宝性论 智诚堪布辅导 第53课

《宝性论》第53课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》通过七个金刚处来安立相续当中的如来藏如何现前，或者它的本体到底是怎么样一种体相。有了这样一种认知，帮助我们抉择一切万法的究竟实相，对世俗当中暂时的这些法的客尘性、虚幻性、无谛实和迷乱性等等，有一个非常清晰的了知。

对于实相认知越清楚，对于现象的虚幻也就了知的越清楚，越能够对它不执著。所以，对于修行中必不可少的出离心、菩提心和空性慧等等，都比较容易引发。我们在学习三转法轮他空的过程当中，实际上对于下面修行的这些方式、方法，都应该注意，对于修持出离心和菩提心肯定是有帮助的。

我们对自空中观见，也应该有比较清楚的认知。因为自空中观当中讲，从色法到一切智智之间，一方面法全都属于无自性。当然，从空性、从实相角度而言，可以说是一切无所缘的空性自性；从另外一个方面，从它的所破的角度来讲，从色法到一切智智之间，我们认为的有无是非等等，都是属于客尘的自性，都是属于二取的迷乱轮回。在三转法轮讲客尘的时候，都把这些问题将很清楚，实际上这些客尘的法都是不存在的法。

如果我们能够了知三转法轮当中讲到了远离客尘的如来藏，然后这些有无是非都是属于客尘的自性，完全都是不存在的话，把这个问题放在二转法轮当中自空见解观察的时候，我们就知道显现法不单单没有实有的自性，而且这个显现的法实际上是不存在的，是一种迷乱的显现。这样我们就能够非常清楚地知道，能够很确信地抉择万法空性的观点。

这个殊胜的论典有七个金刚处，现在我们观察的是第七金刚处事业品。事业品主要是抉择佛陀怎样通过无有分别和相续不断的方式来对众生做饶益。如今是通过九种比喻的方式来进行安立无勤作的道理。前面四种比喻已经讲完了，今天讲第五种。

辛五、应以日轮喻了知智慧照射之理分四：一、于利害无分别；二、无分别而利他；三、由缘分差异而次第显现；四、超胜比喻之理。

通过日轮的比喻来了知佛陀度化众生过程当中智慧的照射。前面讲到梵天喻是通过身、语的幻化，现在进一步安立意的智慧。佛相续当中意的智慧是怎么样照射、利益和成熟众生的呢？我们通过日轮的比喻相似、相同地来了知。

壬一、于利害无分别：

如日普照诸莲花，有花闭合有花绽，

日于功过无分别，佛陀日轮亦复然。

利害无分别是说日轮出现在世间的时候，它对地上的花朵有些是做利益、有些是做伤害的，但是日轮本身没有什么分别。佛陀的日轮出现在世间的时候，对于根性成熟者，直接做利益；对于佛等没有信心的劣根，可能有暂时性伤害，他们缘佛的教义诽谤等等因造业而受到伤害。但是佛陀出现在世间也是没有丝毫分别的。

“如日普照诸莲花，有花闭合有花绽，日于功过无分别，”日轮一出来之后，地上的莲花有些闭合、有些绽放。注释当中讲，在太阳出来的时候，白邬波罗花就闭合了，晚上月亮出来的时候就会开花；其他的水莲就开始绽放。但是出现这样情况的时候，太阳对于这些功过是无分别的。功，就是对于一些花做了利益；过，就是让有些花闭合了。当然，从一个角度来讲，太阳属于无情物，当然没有这种分别；或者有地方讲，日轮是天子，也是属于有情，但是虽然在世间普照，仍然没有任何分别。

“佛陀日轮亦复然。”佛陀的日轮也是一样的。佛陀出现世间的时候，总的方面是观待大部分众生的根基，众生能够堪为调伏时候，佛陀就出现世间当中。一部分众生当然就得到佛陀的密意，佛陀的身相、智慧和语言，一接触到有缘众生，这些众生相续当中信心和智慧的莲花如是开放，就能够证悟无我和大道的自性，这是佛陀出世对一些人有利的情况。

