宝性论 智诚堪布辅导 第41课

《宝性论》第41课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。在《宝性论》当中，有七个金刚处来抉择殊胜如来藏的教义。在佛陀的经典当中，对于有情本具佛性、本具如来藏的意义做了详尽的阐释。因为佛的经典非常难以通达的缘故，弥勒菩萨怕众生无法了知佛的密意，所以专门造《宝性论》这个无上续论，来开演弘扬佛陀在经典当中所诠释的如来藏观点。

在《宝性论》当中，是通过七个金刚处次第宣讲的。首先是讲所得三宝佛法僧，然后是讲能得的近取因如来藏，再宣讲能得的俱有缘菩提、功德和事业。前面我们已经讲完了功德品以上的内容，现在正在讲功德品。功德品也有两类功德，一类主要针对于离系的功德进行安立的；另一类主要针对异熟的功德进行安立的。

在宣讲离系功德的时候，分了三类：十力、四无畏和十八不共法。其中前面两个讲完了，现在正在宣讲的是十八不共法。十八不共法的不共是和其余的二乘、菩萨、外道、凡夫都是不共同的，只有佛才真正圆满具足十八类的功德，所以称之为不共法。《入中论》当中对于不共法的定义，讲到是不可夺位之相。佛相续当中的种种功德，谁也没办法硬夺，谁也没办法超胜，称之为不可夺位之相。

针对十八不共法，次第地进行宣讲和安立。不共法分四个方面或四个侧面：行为所摄的六种法，证悟所摄六种法，事业所摄三种法，智慧所摄三种法。其中第一个行所摄六法讲完了，今天要讲的是第二证所摄六法。

寅二、证所摄六法：

志欲精进与正念，以及智慧与解脱，

解脱知见不退失。

这个颂词主要讲不退失。志欲不减，精进不减，正念不减，智慧不减，解脱不减，解脱知见不减。这个不减和颂词当中不退失是一个含义。

佛陀在因地的时候，因为对于殊胜的法要精进地串习，从来都没有满足，从来没有觉得足够的心态，一直勇猛精进地修持，乃至于成佛之后这些功德法、意乐和精进都没有退失或者满足的时候，也是佛相续所摄的一种意义。带给我们的启示是，我们在修学佛法的过程当中不要有满足，如果应该满足的话，佛绝对是满足了，因为从获得佛果的时候，再没有一个更加增上的功德。但是，佛相续当中的志欲、精进、正念等等，从来没有真正的满足，虽然没有再获得额外的功德了，但是佛陀也不会满足。

反观我们自己，修了一点点正法，精进了几天、几年，就觉得是不是已经足够了；依止上师几年，就觉得不应该再依止、再听法了，学得差不多了。实际上我们应该满足的是轮回的欲妙，从无始轮回到现在，每一次都追求轮回的欲妙，有时追求到了，有时没有追求到，但是累积起来轮回的欲妙也是享受的非常多，应该满足了，它不可能给我们带来任何实义。但是，我们对于轮回的贪著和欲妙没有满足，反而是有一点点的功德法就产生满足的心态。做为一个修行者，这种情况必须要遮止，应该反其道而行之，对于轮回的法及时产生满足心和厌离心，不应该再把自己的身语意都放到追求世间妙欲上面。而是对于种种出世间法，应该生起不满足的心态。

我们学习十八不共法，虽然是佛相续当中所摄，但是对于后学弟子应该是有所启示的。我们是追随佛学习的人，虽然方方面面都和佛做的一模一样是很困难的，但是佛以前做过什么，他成佛了，现在我们要这样做，才能够成佛。因此对于证所摄六法当中的意义，我们还是要尽量地达到接近，也应该和佛一样生起志欲不减、精进不减等等殊胜功德。

如果生起了不退不减的功德，我们相续当，解脱的功德会迅速生起来。因为成佛的功德，或解脱的功德，是属于非常清净、非常深广的自性所摄，并不像世间做一个简单的事情，整几天就能够看到一个结果。修习佛法不是这么简单，在这个过程当中生起不满足的精进，非常非常重要。有了这种不满足的精进，佛法广大精深的内容才能够融入到自己今生的相续，否则单单凭一点点世间的志欲、精进是无法获得的。

