是无法分离的，所以在布施的时候，你怎么样去具足持戒、安忍、乃至三轮体空的智慧，这方面是把这些修法融合起来直接这样讲了。但是从别别各自修法的侧面而言，无可否认的是布施持戒都有各自的侧面，这种侧面是它的特点，其他的诸度是不具足的。这方面就讲到六度其他一些菩萨行的修法，和前面的这个画师的本体是一样的。

比喻和意义进行对照，我们就应该知道，这些画师能够画不同的支分，相当于布施持戒忍辱等等，它可以圆满某一个方面的资粮。如果这些画师配合起来，就可以绘画圆满的身像。如果这里面的画师缺少一个，国王的像就没办法画成了。同样道理，布施持戒安忍等等如果都具足，所有的因都具足的话，这个时候就可以现前圆满的空性法身。如果其中一个修法不圆满，比如布施度不圆满，或者忍辱度不圆满，就相当于画师当中缺少一个，这个空缺是其他画师爱莫能助的。

这个是国王下的命令，可能也有时间的限制，大家都很着急，但是没有办法去帮助，因为他不精通画这部分的技巧，所以圆满王像就没办法画成。所以在修佛道的时候，要现前圆满的佛性，如果在六度当中缺少了某一度，这个度功德没有圆满的话，最后还是没办法现前圆满的法身。如果这些画师都已经齐全的话，这个国王像就可以画得成。同样道理，如果六度方方面面的修法都圆满的话，空性法身最后就可以现前。

这个方面也是告诉我们一个意义，布施持戒等六度不可偏废，都要去平等地行持，最后才可以圆满功德，成就殊胜的佛道。在讲菩萨行的时候，六度是着重讲的，释迦佛在修持菩萨道过程当中也是侧重圆满修持了六度。后面有一个《六度集经》，主要是讲佛陀因地的时候，怎么样圆满行持六度的方法。当然我们在修道过程当中，可能某些偏好不同，也有侧重于布施的，也有侧重于持戒、忍辱的。但是不管怎么样，如果布施的功德没有圆满，其他的忍辱等功德没圆满，没有办法真正现前圆满的法身。

还有一个掌握窍诀的方式，一度当中包括其余度，如果懂得窍诀，也可以在做一度的同时圆满其他度，但是前提是你必须要了知各度的体性，然后在行持的时候兼顾各度，这样就可以真正圆满殊胜资粮。所以，这样一种修行圆满法身的方式，最初的时候必须要发起修道的心，中间的时候积累资粮，这两个因缘不可或缺，最后的时候才可以真正现前殊胜的空性法身。

在这个当中无二的意义，主要是断和证的意义完全是无二的。或这些布施持戒等等的意义，在圆满的法身当中是无二的，这个方面也可以说。或者布施持戒等等，有断的功德，也有证的功德。

在菩萨道行持布施的本体的时候断除的是悭吝。行持持戒的时候，一方面要守护戒律、戒条，有的时候必须要行持善法，在行持的过程当中断除了破戒的过患。安忍，有怨敌忍、耐苦行忍，还有无生法忍，在行持三种安忍的时候，断除的是嗔怒，不能够忍受的情况是要断除的。精进行持的时候，发心方面铠甲精进、加行精进，还有无厌足精进，断除的是种种懈怠。种种懈怠在《入行论》第七品精进品当中，讲到自轻凌懒惰，还有其他的懒惰，都必须要断除掉，所以有断，也有证，或者有行持的，也有断除的。

对于禅定方面，有世间禅定，或有出世间无漏禅定，或者有寻有伺的禅定，无寻有伺的禅定，无寻无伺的禅定，很多闻思修的智慧等等，这个方面都又分了很多。在行持禅定的时候，必须要杜绝它的违品种种散乱，身体的散乱、语言的散乱、心的散乱都要断除。乃至于在最究竟的禅定的时候，有为的善法都属于散乱，也要断除。修行的次第的不同，所断除散乱的层次也不一样。还有智慧，主要断除的是邪慧，你要行持清净的智慧，邪慧等等的违品是要断除的。