然后，佛陀出世时有些人因为往昔的恶愿力，他经常漂流在恶道当中，对于善法串习的很少等等各种因缘；有些属于外道种姓，偏袒自宗、嗔恨他宗等等，有多种原因导致看到了佛陀或看到佛陀讲经说法等的时候，就产生很大的嗔恨心，开始对佛陀做诽谤等不利的事情。因为佛陀是一个殊胜、严厉的对境，如果对佛陀经常心怀恶意，通过这样一种恶业，会让他失去人身、堕入恶趣，感受很多的痛苦。这个就是讲有些人反而因为佛陀得到了痛苦、伤害。

但是，即便出现这个情况，佛陀日轮也是没有分别的。佛陀出世的时候，对于功的方面，没有一个额外的执著，或者欢喜心；对于对佛陀不高兴的人，也没有分别念，也不会有厌烦心。佛陀相续当中的智慧，早已经证悟平等，对于自他的概念早就泯灭了。所以佛陀在做这些事情的时候，没有丝毫的分别念。

没有丝毫的分别念不等于不了知这样一种情况。从观待于我们自己分别念的角度来看，直接对佛陀生信心的人可以得到利益；现在虽然对佛没有产生信心，乃至于有很强的诽谤，但是佛陀的大智慧也会摄受他，当他感受痛苦之后仍然会有解脱的机会。所以，佛陀出现在世间，对有些众生的所谓的伤害也是暂时性的，究竟来讲仍然可以因为缘佛的缘故而得解脱。

壬二、无分别而利他分三：一、由无分别利他；二、由放射光明利他；三、由一时同现利他。

癸一、由无分别利他：

犹如日轮无分别，光明一时普照射，

能令水花得增长，亦令他物得成熟。

如是如来大日轮，放射圣法无量光，

于诸所化众生莲，无有分别而照入。

这个讲到了无分别而利他的情形。“犹如日轮无分别，光明一时普照射，能令水花得增长，亦令他物得成熟。”在一时普照的时候，第一，日轮一出，水莲花自然而然就会开放，所以水莲花得以增长。第二，同时其他万物得以成熟，比如谷物、庄稼、菜类等等，都有让它成熟的功效。日轮一方面能够让万物增长，一方面能够让万物得以成熟。在做这些的时候日轮无有任何分别。

对照佛陀也是一样的。“如是如来大日轮，放射圣法无量光，”，佛陀犹如大日轮放出无量光明一样，从佛陀相续当中也是放射出无量的圣法教诫和教授，有些属于意传加持，有些属于语教诫，有些属于身体神变，这些都是属于圣法的自性，都是属于放射的圣法的无量光明。

“于诸所化众生莲，无有分别而照入。”这些无量光明接触到众生的时候，对于所化众生的莲花无有分别而照入。有情相续当中本来就有一些善根，因为接触了佛陀殊胜的正法光明，种性得以苏醒，善根得以增长。

前面在讲日轮时，有增长和成熟的两个方面。佛陀也同样，除了让众生善根得以增长之外还能够成熟。因为有些众生相续当中的善根已经非常多了，但是就是没办法成熟，这时通过佛陀的指点、教诫，有些时候就是通过一句话或者少少的修持，就能够让这个众生本来已经圆满的善根成熟为殊胜的解脱果。佛在世的时候，很多很多人因为见佛而证果，听到佛法而证果，还有通过稍微修持而证果。佛陀让所化众生善根增长或成熟为解脱果报的时候，没有任何分别念，但是仍然可以成办殊胜的利他事业。