下面我们再进一步解释证所摄六法。

首先第一类法是志欲无减。佛陀在因地为了一切众生能够获得解脱，为了三宝的种姓能够延续，发心为利他、求正等菩提，发起了殊胜的菩提心。在三无数劫当中反复串习深广教法，到成佛之后，他一心一意地是为了三宝种姓能够延续、兴盛，众生能够获得解脱，这种志欲没有满足过，没有退失过。

就是因为有修行精进的菩萨，成佛之后志欲不退转的佛陀，不间断地利益的缘故，我们才能够真正地学习佛法。因为我们现在听闻、学习佛法，也是延续三宝种姓的殊胜方式。如果没有学习、修行佛法，三宝种姓是无法延续的。所以佛陀延续三宝的这种事情，就是让众生学习、掌握这样的殊胜教义之后，内心当中能够生起殊胜的解脱，这个是志欲不退的意义。

第二类法是精进不减。佛陀因地的时候，对于殊胜上师善知识的承侍、对于众生的利益方面，也是非常精进。修行佛法不会随随便便停止下来，或者觉得精进已经足够，满足的心态也是不会生起来。乃至没有生起殊胜的证悟、或者获得殊胜的佛果之前，他的精进是没有尽头的。

到了果地的时候，虽然已经证悟，从所获得的角度来讲，再没有一个增长。但是佛陀内心当中精进的心念从来没有间断过，所以乃至于成佛之后，对于做佛法仍然没有满足。这方面通过佛陀给一个病比丘缝衣服的公案可以了知。当时有一个眼睛不好的比丘说，谁对于正法、善法没有满足，谁能够帮我缝衣服？佛陀当时示现说，我对于修行、积累善法从来不满足，让我来帮你缝衣服。从佛陀内心的想法，还有嘴里所讲的法，都是体现出对于善法没有满足。哪怕是小小的事情也会去做，看到经堂、院子落满树叶和垃圾，就带领比丘打扫，表现出对于善法永远不止息的精进的心态和示现。这个方面叫做精进不减，佛陀成佛之后精进也不会减退的。

第三类法叫做正念不减。正因也是往昔修学正念。此处正念和前面的意无失，所修的因的侧面不一样，前面是修持六随念，正念主要修持四念住。修持四念住的缘故，佛陀在成佛之后正念也是不减退的。四念住讲的是身受心法四念住。在共同乘和大乘当中对于四念住阐释的角度是不相同的。

在共同小乘当中所阐释的四念住：

第一个观身不净，观察自己的身体是不清净。众生产生种种贪欲、追求欲妙，主要是贪恋自己或者他人的身体，而这种贪恋是没有安住在正念当中。首先要修持身念住，把身体不净的正念安住下来。在《入行论》等讲了很多，身体每天都往外泄漏很多不净物，通过现代医学解剖身体也是非常肮脏、臭秽的自性。我们不知道不净的自性，反而洋洋得意，贪著身体的受用去追求享受，实际上是颠倒妄念。要让我们的心入道，必须打破对身体的执著，修持身体不净是一个很殊胜的修法。对身体的贪著是在所有贪著当中很严重的一种，如果不打破，我们没办法精进，没办法用苦行来追求正道。总是想怎么样来让自己的身体感受一种乐触和乐受，如果心念放在这个地方，很容易从正道当中退失。

第二个观受是苦。一切的受，不管是乐受、苦受，还是舍受，都是痛苦的自性。只不过里面有些是属于苦苦，有些是属于变化的缘故是苦，有些是从苦的因角度来安立是苦。比如舍受是从苦因的角度来安立成苦；乐受从变化的角度安立成苦；苦苦当然是身心直接的痛苦，把这个感受安立成苦。不管从哪个方面，一切受都是痛苦的。

一般的人不知道这一点，都想离苦得乐，但是他们的观念非常狭窄，对于苦苦都是想远离的，不管是身体生病的苦受，还是内心压抑、忧愁的苦受；而对于舍受基本上很少人能够认知；而对于快乐认为是应该追求的，在追求过程当中没有发现所谓的乐受是转变的自性，转变就会产生痛苦，因为不恒常的缘故。所以，对于苦都没有真正的认知到，就谈不上离苦了。