所以，在行持道的时候，从他们各自的本体当中，断和证是无二的，如果你有证一定有断，你如果有断一定有证，二者之间是没有什么差别的。还有，六度之间，功德和功德之间，究竟的本体来讲是没有差别的，究竟的侧面来讲也是完全一样的，完全无二。还有，在究竟的法身自性当中，断证功德也是无二。所以，如果要证悟圆满的空性法身，这样种种的所断你不断除的话，你说我证悟了圆满空性的法身，这个是不现实。

全知麦彭仁波切在《中观庄严论注释》当中，也是曾经讲了断、证、功德三者，这三者也是平齐的。如果你有断的话一定有证，有证之后一定有功德。如果你的功德已经现前了，但是说你的断证没有圆满，这是不可能的。如果你的功德现前之后，和功德相应的断证一定是具足的。在暂时位的时候，你有暂时的功德，你就有暂时的断证；究竟位的时候，有究竟的功德，就有究竟的断证。所以，如果有证，一定有断和功德；有功德一定有断和证；有断的话，一定有证和功德的自性。所以这些方面都是平齐，都是无二无别的。

还有，此处所讲空性，实际上空性和法身，空性和如来藏，空性和光明，这些方面都是无二无别的。为了让我们去打破对于空性和对于光明这些别别的执著，觉得这个空性是不是要低一等，光明才是最究竟的。实际上从所诠的意义而言，空性就是实相，空性就是如来藏，空性也就是光明，这些方面都是没有差别的。空性是完全超离了概念，在抉择本基的空性的时候，在讲本基如来藏的时候，也是超离了种种的概念。

平时我们在讲如来藏和如来藏的清净的时候，我们总是有一种认知，说是断除垢染之后现前清净的自性，但是从了义的经典和论典的意义来讲，垢染和垢染相对应的清净，都是属于一种概念而已，垢染和垢染相对应的清净都是要遣除的。

很多大德讲洗衣服的比喻，我们看到衣服很脏的时候，就会认为把垢染洗清净之后，这个衣服变干净了，对照垢染就有一种清净。但是，这些大德说，我们很多时候忽略了衣服本身是什么状态了，实际上衣服本身是没有一个染污的。我们说没有染污，它的清净是存在的吗？实际上讲，清净也是不存在的。当这个衣服没有垢染的时候，这个清净的概念是不会出来的，只不过我们经历了很多染污清净、染污清净、染污清净之后，最后我们就说，哦！这个衣服本来是清净的，把污垢清净之后，就现前了它的清净。这个方面是观待染污的清净，不是究竟的大清净。究竟的本体当中，是没有染污和清净的概念的。所以我们说，假如从来没有染污的话，我们就不可能有清净的概念。

所以，《宝性论》当中提到的这个空性、实相、如来藏，我们经常说这个是清净的，客尘分离掉之后就现前它的本来清净。实际上《宝性论》当中所讲的究竟意趣，都是讲这个法的本身的状态。而染污和清净，严格来讲不算是它的本身状态，就好像后面的清净是观待了染污，把垢染洗干净了，我们说衣服又变得清净了，这种清净和染污是相对应的，是观待了染污才能够出现的。实际上一切万法的本来的状态，是不是这个清净呢？不是这个清净。因为衣服本身是超越了染污和清净的。把这个本来的没有染污、没有清净的状态，起个名字叫大清净。一定要知道这个大清净，它不是观待于染污的清净。

在《心经》当中不是有嘛，舍利子说一切万法空相的时候，不生不灭、不垢不净、不增不减。这个里面讲空性的时候，是说不生不灭，生灭都不存在。在讲实相如来藏的时候，前面提到过，其他的业惑等没有办法让佛性从新产生，其他的死也没有办法让佛性死去，这个方面就是说无生无灭。如来藏也有这样一种体性的，因为生灭是属于客尘法，所以如来藏上面是没有生灭的。

还有《心经》当中讲的不垢不净，当然从二转法论的体性也可以解释，从三转法轮的体性来讲也可以解释。前面这个衣服的比喻，对照《心经》当中的这个不垢不净的话，实际上所谓的垢和最后把垢分离掉之后的清净，都是一种观待，如果没有垢绝对没有清净，所以说这个清净是我们内心当中的概念，有的时候我们觉得这个东西很清净，观待于粪便来讲，说这套房子很清净，有这样一种垢净的概念。还有从前面洗衣服角度来讲，我们认为把污垢清净掉之后，这个法性就是一个清净，但是我们也不能否认，这个清净是落在意识当中的，这个清净是落在分别念当中的。