癸二、由放射光明利他：

依靠法身及色身，菩提精藏虚空中，

显现遍知大日轮，智慧光芒照群生。

在虚空当中安住日轮，日轮放光照射众生，让众生得到光明，能够在光明当中做事情，能够接触光明产生暖热等等，有很多必要性。和日轮放光明利他相同，佛陀也是放出殊胜的光明来利益众生。此处是依靠法身和色身菩提精藏，菩提精藏是讲菩提的精华、宝藏或本体。此处整个菩提精藏就是指法身和色身，法身和色身的这个菩提精藏犹如虚空一样，在虚空当中显现遍知大日轮，虚空当中有日轮作为庄严，所以在菩提精藏的虚空当中显现了遍知的佛陀的自性。日轮安住在虚空当中放射光芒，利益众生。同样道理，安住在菩提精藏当中的遍知佛陀，也一定放射种种智慧光芒普照众生、利益众生。

在整个学习佛法过程当中，第一，我们对于佛陀的慈悲心，有了非常深的了知，佛陀不舍众生来到众生身边，做很多饶益的事情；第二，佛陀洞察万法的智慧，对于众生非常执著、牢牢执著的万法，佛陀通过智慧眼了知一切万法完全都是虚妄、无自性的，都是属于因缘和合、远离有无是非的自性。佛陀把这个智慧留给了后学的弟子，谁对于真理、对于智慧有追求，谁就能够去寻找，在他的相续当中就能生起这样的智慧。

通过佛陀的加持和帮助，很多道友相续当中也生起了如梦如幻的智慧和定解，能够对于自己的身心、对于种种的烦恼、对于所面对的外境都有一种清净的了知，知道这一切万法在显现的当下是无有自性的，都是因缘和合的虚妄法。了知之后就能够通过不间断地修持，暂时能够息灭种种实执、烦恼、分别念，究竟能够现证殊胜实相。然后有了智慧之后也像佛一样去利益众生。我们是通过佛的慈悲和智慧得到了利益，那么现在我们学习佛法，也是要学习佛陀的慈悲和智慧，然后一旦有机缘，一定是要去帮助其他众生进行觉悟。这个方面讲到佛陀放射慈悲和智慧的光芒利益众生的情况。

癸三、由一时同现利他：

由于所化清净故，于彼一切水器中，

如来日轮之影像，无量一时皆显现。

佛陀出现世间要救度众生，所化也需要清净，如果所化不清净就不能够作为直接调化的对境。佛在世的时候也遇到了很多人，很多人看到佛陀之后并没有产生信心，自己就放弃了解脱的因缘，这是由于所化的相续没有清净的缘故。一部分人见到佛陀之后，无可抑制地产生了非常强烈、非常殊胜的信心，所以成了直接所化，就能够听闻佛法，得到暂时、究竟的殊胜受用。

此处讲到“由于所化清净故，于彼一切水器中，”所化的相续清净的缘故就把清净的相续比喻成水器。如果在地上具足了水器，水器里面也盛满了清净、清澈、不动摇的水，那么在这个水器当中就能够显现日轮的影像。虽然有无量的水器，但是无量日轮的影像一时当中都能够在水器当中显现。

和这样比喻相同，“如来日轮之影像，无量一时皆显现。”所化清净的相续也犹如这样一种水器。一方面是要具足人身，或善趣的身体等等；一方面它也需要注满水，而且是不能够动摇、不能浑浊，有了这种条件之后，自然而然就能够见到佛陀听闻殊胜正法。如果我们的相续充满了怀疑、邪见和贪嗔痴，心很浑浊的话，没办法显现佛陀的殊胜教授；如果我们的心动摇得很厉害，也没有办法稳定地示现成佛陀上师等的影像。

所以，第一，我们的心要清净，不能够浑浊。当然清净是相对的，我们做不到完全像阿罗汉、菩萨那样清净。但是我们相续当中要有对佛的殊胜信心，对修道要有意乐，这是基本的条件。第二，我们的心相续不能够起伏太大，如果总是思来想去就像水器里面的水老是波动，日轮的影像也是没有办法显现或者显示不清楚的。如果我们的性格或心相续过于摇摆，就没有办法直接成为所化。无量众生的心相续都是圆满具足的法器，都能够显现佛陀的影像，再多的众生都可以在一时中显现。