佛教导佛弟子和众生观察诸受是苦，这方面有很深的意义。不单单是让我们知道一切的苦苦是苦，如果佛只是教给众生苦苦是苦的话，也不需要佛来教，因为很强烈的苦受，乃至于旁生以上都愿意去摆脱。但是佛还教导众生，乐受是苦，舍受是苦。佛教众生观察乐受、舍受的自性，其实和苦苦的自性一样，都是应该生起怖畏和远离的。如果众生能够真正做到，对于整个三界的感受都不会产生执著，就能够入道。

第三个观心无常。观察正在起心动念的这个心，它不是恒常不变的，它是刹那刹那生灭的自性，从这方面了知的时候，就能够趋入到刹那生灭的细无常当中，这个方面叫做观心无常。

第四个观法无我，这个法是指五蕴。一般的众生在五蕴上面都耽著有一个我的存在，而真正观察之后，在胜义谛当中，五蕴和我都是不存在的，名言谛当中只有蕴而没有我，这是从两个角度来进行观察的。在小乘当中，如果你要修持究竟的胜义谛，粗大五蕴是不存在的，我也不存在；在出定之后，五蕴现前了，但是我是找不到的，通过入定已经见到无我，出定的时候再不会随着五蕴的生起而重新产生我执，这个叫做观法无我。

这是共同乘所承许的四念住。共同是说大乘行者在初入道的时候也需要观察观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我，但是在这个基础上要提升，必须进一步观察深一层。在《入行论》当中提到过大乘四念住：观身空性、观受空性、观心空性和观法空性，身受心法全都是空性的。这个意义比前面小乘共同四念住的修法要究竟、了义。因为前面把身体观为不净，还保留不净的执著；观受是苦还有一种苦的执著等等。大乘说身受心法四种法全都是空性的，没有任何可以耽著、执著的。佛陀在因地的时候，善巧修持四念住，所以成佛之后正念不会减退，不会消失，这就叫做正念不减。

第四类法叫做智慧无减。佛陀在因地的时候，曾经为了救度众生，没有厌足地寻求佛法，在寻求佛法的过程当中，生起了闻慧、思慧、修慧等等。以这个为因，在成佛的时候，佛陀智慧是不减的，就像明镜当中能够清清楚楚地现前种种影像一样，在佛的智慧明镜当中，也是能够清清楚楚地显现一切万法，能够辨别、明了一切万法的自性。这个方面叫做智慧无减。

第五类法是解脱无减。佛因地的时候，一心一意地依止解脱之道。可以从以下几个方面来了知：

第一个他身体的行为和解脱相连，不做愦闹、散乱等等无意义的事情，一心一意地将自己的身语意去做和解脱有关的事情，比如禅坐、顶礼、转绕等等善行。

第二个他的处所也是依止和解脱相应的寂静处。当然寂静处有不同的理解的方式。最初的理解，一般而言是单纯从环境上区分，人多嘈杂的地方因为能够产生很多无意义的琐事和争论叫做愦闹处，而清净的山林等地方就称之为阿兰若、寂静处，或者寺院、学院等等和解脱相关，闻思修的气氛很浓厚，称之为寂静处。当他的修行逐渐增长之后，安立寂静处的标准就不一定单纯从外境安立了，关键是他内心已经将烦恼调伏的缘故，哪个地方他都可以修道，哪个地方对他而言都是寂静处，他的心不会再被外面的事物所牵引、所改变，所以他常住寂静处。

第三个他的心经常安住于和解脱相关联的，比如三解脱门，和解脱直接相关，不管是从因、果和本体方面，安住在空、无相、无愿的三解脱门当中。因地的时候如是修持，所以果地的时候就解脱了一切障碍，安住在解脱的境界当中，叫做解脱无减。

第六类法是解脱知见不减。解脱知见主要是放在知见上面，是讲智慧的作用。解脱可以说是从种种的障碍、种种的烦恼当中获得解脱的一种安立方式，而解脱知见是凸显了解脱之后的一种智慧的境界和作用。佛陀因地的时候，为了利益他人，通达了佛法，然后给别人传讲了佛法，这样一种善根到达究竟的时候，就获得解脱知见不减的殊胜功德。一方面是获得了解脱；一方面是解脱后的知见或者智慧，可以明了地照见一切，一刹那当中就了知一切万法。