如果我们的见解落在这种清净当中的话，还没有达到我们所要抉择的本来的状态。所谓的本来状态是非常重要的，就是说衣服没有变成染污，也没有后面的清净的概念，而是它本来是怎么样的，我们说衣服本来是超越垢净的，没有垢净。后面是说有了染污才有净，衣服本身没有垢净。

我们要抉择的是，它本身是怎么样的，所以就不容加入很多的概念，染污这个概念在衣服上面本来没有，清净的概念在衣服上本来也没有，所以说不垢不净。不垢不净就是讲如来藏，从二转法轮和从三转法轮来讲，不垢不净就是这样的。

还有一个不增不减。从二转法轮角度来讲，增减这些方面都是属于空性，从胜义角度观察的时候，增减不存在。从三转法轮讲的时候，如来藏的本性不增不减，在佛不增，在凡不减。

这些如来藏的自性，在《心经》当中所讲的这些，从二转法轮解释完全可以，从三转法轮解释也完全可以。有些时候《心经》从严格的二转法轮当中也有很多很多的注释来讲，从空性的侧面来阐释心经。还有，汉地的很多大德都是从心性实相的角度来讲空性，一讲就讲的非常高，这样就继续讲到了如来藏方面。所以从如来藏本身来讲，也可以讲心经。还有，西日桑哈是从大圆满的角度来讲心经。这方面佛陀的经典都有很多的特色。

所以我们讲空性即是圆成相的时候，主要也是说在抉择本基的时候也是离开了垢净，离开了很多差别。这些所谓的垢净严格意义上来讲都是客尘，我们在讲如来藏是一个清净的法，但是如果不注意的话，所抉择的离开垢染的清净它是客尘。为什么是客尘呢？因为是分别念的境界，是观待了染污的清净，还不是究竟的本性，究竟的本性一定是离开了概念，离开了分别念的境界。所以这样一种生灭、垢净、增减，都不是属于如来藏本身的状态。要抉择如来藏本身的状态，要从最究竟的教言方面观察之后，了知它本来是怎么样的，这个时候就不要加给它任何的概念，抉择它的本来的状态。

癸二、日轮喻之义分二：一、以四法与日轮相似；二、除佛外无究竟涅槃之理。

子一、以四法与日轮相似：

般若以及智解脱，光明照耀及清净，

无二是故如光明，光芒日轮无二般。

颂词都是在讲比喻意义对照。四法在注释当中第一个是般若，第二个是智，智慧的智，第三是解脱，第四个是三者的无二，指般若、智慧和解脱这三者是没有别别他体的，这个叫无二。这个法有三个法，加一个无二，最后就有四个法。和日轮对应、相似，有四个法，第一个光明，第二个照耀，第三个清净，第三个无二，也有三个法和它的无二。后面光明、光芒、日轮和无二也是和前面的光明、照耀、清净、无二一样的。在这个地方讲到了般若、智、解脱，还有二转、三转之间的无二。

首先讲般若。这样一种般若和智慧从注释当中来看的，主要是从断和证两个方面进行安立的。般若可以遣除种种障碍，从遣除障碍或者翳暗的角度来讲，安立了般若的本体。对应的比喻是光明，光明可以遣除黑暗。所以般若智慧也能遣除颠倒的执著，比如人执、法执等无明，相当于对照翳暗。平时我们说愚痴的黑暗，就是无明，种种无明的障垢。所以像这样讲的时候，光明是除暗的反体角度来讲的，般若也是从能够遣除执著、无明的角度来讲，这方面就是讲般若的空性智。

第二个讲智慧。这个地方智慧和照耀是对应的。比如太阳出来之后，能够看到经堂里面的画像，佛菩萨的脸看的很清楚。像这样的话就是一种照耀、一种显了的作用。对应比喻所对照的意义就是智慧。智慧能够显了，也能够明鉴，有智慧就能够明鉴一切万法的所知。这个方面是讲智慧和照耀之间的对应。