对于阿弥陀佛也是一样，无量的众生祈祷，就在无量众生心中显现一尊阿弥陀佛的影像，最终的时候阿弥陀佛会引导他往生极乐世界。对于上师的祈祷也是这样，如果心相续很清净，无量众生同时祈祷，无量众生都能够得到上师殊胜的意传加持，也是一时同现利他功能。因为无分别的缘故，一个时间当中完全都可以如是示现的。

壬三、由机缘差异而次第显现分二：一、略说；二、广说。

这个科判很重要。佛陀的智慧虽然是一时遍照一切，但是世间当中有些众生得到调化，有些得不到调化，或者有些众生先得到调化，有些后得到调化。出现这样的情况，是不是说佛相续当中慈悲和智慧有差异呢？或者说有分别呢？佛相续当中的智慧和慈悲是没有分别的，也没有差异的。之所以出现这样的现象，主要是因为机缘的差异，而出现了次第度化的现象。为了说明这个问题，下面通过两个颂词来解释。

癸一、略说：

恒时周遍于一切，法界虚空之中央，

升起佛陀大日轮，应所化山次第照。

“恒时周遍于一切，法界虚空之中央，” 佛陀的智慧恒时周遍于一切处。在法界虚空之中央，实际上虚空是无边无界的，很难说虚空的中央是在哪里。但是，在某种情况下，可以假设一个虚空的中央。

比如我们站在山沟的中央往上看的时候，大概能够定到虚空是多大，受到了山谷、山顶的影响，我们就觉得虚空是这样一种形相，然后把虚空的中央定在这个地方，这是一种假立。为了说明这样的情况，也是假立一个法界虚空的中央，“升起佛陀大日轮，应所化山次第照。”依照所化的根基，次第次第去调化他们。就像日轮升起来之后，相应于山的高低，次第地去照射一样。

太阳在照射的时候，它是无偏袒、无分别、同时照耀的。但是因为山的高低不同，所以些早照，有些晚照。佛陀的智慧也是一样，佛陀的智慧照射众生的时候是同时、平等去照耀的，但因为所照众生的心相续有成熟和不成熟的差异，所以就会出现早度脱、晚度脱的情况。下面第二个颂词进一步把这个情况讲清楚。

癸二、广说：

如具千光日初升，照亮一切世间已，

高中低山次第照，佛日次第照众生。

“如具千光日初升，照亮一切世间已，”如同具足千光的日轮最初升起的时候，一升起就能照亮一切世间。“高中低山次第照，”最先照到的就是最高的山，比如在人间就是珠穆朗玛峰，最先照到的就是这个最高的山，然后再照中间的山、低的山，从高到中到低次第地照射。从世间人的眼光来看，就说太阳越升越高了，后面就开始依次照到更低的丘陵、平原，然后再照到更低的沟壑、深谷。

有时这个次第上面也不一样的。比如太阳出来之后，从佛学院为例，首先照到的是东坡，随着太阳的升起，然后逐渐逐渐照到西坡。太阳是平等的、没有任何分别的，但是因为地上所照的物体有高低不同、遮障有无不同、东坡西坡等等差别的缘故，所以显现上太阳照耀的时候，首先照高的，然后再照低的，似乎是有分别的。

如果从不懂的这种道理的人，他觉得太阳是有分别的，你看先照高山，再照平原，再照最低的地方，先照东坡再照西坡，尤其是深谷比如三峡长江的水要到中午时候才能照到，而且照到的时间最多半个、一个小时。这不是太阳有分别，而是因为沟太深了，是因为所照的物体有千差万别的缘故，导致似乎有不平等的现象。这种不平等的现象来源于所照的物体，而不是来自于太阳的本身。