寅三、事业所摄三法：

三门事业随智转。

“三门事业随智转。”身语意三门的事业跟随智慧而转。在注释当中讲到，三门事业以智慧为前导，然后随智慧而转。

首先身业，佛陀的身业，即佛陀身体的所有事业，放光、禅坐、乞食和加持弟子等等，都是以智慧为前导，然后随智慧而转。一般的凡夫人做事情，是以烦恼为前导，随虚妄分别或者贪嗔痴而转，就没办法自利利他。但是佛陀的事业首先是以智慧为前导，他泯灭了一切的无明、虚妄分别，不会安住在无记、邪分别念当中。然后正在做的时候，随智慧而转，能够甚深、究竟地做自他二利的事业。这个主要的因就是佛陀在因地的时候，身业断除了一切杀生、偷盗、邪淫等等的过失，精进地修持佛法，所以在果地的时候，身业以智慧为前导，随智慧而转。

第二个语门，佛陀的语业事业随智慧而转。佛陀开口讲话都是为了利益众生，有时是在大庭广众当中讲经说法，乃至于在路上碰到人说：善来，身体好吗？等等，这些都是佛陀的语业，都是以智慧为前导，随智慧而转，完全都是被智慧摄受的境界。他在发起语业之前，是智慧为前导；正在说语业的时候，也没有离开智慧，这是非常奇特的一种事业，一般的人根本没办法做到。这是因为佛陀在因地断除了一切妄语、绮语、离间语、粗恶语等等语业，到达究竟时就可以显现不共法的事业。

第三个意门事业随智转。在佛陀的究竟智慧当中，是不存在起心动念的，但有时是为了度化众生，佛陀示现思维，或明知故问。佛陀生起意业事业的时候，也是以智慧为前导，随智慧而转。佛陀内心安住禅定、安住在殊胜的境界当中；或者通过意来加持弟子的相续，让他们悟道。这些都是属于意门的事业，在做意门事业的时候，没有离开过智慧，发起也是以智慧为因。

寅四、智慧所摄三法：

智慧无碍知三世。

佛陀的智慧无有阻碍能够了知三世的情况。原因是佛陀在因地的时候，对于三世一切诸佛的无著无碍的智慧没有任何怀疑。佛陀在经典当中，很玄妙地描绘过去、未来、现在我们的眼根无法触及到的事情。我们看到这些甚深经典，会觉得是这样的吗？因为严重超越我们分别念的范畴，自然而然产生疑惑，这就是对于佛陀的无著智、无碍智没有真正产生定解所导致的。

佛陀因地的时候，对于三世诸佛所宣讲的一切殊胜境界，第一个没有丝毫的疑惑；第二个，不单单没有疑惑，发愿自己也要获得这种殊胜境界；第三个，不单单发愿自己获得这个境界，而且在实际行动当中，趣入获得这样境界的修法，逐渐修持就能够达到智慧无碍知三世的殊胜境界。

比如宿命之通，佛陀通过无碍的智慧，能够了知自他一切的过去世、未来世，授记以后会出现什么事情，谁谁谁在什么时候可以成就；现在正在发生的事情，一般的众生眼根无法通达，佛陀完全能够照见现世当中很隐蔽、很微细的事情；因果也算是一类。这个方面是佛陀的一种不共法。

菩萨也能够了知三世，但是了知的范围不如佛。阿罗汉也能够了知三世，但是他的范围局限在观察八万大劫之内过去、未来的法，超越八万大劫就没办法了知了，所以他了知三世的智慧也是有局限的；当然外道仙人的神通了知范围就更小了；凡夫人只对现在世了知一点点，对于过去、未来世完全无法了知。

丑二、摄义并说余义：

前面十八不共法的意义已经讲完，下面归摄前面的意义，然后宣讲其他不共的意思。

如是十八及余法，是为佛陀不共德。

十八不共法，以及其他殊胜功德法，是属于佛陀的不共功德。十八法就是前面所讲到的十八类法，余法是在十八类当中没有含摄的。因为此处分成了行所摄、证所摄、事业所摄、智慧所摄四类，不可能把所有的不共法都包括进来，只不过是挑重要的、众生容易记忆的宣讲而已。