第三是解脱。解脱和清净相对应。这个解脱是解脱什么呢？解脱了一切障垢。和前面的般若有相似、也是有侧面的不同。一个是从解脱的侧面意思非常明显，前面是从断除无明、除暗方面比较明显的。和清净一样，清净也是有解脱的意思。日轮就是离开了云、雾之后非常清净。清净也有解脱的含义，所以这个和日轮的清净是相对应的。

然后下面是无二方面的相似对应。般若智慧和解脱实际上都是无二的。般若断除我执，和证悟、照见一切诸法，也是无二的。当你断除障垢之后，你的智慧自然而然就能够照见一切万法。当你在照见一切万法的时候，说明是没有障垢的，就是说执著方面是没有的。解脱方面也是，只要你解脱之后，一定是证悟的基础上，一定是断除障垢的基础上，这个时候才可以了知的，所以说三者都是无二的。就像光明、照耀、清净一样。当日轮很清净的时候，它一定是除暗，一定是显了的自性才能够安立成清净。所以说般若、智慧和解脱无二的意义，和光明照耀清净的比喻无二的意义也是一样的，可以说是相同的。

“是故如光明，光芒日轮无二般”。通过前面的比喻、意义相对照之后，就应该知道般若和光明，般若、智慧和解脱，光明、光芒和日轮，无二，是完全一样的。光明就是前面所讲的意义，光芒就是前面讲照耀的意思，日轮是对照前面清净的意思。这个地方的日轮主要是日轮显现出来之后的本体。本来没有垢障的本体就和清净的自性是完全相同的，所以光明、光芒和日轮完全无二，或者讲般若、智慧、解脱和法界是无二的，或者说般若、智慧和解脱本来就是无二的。这方面不管怎么样讲，它所表达的意义都是完全相同的。

子二、除佛外无究竟涅槃之理

是故乃至未得佛，真实涅槃不可得，

如舍光明及光芒，日轮永时不可见。

是故乃至没有得到觉悟的佛果之前，真实的涅槃是没有办法获得的。就好像舍弃了光明、光芒和日轮，永时也不可见一样。得到佛的自性就是一种究竟的觉悟，究竟的觉悟也有如所有智和尽所有智。如果有了如所有智和尽所有智就可以安立真实的涅槃，否则是没办法获得究竟涅槃的。

这方面提到大乘涅槃和小乘涅槃之间的差别。大乘的涅槃是圆满的寂灭，圆满寂灭或者究竟寂灭的本体必须要智慧圆满的。如果智慧圆满，必须要把障垢彻底清净掉，要照见一切万法的本性。

这个如所有智是照见一切万法法性的，在照见一切万法法性的时候，一切的分别念，一切的非理作意不管是粗的还是细微的非理作意必须要遣除。或者说你必须要照见这一切非理作意的对境都是不存在的，人执、法执、乃至于最微细的障垢和最微细的习气，这一切都是不存在。这方面必须要照见。

尽所有智是必须要了知一切万法的自性，或者一切有法的自性，或者一切有情遍具如来藏自性。了知之后才能够说如所有法和尽所有法都已经完全证悟，得到了真实的觉悟，因为觉悟了法性，也觉悟了有法的缘故。如果你只是觉悟了法性，没有觉悟有法，这个还不叫尽所有智。觉悟了有法，没有觉悟法性，也不可能得到一切智。但是我们说，完全觉悟了法性不觉悟有法是完全没有的，完全觉悟有法不觉悟法性也是没有的，佛是对有法和法性全部已经觉悟了，所以安立成佛果。

菩萨对于有法和法性是分别有部分的证悟，所以没办法安立成真实的觉悟，真实的涅槃也不可得。二乘阿罗汉实际按照严格的角度来讲，他没有获得现证真实法界，真正无分别智慧没有，对于如所有法和尽所有法的自性也没有真正了知，这样就没有办法真正获得大涅槃，也没办法相应于大涅槃。

但是在小乘的自道、自宗当中，他证悟人我空性，证悟四谛四有行相，算是证悟如所有性，证悟人无我空性，对于人我不存在这一点了知了，肯定也获得了对于相应有法了知智慧，所以这个方面也可以叫一种觉悟，可以相应了知一种觉悟，也能够相应获得一种涅槃。