假如在我们世间当中没有高山、沟壑，全都是平原的话，那么太阳照进来是同时普遍照耀了。如果有了高山、沟壑，一定会有这样一种显现。如果所化众生都是平等地一种相续的话，那么佛陀的照耀绝对不可能有前前后后的差别。但是如果所化的众生有根性、福报不同等等的情况，在得到度化的时候，一定是有次第的。这个方面讲到了比喻。

然后意义是“佛日次第照众生。”佛的智慧照耀众生的时候，从佛自己相续中的智慧来看，没有任何的分别和偏袒，平等地照耀一切众生。因为让佛智慧不平等的因素，比如种种的实执、自他的差别、众生和佛、亲友和怨敌、或者是不是我的亲近弟子，这些能够影响凡夫人的概念、想法，佛在修道过程当中，早已清除干净了。如果相续中还有这种分别，是成不了佛的，成佛就说明他已经完全清除了这样的障垢，他绝对没有丝毫的分别。

但是为什么在出现世间当中，五比丘首先得度了，后面是叶迦尊者，然后是二圣徒、大迦叶尊者，还有很多很多弟子逐渐得化。还有很多众生没有得度，比如像我们当时没得度留在现在，还在学习佛法。比我们惨的还有呢，还有根本没有听闻佛法的，还有很多旁生、地狱等众生更惨的多。为什么出现这个情况呢？这就是众生的相续高低不同，众生的福报高低不同，如果你相续当中具足了圆满的福报，你就首先得度，如果你相续当中没有这样福报，你就没办法得度。乃至于你还对佛等产生强烈的抵触情绪，得度的时间还要延迟。所以，说明了佛陀的慈悲、智慧没有分别，但是因为众生相续的高低不等，出现了现相当中所谓的先度后度的差距。

实际上这个过程当中也给我们做了一个提醒，即便是现在，佛陀或者上师的智慧、慈悲，也是在平等照耀一切众生，如果我们相续当中的福报、智慧、信心等因素圆满了，那你离得度就不远了。如果我们的相续还是处在怀疑的状态、耽著世间的状态，处在对修道没有很多兴趣的状态，这个就相当于是低山、平原或沟壑一样，上师的阳光要照到你的身上可能还要等相当长一段时间。所以，如果想要很快得到上师的意传加持，我们就要努力生起清净的信心，努力圆满福慧资粮。这些都是最平等、最公正的，谁相续当中的福报成熟、圆满，谁就能够得到上师的加持，谁相续当中信心等不具足，再怎么样没办法得到上师的加持。

所以，上师的事情已经圆满了，关键是我们自己的事情有没有圆满。如果我们自己的事情不圆满，直接成为所化还有困难。所以主要是我们要完善自己相续当中的种种功德，让自己成为一种比较高的相续。对照高山、中山、低山来讲，我们要成为高山，或者以前我是低山，但现在逐渐通过努力，通过很多的祈祷，通过上师所开示的方式，自己相续当中的福报善根成熟，现在能够成为上师阳光所照耀的地方。这是从颂中得到的一些启示。

壬四、超胜比喻之理分二：一、以光明超胜之理；二、以作用超胜之理。

癸一、以光明超胜之理：

一切国土虚空中，日轮不能普照射，

无力破除无明暗，亦不能示所知境。

大悲体性遍放射，种种彩色光明网，

能为众生照明了，真实微妙所知境。

这个大科判主要是讲佛陀智慧超胜的比喻。日轮虽然很殊胜，但是毕竟它是世间当中的一种法，是因为众生的业力而出现的。学过《俱舍论》的都知道，在劫初的时候是没有日月的，世间不会变成黑暗的原因是每个有情身上都会放光明，所以根本不需要日月。后面当人们内心的执著越来越重、恶业越来越深重的时候，自身的光明逐渐逐渐隐没。这时通过有情相续当中的业力或者福报，就显现了日轮和月轮，日轮是白天的时候给众生带来光明，月轮是一个月当中一部分时间可以在晚上带来光明。既然是有情的业力而形成的，它就不是无为法，而是属于有为法，是虚妄的自性，和佛相续当中殊胜的证悟当然是无法相比的，所以光明和作用方面超胜。