其他还有很多不共的地方，比如佛陀示现无量的身、无见顶相，还有佛陀穿袈裟离身体四寸，等等也是不共法。因为它的因是不共的，所以果也是不共的。一般的人没有修不共的因，当然就没办法获得不共的功德，修持共同的因，只能获得共同功德。佛陀三个无数劫修持不共的因都修到极点的缘故，所以他获得的功德当然是不共的，他的殊胜智慧也是智慧和大悲心所摄。其余的修行者跟随自己所修的因的不同，相似相应地可以获得一些共同功德，但是像佛一样不共的功德，只有在成佛之后才能够真正获得。

子二、复说上义及获得之理：

把上面的意义再进行归摄，然后讲如何获得的道理。

佛身语意悉无过，心无动摇无异想，

不择舍置亦远离，志欲精进清净念，

无垢智慧及解脱，解脱知见均不退，

诸业普随智导转，三世无碍广智行，

觉彼不共大菩提，为众无畏转妙轮，

此唯具足大悲者，一切中胜如来得。

首先前面两个颂词再一次引出十八不共法的意义。“佛身语意悉无过,”讲佛陀的身无过、语无过和意无过三种。然后“心无动摇”，无不定心，“无异想”无种种想。“不择舍置亦远离，”无不择舍。这是前面学习到的行所摄的六法。

然后，“志欲精进清净念，”志欲不减、精进不减、清净念不减，“无垢智慧及解脱，解脱知见均不减，”无垢智慧不减、解脱和解脱知见不减，这是证所摄的六法。

后面“诸业普随智导转，”讲事业所摄的三法。“三世无碍广智行，”讲智慧所摄的三法。这些就是属于佛陀相续当中的十八不共的殊胜功德。

实际上我们在讲、在听闻的过程当中，能够对佛的不共法产生一念信心，也是具有很多不共的殊胜功德。因为佛的这些不共功德非常殊胜、非常重要的缘故，弥勒菩萨讲了一遍之后，又讲、又归摄一遍。这样一而再、再而三地引生我们的相续当中对佛陀的智慧和清净境界产生信仰。或者说讲一遍能获得一遍功德，讲第二遍又得到第二遍功德。总之我们学习论典的过程当中，弥勒菩萨这么详细、反复宣讲，一方面是悲悯后学众生，生怕众生不了知，或了知的不清楚；一方面是反复宣讲有殊胜的必要性和意义，能够在不断的讲闻过程当中，产生不间断的功德。

后面讲获得之理，“觉彼不共大菩提，为众无畏转妙轮”。佛陀已经觉悟了不共的殊胜大菩提，前面讲过和菩萨、二乘、凡夫、外道不共。为了给众生，以无有畏惧的方式，转动了殊胜的妙法轮。

能够做到这种事业的因，“此唯具足大悲者，一切中胜如来得”。只有具足最为清净圆满大悲心的一切中胜如来才能够获得，这是讲获得之理。一切中胜，就是在一切的四魔当中获得尊胜的佛陀，因为佛陀已经战胜了四魔，在一切魔类当中获得超胜。

只要你的内心当中还有一种魔没有超胜的话，实际上就是殊胜的功德还没有圆满。这个魔就是指障碍行持的一切恶心、恶行等等，是障道的因缘。如果障道的因缘没有战胜，没办法获得佛果，如果完全战胜的话，体验上再没有障碍，就可以安立成佛果。这种一切中胜的境界只有佛获得了，所以唯有佛陀够获得殊胜的不共法。反过来讲，其他的圣者在这些魔类当中多多少少还没有完全战胜，还没有完全胜过诸魔的境界，所以没办法获得不共法。