大乘菩萨的证悟，要比罗汉的证悟要高，但是大乘菩萨并没有安立涅槃，只是在佛位的时候安立涅槃。这个方面有一个相似的地方，大乘的菩萨属于有学道，属于学位，不是无学道，就好像小乘阿罗汉以下的诸果，从见道开始乃至于阿罗汉相，这七种圣果没有安立涅槃，只是随顺涅槃道。所以菩萨虽然证悟比阿罗汉高，没有安立成涅槃，他是大涅槃的随顺道，是获得大涅槃的因，这个方面可以了知。

所以，只是安立无学道是涅槃，比如佛果安立大涅槃，阿罗汉安立暂时涅槃，我们可以相似对待。但是严格的意义上讲阿罗汉所证悟的这种人无我空性，观待于菩萨所证悟的人无我和法无我空性来讲，菩萨所证悟的是究竟实相，离开四边的无分别智，而阿罗汉还是属于一种比较细的分别念，他的证悟还是心所法上面的人无我空性的证悟，还不是真正完全证悟心心所空性的这样一种证悟。

虽然小乘道当中有一种灭尽定，他是灭尽心心所法，有的时候直接叫灭尽受想。因为灭尽受想，代表灭掉一切粗细的心的缘故，他这个地方没有心。没有心，他是不是无分别智慧呢？在小乘自道当中，这种灭尽定只是小乘圣者在出定位之后，生起受想，他对受想、对这些心心所很厌烦，他就修持这种灭尽定，修持之后他入于灭尽定当中获得一种休息的状态，就象一般人很累了就去睡一会儿，后面他从睡觉当中起来之后就觉得很舒服。

按照小乘自宗的讲法，分了有漏定和无漏定，无漏定就是照见无我的智慧，和无漏智慧相关的这个定叫无漏定。不和无漏智慧相关的定叫有漏定，而灭尽定恰恰属于有漏定。他们自宗在判断的时候，都没有把它判成无漏禅定，他只不过是灭尽心心所之后在里面休息一下，和无我的证悟方面没有直接联系的。当然我们说只有获得了无漏功德的圣者，比如三果以上，才能入灭尽定，从它的本体而言是属于无漏的范围当中，但是定本身并不是无漏的禅定，是属于有漏的禅定。因为在小乘安立证悟功德的时候，安立无漏的时候，主要是从心上面无我的本体，非常清楚，一定要照见无我，才可以如是的安立。而小乘无我的本体是安立在心所上面，所以他的智慧是一种有为法。

我们在学《中观庄严论》的时候，刚开始讲这个颂词意义的时候，都是说你的对境是无为法，你的有境，你的智慧是有为法，怎么怎么样。对方就说，我的智慧就是有为法，它是安立在心所上面的一个了知无我空性的这样一种智慧，所以这样一种心，智慧的本体，是一种有为的心识。但是因为了知无我的缘故，这个方面又是无漏的，所以就叫做无漏有为，他的智慧是属于一种无漏有为法。

所以和大乘的智慧就不一样了，大乘的智慧永远不会安立在心所上面的，大乘的智慧是安立在心心所的法性上面，这个和小乘灭尽心心所不是一回事情。小乘灭尽心心所是通过禅定暂时止息心心所的流转而已，但是心心所的法性，会不会因为止息的心心所就自然现前呢，不会自然现前，他没有修持这样法性，不可能自然现前。所以大乘在安住根本慧定的时候，他是没有心心所，这个没有心心所的意思，不是说完全心心所不现行，是说安住在心心所的法性当中，安立在它的空性当中，这个方面就已经了知了他的空性。

而小乘的灭尽定是没有心心所，但是他没有现前法性，他是一种休息的状态，和外道的无想定很相似。但是，外道的无想定没有无漏的功德作支撑作前提，而小乘的灭尽定有一个无漏的证悟，证悟空性的智慧作为基础，作为前提。这个从本体来讲，和无想定相似，但是，一个是圣者入了定，一个是凡夫入了定。