“一切国土虚空中，日轮不能普照射，”日轮可以照射世间，但是能不能照射一切国土呢？它没有办法在虚空当中照耀所有的国土。它能力的范围就是可以照射世间当中的色法，让人们看到色法，但它不能够周遍照射一切刹土和国土。在世间当中也不是能够完全照射，比如两个高山之间的最底部有时一天都照不到，有些山洞、黑洲里面是照不到太阳的。所以它不能够普遍照射，这是第一个局限性。

第二个是“无力破除无明暗，”它虽然能够破除世间当中的种种黑暗，但是它没办法破除众生无明的黑暗，有情相续当中的我执、种种烦恼，对于万法不了知的无明，太阳是没办法的，这是第二个局限性。

第三个局限性“亦不能示所知境。”太阳能够照亮一切色法，它能够指示色法存在的位置。但是，太阳、阳光不能够指示所知的对境，比如所知境的空性、光明的自性，无常的自性等等，它没有这样的能力。

“大悲体性遍放射，”第一个方面，佛陀的智慧，以及和智慧无二的大悲体性，能够周遍照射一切处、一切刹土、一切有情的相续，不像日轮那样有局限性。因为佛陀已经普遍了知一切万法的空性体相，只要是智慧通达之处，和智慧无二的大悲心就能够周遍在这个地方，从这个角度来讲，佛陀的大悲智慧体性是完全周遍了知的。

“种种彩色光明网，”第二个方面，佛陀能够普遍地破除无明黑暗。种种彩色是比喻佛陀的三乘不共教法，对于声闻、缘觉、菩萨乘等等，所开示的教法各式各样很多种，对于不同的菩萨所修持的布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧、陀罗尼和三摩地，也有很多不同的教法，这些都称之为种种彩色光明网。有情的根性有很多种，佛陀能够跟随不同相续的众生，放射出种种不同教义的光明之网。

“能为众生照明了，”这些光明网能够破除有情相续当中的无明黑暗。声闻教法能够破除声闻者相续当中的黑暗，缘觉、菩萨的教法等等能够让众生认知一切万法的无常、无我、无自性等等，都能够善巧地破除这些无明黑暗。从实际例子上，佛陀引导无量无数的众生走向殊胜的解脱道，所以佛陀的相续当中有这个力量。

佛陀有这样力量，为什么还有很多人没有打破无明黑暗呢？这个不是佛陀的能力不足以打破他的黑暗，而是所化众生还没有真正成为所化，暂时而言没有办法相应于佛陀的智慧来调伏自心。这个和太阳不一样，太阳是自己没有这个能力。而佛陀有这个能力，因为度化是两方面的事情，佛陀的能力已经圆满，但是所化的众生内心的福德智慧有所欠缺的话，障垢在做阻碍，没办法成为所化，这个方面必需要分别去对待的。

“真实微妙所知境”，第三个方面，也能够让众生照见真实的所知境和微妙的所知境。比如按照众生的角度来讲，身体不净、有漏都是痛苦、万法都是无常等，这个方面真实的境能够让众生了知。然后，真实的无我境界，微妙的如来藏境界，一切万法都是觉悟的本体，一切万法都是佛的境，这些实相境界的微妙所知境，通过佛陀的光明照射，也能够让众生逐渐逐渐地通达。

现在我们没有直接从佛那里听受教义，但是通过佛菩萨的加持，大概在总相上面也能够了知一切万法都是空性、光明的所知境，这些实相的、真实微妙的所知境。从这种超胜的角度来讲，太阳不具足这样的能力，但是佛陀具足这样的能力，这方面也是完全不共之处。