癸二、喻义对应：

地等体相空中无，虚空体相色中无，

然五大种世间共，不共世间尘许无。

这是通过比喻、喻义对照的方式进行了知。前两句讲到四大和空大之间的差别。“地等体相空中无，虚空体相色中无”，地等四大的体相和虚空的体相是不一样的，虚空不共于其他四大体相。地等体相是讲四大种，地大的体相是坚固，水大的体相是潮湿，火大的体相是暖热，风大的体相是动摇，它们以坚固乃至于动摇为体相。空中无，地等体相在空大当中找不到。空大是以无著无碍为相的，地水火风四大种都有一种质碍，虚空是无质碍的，所以地等体相在空大当中找不到。“虚空体相色中无”，虚空无阻碍的相，在色中，色中可以是从果色这些粗大的方面，可以是从因色地水火风，都没有虚空无质碍的体相。这个方面是讲空大不共于色大。

通过比喻就了知佛陀和其余众生之间的巨大差别。其他的众生有这样的相、那样的相，凡夫人有凡夫人的相，外道有外道的相，二乘有二乘的相，菩萨有菩萨的相，但是他们都不具足佛的相。就像地水火风都有各自的相，但是不具足虚空的相。通过四大和虚空作对比之后，表示出一种不共的意义。

下面两句是讲另外一种不共的意义。“然五大种世间共，不共世间尘许无”。空大虽然不共于四大，但是它也是属于世间的共同法，属于大种，地水火风空是五大种。佛的殊胜功德和任何世间法不共，不共的法世间尘许无，一点都找不到。和佛陀功德最靠近的就是空大，但是空大也是属于世间法。而佛陀是超越世间的不共法，所以世间当中的任何法没办法比喻、描述和阐释佛陀的殊胜功德，这个方面需要了知。

辛二、广说色身异熟果功德分二：一、所表之三十二相；二、以能表比喻归摄。

前面是讲法身的离系果，此处讲色身的异熟果。显现上面通过不断的异熟因修持，得到异熟果。前面讲十八不共法、四无畏等都提到了它的因，此处也会讲它的因。都有前因后果。二者之间有什么差别呢？这个因和果，也是从不同的方面可以了知。

前面讲离系果不是新生的，因对它不起作用的，但是可以作为能净的因，通过能净因消尽相对应的功德法的某种客尘，相似相对应地产生和它的因相同的果。十八不共法、十力等，好像都有它的一种因，但是这种因严格意义上来讲不能叫做能生因，可以叫做能净因，客尘清净之后，它的法身功德、离系功德自然就呈现了。

此处的异熟果，从共同的表述来讲，是属于一种能生所生的关系。以前你修持能生因，后面就产生这样的异熟果。

壬一、所表之三十二相：

善住平满轮辐相，足跟广长踝不隆，

1         2               3

手足诸指悉纤长，及如鹅王网缦相，

4                    5

这个颂词讲到了五种妙相。第一种妙相“善住平满”，佛的脚掌就像龟腹一样，非常非常平满，没有丝毫欠缺之处，没有像我们的那种凹凸之相。它的因是以前对于自己所发下的誓愿坚固守持，可以引发很多修行、相好的功德，其中之一就是脚底非常平满，善住平满之相。我们在修道过程当中也发下了很多誓愿，一部分修行者善于守持自己的誓言，有些人刚开始的时候能够守持，中间就逐渐逐渐松懈，后面完全没有了，这个就是一种过患。我们看到这些佛成就功德的因，既然是佛的随学者，应该尽量坚持自己所发下的誓愿。这是一种获得妙相的因。

第二种妙相“轮辐相”。这个轮辐相也是很奇妙的，佛的手掌、脚掌的掌心当中都有非常微细、清清楚楚的千辐轮相。获得的因缘也是在因地的时候，为了修学佛法、救度众生，经常去承侍师长和帮众生做事情。在这个过程当中往来无厌，没有厌足心地成办这样殊胜的事情，后面在成佛的时候成就了轮辐相。

和前面讲的一样，好好地承侍师长、帮助众生，不单单是成就轮辐相，可以成就很多成佛的功德。当然按照一般的角度来讲，佛陀在圆满了三个无数劫的资粮之后，还要专门用一百个劫的时间来修相好。是不是现在我们修持的时候也能够感受这个相好呢？一方面，按照不同的观点有不同的解释。另外一个方面，我们在修持善根的时候，也能够这样回向、发愿，当然也能够成就千辐轮相。