而小乘灭尽定，和大乘菩萨的无二取境界，和根本慧定，比较起来的时候，大乘菩萨的根本慧定是了知法性的，而小乘的灭尽定是没有了知法性的，二者都叫灭尽定，但是大乘的灭尽定叫大乘灭尽定，是完全不一样的。在《入中论》中讲，大乘灭尽定就为现见真如，安住在真如当中叫做灭尽定，而小乘的灭尽定直接说是有漏道，是一种休息状态。

小乘的智慧最后入无余涅槃的时候，灰身灭智，灭尽定的所依心心所已灭尽作用。比如我们说，小乘最后入涅槃，入于灭尽定当中，有的时候就讲，没有什么不行的，因为他的所依就这样。但是从严格的角度来讲，他是从入灭尽定起定入于无余涅槃，所以这样讲不是很规范不是很标准，但是大概来讲也可以这样说。随着他灰身灭智的时候，身体灭尽，心也灭尽，他的智慧是安立在心所上面的，心所一灭尽，智慧也没有了，所以这个方面和入灭定还不一样。他入无余涅槃的时候，一直安住在没有心心所状态当中。

从小乘自宗的角度来讲，没有心心所，决定不现行了，这个时候就叫灰身灭智，彻底的灰身灭智。但是灭尽定是还没有入无余涅槃之前，中间的一个暂时休息位，智慧还没有彻底灭掉，暂时的息灭之后，后面还要起定，当然就没有办法获得真实的涅槃了，他没有真实现前法性的缘故。所以同样都是涅槃的名称，二者之间的意义完全不一样。这就是讲乃至未得佛之前，为什么真实涅槃不可得，原因就是这样子。

“如舍光明及光芒，日轮永时不可见”。就好象舍弃了光明和光芒一样，前面说如果没有如所有智和尽所有智的觉悟就不可能入无余涅槃，所以如果没有光明和光芒，没办法见到日轮。所以除佛之外没有究竟涅槃，除光明光芒没有日轮，这个方面二者之间也是相似相同。

己四、摄义并启下义：

以上十种意义已经讲完了，下面要进入九种比喻，所以这个方面算是一种承上启下的含义。

如是已说如来藏，十种意义而安立，

今说烦恼所缠藏，当以九喻而了知。

如是上面已经讲完了如来藏的十种含义，从本体讲到了无二。如果是特别用心的人，通过十个意义，应该对如来藏的本体有一个全方位的了知了。今说烦恼所缠藏，现在就说无量烦恼所缠的所遮障、所缠的如来藏，当以九种比喻而了知。九种比喻都是从客尘和它的法性两个方面同时来进行宣讲。有情具有这样一种烦恼，又具有这样一种清净的佛性，从佛的尽所有智进行安立的。

佛的尽所有智同时见到有情的客尘和客尘的本性。佛陀照见这样的意义之后，给后面的众生说，具有无量的烦恼，贪嗔痴等等根本烦恼和随烦恼，在烦恼所缠的自性当中，没有离开如来藏。而且虽然被这些显现上染污性很强的烦恼所缠的如来藏，它缠的时间再久，它也没有办法真实染污如来藏。前面我们讲到油瓶当中的油倒完之后，还有很长的习气存在，那么如来藏会不会是因为烦恼很久，就被粗大的烦恼所染，后面粗大的烦恼没有之后，被习气所染呢，根本不存在这样的所染的情况。

实际上烦恼和烦恼的习气能够染污什么呢，能够染污的是心识而已，心识能够成为沾染的对境，但如来藏本身绝对不可能被沾染。所以我们在这个方面讲的时候，实际上就是在彻底清净有为法，因为有为法是作为一种染污体，染污的自性，而如来藏本身从来没有被染染过，它本来就是清净，即便是被烦恼所缠的时候，它也没有丝毫染污到体性。前面讲过就好像灰尘没办法染污虚空，因为虚空的体很细，由体细故不能染。这些无量的烦恼它也没有办法染污佛性，佛性如来藏的体性很细的缘故，也没办法染污它。所以从这个方面讲，一方面具有烦恼，一方面烦恼并没有染污如来藏，这就是后面的九种比喻和意义对照，我们可以逐渐了知。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情