癸二、以作用超胜之理：

佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，

远离无义诸恶法，见佛获利而觉受，

无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情，

依于佛日光明照，慧光当见不见处。

此处讲佛陀超胜日轮的作用。日轮能够照亮色法，但是不能够让没有目的盲人重新得到眼目。“佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，”这就是佛陀不共的超胜作用。经典和很多公案记载，佛陀度化众生的时候，通过他的殊胜加持力，让很多盲人重新见到色法，重新得到眼目。当佛陀进入聚落当中的时候，很多盲人重新得到眼睛，聋人重新听到声音，哑巴重新会说话，心识不正常的人获得正常心智。因为佛陀发了殊胜的愿，也积累了很多很多的善根资粮，所以获得了这种无分别的调化众生的能力。

还一个问题，这些众生眼目受损、心智受损，从一个角度来讲，都是属于有为法，只要是具足了殊胜的因缘都是可以改变，它绝对不是不可改变的无为法。这个改变的因缘，有的时候是需要很清净、很猛烈的信心，有些时候是需要殊胜的对境，如果方方面面的因缘在一个时间当中都成熟的话，那么盲者重新得到眼目，聋者重新听到声音。这些事情在一般的人眼光看起来是不可思议的，但是绝对不是不能成办的。

现在很多人得这些病的时候，很难以重新得到眼目，就是因为因缘难以具足。一方面这些盲人、哑者等等，他们的前世造了很多恶业之后，发愿以后遇到佛陀，当我没办法避免成熟这个业的时候，愿我能够遇到佛陀，通过佛陀的加持，让我的眼睛重新看到东西，有这样一种善愿和清净的信心，加上佛陀这样一种殊胜的对境等等，所有的因缘成熟时候，盲人重新得到眼睛绝对不是不可能的事情。

不单单是这样，而且让这些众生“远离无义诸恶法，见佛获利而觉受，”让他也能够就从这种没有意义的杀生、偷盗等等恶业当中远离，重新寻找比较正确的生活的方式。这些都是因为见佛而获得的利益，觉受这样一种殊胜的法味。太阳是没有这样一种功效的，而佛陀有这样的超胜功效。

“无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情，”通过无明的眼翳，瞎却了眼根的众生飘流在三有大海当中。因为相续当中的邪见覆蔽的这些有情没有办法见到清净的、殊胜的修道之处。“依于佛日光明照，”现在依靠佛陀的光明照耀，重新获得眼根，获得殊胜的正见。所以“慧光当见不见处。”他的这种智慧光明就见到了以前从来没有见到过的无常、无我等等实相，都能够见得到了。

佛陀的这个作用也绝对是不共的。虽然都是无分别在利益众生，但是佛陀的这个功用远远超胜了世间当中的任何有漏的有为法。所以，我们就知道了，佛陀的的确确是最为殊胜的皈依处，最为殊胜的依靠处。除了佛陀之外，世间当中的任何东西没有办法成为我们的依靠。所以如果我们想要找一个真实的依靠处，那么就真心诚意地皈投上师三宝，只有上师三宝才是真正的依靠处。

现在的很多人担心以后的生活，就皈依保险。是不是买了保险之后就可以得到真正的安稳，得到真正的皈依处呢？真正观察的时候，保险是没有办法真正地做为皈依和依靠处的。如果有情相续当中具足清净的信心，就知道只有佛陀才是最为殊胜、最为圆满、永远不会欺惑的依靠处。作为一个佛弟子，在内心当中应该产生这样殊胜的信心。，有了这种殊胜信心之后，很多其他的烦恼、障碍都能够随之而遣除。我们学习完这些大论典之后，知道了佛陀的殊胜不共功德，就应该从内心当中产生殊胜的信心，从内心当中祈祷上师诸佛加持我们的相续逐渐逐渐得以改变，这个方面很重要。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情