宝性论 智诚堪布辅导 第50课

《宝性论》第50课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。究竟一乘，主要是讲一切众生的根基虽然千差万别，但是因为相续当中具足圆满佛性如来藏，所以所有众生最终必定要成佛，没有一个不能够获得佛果、不能获得解脱的众生。暂时来讲因为众生的根基意乐，一部分暂时没办法发起解脱的心，一部分暂时没办法发起大乘的心，这样的话跟随他们各自的因缘获得增上生的善趣、或者获得小乘的圣果，但是最后来讲，都必须要入大乘，必定要成佛。从这个方面安立究竟一乘。

《宝性论》主要是宣讲一切有情相续当中本具的圆满佛性如何存在，然后如何通过他相续所摄助缘的帮助，逐渐地从不了知到了知、到少分显露、到多分显露、到全分显露，这样一种过程。所以《宝性论》主要是开显我们相续当中本具的佛性，指示我们相续当中本具佛性如何存在的殊胜法理。

《宝性论》有七个金刚处，前面佛法僧三宝讲完了，现在宣讲能得的因缘。能得因缘有能得近取因和能得俱有缘。现在讲的是俱有缘，主要是现似他相续所摄的菩提、功德和事业。菩提就是觉悟的本体，功德是觉悟的附属或觉悟之后的功德，事业是令他觉悟的殊胜方便。

现在我们宣讲的是事业品，佛陀救度众生的事业有任运自成、无勤作和相续不断的殊胜特点。前面对于意义已经讲完了，现在通过喻义结合的方式来了知佛陀殊胜的事业，尤其是无勤作的方式。有九个比喻，前面讲到了帝释天、妙鼓的比喻，分别对应身显现幻变、语言显示教诫，让众生获得解脱的道理。今天开始讲第三个比喻。

辛三、应以云喻了知智悲周遍之理分四：一、与生长庄稼相似而对应；二、以器变异相似而对应；三、与不观待相似而对应；四、与寂灭诸火相似而对应。

第三个比喻讲到了云喻，这个云喻当中又牵扯到了很多的问题：有云；有云当中降下来的雨；然后降下来的雨，一方面增长庄稼，一方面息灭种种烦恼火、地上大火等等。云喻所表现的主要是佛陀的智悲周遍一切，从殊胜的智悲当中流下甘露法雨。这个法雨能够滋润一切有情的相续，让有情的心地当中长出善法的庄稼，息灭有情相续当中贪嗔痴等猛火，等等，有很多内容可以相对应解释。

总之，因为佛陀的智慧和大悲周遍一切，只要有情相续当中的信心、精进等等功德能够具足的话，就一定能够获得佛殊胜的关照和加持。但是，如果缺少法器应有的功德，感受到的加持不是很明显的。所以我们想要真正获得殊胜法义，还是要逐渐具足自己相续当中的功德。

壬一、与生长庄稼相似而对应分二：一、略说无勤作之理；二、宣说由缘而入。

癸一、略说无勤作之理：

犹如夏季之云聚，庄稼茂盛圆满因，

水蕴丝毫无勤作，自然降澍于大地。

如是依于大悲云，佛陀圣教妙法雨，

众生善根庄稼因，无有分别自然降。

第一个颂词讲云当中无勤降下大雨而生长庄稼的道理；第二个颂词讲佛陀的大悲云当中无勤降下妙雨，让众生相续当中善根得以增长的道理。

首先看比喻，好像夏季虚空当中乌云密布之后，就可以降下大雨。夏季的云聚是地上庄稼茂盛、最后获得收成的圆满因。云当中所降下来的水蕴也是丝毫没有勤作和分别，自然而然降雨于大地上面。这里面有四个含义：第一个云，第二个雨水，第三个大地，第四个大地庄稼的生长。有两个是属于云和雨，两个属于地和地上的庄稼。

首先在天空当中聚集了很多很多的云，在云当中饱含了雨水，到了一定的程度自然而然就会降下大雨。而地上的庄稼必须是要大雨的滋润才能够生根、发芽、生长，最后圆满收获。所以雨必须要降在大地上面，因为庄稼是根植于大地当中，雨水降落滋润了大地，依靠于大地的庄稼才可以逐渐逐渐生长。

这个比喻所表达的意义，佛陀相续当中的智慧和大悲如何帮助众生获得解脱的道理。“如是依于大悲云，佛陀圣教妙法雨，”依靠智慧和大悲的佛云，从云当中降下佛陀圣教的妙法之雨。“众生善根庄稼因，无有分别自然降。”这个妙法雨也是众生善根庄稼的生长因，而这种雨水是无有分别、无有勤作地自然而然降下来的。

在这个颂词当中也是有云、雨、大地和庄稼四个方面的对应。首先，大悲和上面云聚相对应，佛相续当中的智慧和大悲是完全遍满、周遍的，无有丝毫的欠缺。好像是夏季当中要下雨之前乌云密布遍满虚空。大悲云当中自然降下妙雨，就好像佛陀的智悲大云当中自然而然会降下圣教妙法之雨，佛陀会观待一切众生宣讲不同的教义。这个法雨主要是从佛陀智悲相续当中如是自然显现出来的。和前面云雨对照的时候，云是大悲，雨是妙法。

观待众生方面，前面是大地和大地的庄稼。大地对照众生的相续，善根是根植于众生的相续当中，如果众生的相续没有遇到佛陀的正法，就没办法在相续当中生起哪怕一刹那的善心。在《入行论》当中也是这样讲的，“如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”众生暂时地会生起一些想要修善法的心愿和意乐，也主要是佛陀大悲的加持。所以佛陀相续中所宣示出来的殊胜妙法，能够帮助有情相续中生长起种种善根。