第三个妙相“足跟广长踝不隆”。佛陀的足跟广长，而且踝骨不向外隆起。上师的注释当中讲的是，足根广长福不隆，讲的是脚背不隆。但是从几个颂词的翻译来看都是踝骨不向外凸起。这方面有两种观点。它的主要因是在因地的时候不轻视他人，比如常不轻菩萨，最后感得这样殊胜的妙相的果报。

当然现在对我们佛弟子而言，不是说怎么样去获得一个相好的时候。这个相好，你单单去修一点点功德的话，相似地可以获得一些相好的因，因为毕竟是因果不虚。但是对于一般的众生来讲，主要是怎么样增长自己的慈悲心和智慧，这是最主要的。如果你有妙相，没有殊胜的智慧的话，很有可能产生傲慢。佛陀有这样的妙相，他也不会有傲慢心，因为他内心方面的证悟是很圆满的。当然我们发愿要成佛、度化众生的时候，显现一些殊胜的妙相来引导众生，让众生见而生喜这个方面很重要。但是在初学的过程当中相貌并不重要，虽然讲相貌端严有殊胜的功德，也容易得到师长的摄受等等，但是针对一般的人而言，有时不注意也容易成为修道的障碍。

第四妙相“手足诸指悉纤长”。手和脚诸指都是纤长的。世间当中如果一个人手很粗短，别人会说没有福报，是做苦工人的手，觉得不是一个很好的相。但手指很纤长的话，别人会说你的手指很美，像弹钢琴的手。佛陀手足诸指都是显现成纤长的妙相，让人看起来非常悦意、非常舒服的感觉。

佛陀获得这种妙相的正因，是以前在修道过程中，能够服侍师长，为师长做很多事情。《佛说善业经》当中讲，看到别人的财富，不产生想要的心，不生起偷盗的心。然后对其他的人都是尽心尽力地承事，尤其对上师等等进行恭敬、起立、问询、鞠躬等等。做很多这样殊胜的善业，感得诸指纤长的妙相。

第五个妙相“鹅王网缦相”。犹如鹅王的网缦一样。鹅脚掌之间有璞相连的，佛陀的手脚之间也相似地有。当然不是长的像鹅那样的，否则佛陀修持这么长时间，和鹅的相差不多，也不是一个生起信心的地方。这里面表达的意义有不同的理解，犹如鹅王一样，双手和双脚的缝隙之间有网缦相连，是光明的自性，或者网缦相连的自性。这是通过善因而引发的，以前佛陀不做挑拨离间的事情，不去破坏别人的事情，不去破坏别人家庭，如果有诤论的时候就善巧地去合和，也是做了这样的善因的缘故，感得鹅王网缦的相。

我们在看这些妙相的时候，是不是算一个好看的标准呢，觉得手指之间长网缦连在一起，如果在世间当中出现这样，不一定觉得好看。但是从另外一个角度来讲，我们现在无法思维当时佛的鹅王网缦相到底是怎么样的，但是当时的人们觉得就是非常好的妙相。从这方面来讲，只能说我们没见过，但肯定是非常善妙，我们只能够这样去想。这是一种意义。

还一种意义，三十二相毕竟是佛的不可思议相，超越了一般凡夫人的想法。凡夫人认为佛应该这样、应该那样，但是佛示现的相好超乎一般人想像的妙相。宗萨仁波切在讲《金刚经》还是《宝性论》的时候，曾经提到过这个问题，佛示现了这些妙相，好像与现在一般人的审美标准相去甚远。但是里面传递了一个信息，佛的相是远离分别念的，而且引用一个教证“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。所以，佛这种相的确表达一种不可思议的信息，一方面是唯美的，一方面是非常庄严的，一方面也是超越分别心的。它表达的意思是，佛以无相为相。如果我们了知了佛的三十二相是以无相为相，这样我们就能体会到真正佛的相好的深意当中，而不会围绕外在的相，观察来观察去，想来想去，这样就没有必要了。

当然，我们如果有缘见到佛陀的话，就仔细观察一下到底这种相在佛身上是怎么样的体现的，这个是最好的。如果没有因缘，我们就想肯定是很庄严的就可以了。对于鹅王网缦相，还有其他很多相，我们都可以如是了解，如此类推。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情