然后，大地当中的庄稼因为雨的降临而生长，相对照是众生相续中的善根因为佛陀的妙法而逐渐逐渐生起来。因为众生相续中的如来藏的是圆满具足的，之所以不显示，或者没办法生起修道的意乐，主要是缺少了很多内因外缘，如果积累了很多的资粮，又遇到了佛陀的妙法，相续中本具的佛性就会逐渐逐渐显示功效，就开始对正道产生信心，对善法产生兴趣，这都是善根萌发的表现。所以，不间断地听闻佛法，就相当于在自己的相续当中不间断地降下雨水，当雨水非常充沛的时候，庄稼就会长得非常好。当我们闻思佛法很多的时候，相续当中对于修法的方方面面就会产生决定信解。如果对于佛法闻思较少，或只是片面地去听闻、思考，只是了知一点点法义的话，会导致自己在修习佛法的过程中有所欠缺，没办法制止方方面面的烦恼、分别念等，有这样的过失。

只有当我们对修法全方位地都能够了知，我们在用功、修行的时候，即便是生起了分别念，也懂得如何通过相续中的智慧去对治它，或安住在它的法性中，这方面非常殊胜。所以有了这样一种听闻佛教义的助缘，遣除和排除了很多违品，相续当中的善根就能够茁壮生长，最后决定会生根、开花、结果，有这样一种殊胜因缘。

“无有分别自然降。”主要是讲佛陀的智悲云当中，对于有情相续成熟方面，也是没有丝毫的勤作和分别，自然而然地降下殊胜的妙雨。

癸二、宣说由缘而入。

犹如世间行善时，风起云涌降雨霖，

如是慈风为增善，佛云降澍圣法雨。

于彼三有依智悲，不染轮涅住虚空，

三昧总持净水藏，佛云善根庄稼因。

第一个颂词，“犹如世间行善时，风起云涌降雨霖，”从佛教的因果角度来观察，如果世间普遍能够行持很多善法，通过这种不虚的缘起之力，自然而然就能够感得风起云涌，然后降下雨霖。如果世间善根非常兴盛，地上人间当中就会适时降雨、适时晴天。地上的人们基本上都是望天吃饭的，如果风调雨顺就会获得丰收，否则种了庄稼不下雨，或是不该下雨却下雨的话，就没有办法获得收成，因此，这个和缘起因果规律也是有关的。

还一种说法，如果世间人善根行持得比较多的时候，天人也会自然而然帮助，降下很多雨。反过来讲，如果世间造很多的恶业的话，天人也是爱莫能助，就会显现诸季颠倒，风不调雨不顺，有时大洪水，有时大干旱，地上的庄稼没办法顺利生长。所以，世间行善和风调雨顺二者之间一定有必然的联系。如果世间上的人都行持善法，自然而然就能感得风调雨顺；如果世间上的人心不正直，做很多杀生偷盗等邪行的话，在人间会灾难频发，显现很多不如意的事情，这是一种因果关系，一种世间缘起规律。

“如是慈风为增善，佛云降澍圣法雨。”同样道理，有情相续中的善根能够增长的话，也是因为“慈风”，就是佛的慈悲之风，“为增善，”为了增长有情相续中的善根，佛陀的云当中降下来圣教的法雨，能够滋润有情的相续。所以有情相续中的善根能够增长，都直接或间接来自于佛陀慈悲的关照。佛陀宣讲胜法之后，有情听到后逐渐行持，能够在相续中生起很多善根，就像世间的庄稼必须要风调雨顺才能够顺利生长一样，有情的善根也需要得到佛的慈悲眷顾和加持，才能够茁壮地生长。

一方面，我们自己需要经常修持善法，在修持善法的过程当中，尤其将自己的心安住在正道中非常重要。在所有修善行中，第一步让自己的心变得贤善很重要，伤害别人或不愿意别人获得安乐的意乐都应该逐渐铲除掉。还有，自己和他人的团体之间，对自己的团体容易产生慈爱心，对其他的团体容易产生不好的意乐。对自己团体有利益的事情发生就很高兴，当听说别人的团体超胜自己就觉得不舒服，或听到别人的团体遇到不悦意、不吉祥的事情就很高兴，这不叫做贤善的意乐。还有，自己的民族和其他的民族，自己的国家和其他的国家之间，也会出现这种偏颇。我们在修持善法的时候，应该是对所有的众生有平等的慈悲心、平等的贤善意乐，这样才能跨入到修行的第一步。如果自己乃至于没有泯灭掉自他的分别和偏颇，想要修持菩提心还是很困难的。

所以，我们在观修的时候，首先不要想：这个是敌人、这个是朋友，不要这样去定性，一定性自己的修持很有可能就偏了。一般来讲，我们看到一个人的时候，最好的方法就是想“这是一个人”，不要去贴标签。他是一个人，他和我一样，有想要离苦得乐的心，有这样朴实的愿望。就像我愿意我熟悉的人获得安乐一样，我也愿意他获得安乐，抛弃不好习气和恶业，能够让他安住在善妙当中。像这样如是去观想，只是一个单纯的他是一个人的作意，能够帮助我们息灭掉很多的分别。

因为我们在人上面就分了很多种类了，男人女人、老人小孩、美国中国人、汉族人藏族人等等，而在很多种类当中，开始分类我喜欢的、我不喜欢的，对我喜欢的人怎么怎么样作意，对我不喜欢的人又怎么怎么样作意，衍生了很多很多不必要的虚妄分别。这样的分别对自己修行来讲没有任何增长的利益，而且很多不必要的烦恼都是因为缘这些不同的标签而产生的。

这方面是完全可以避免的，在修行的时候就单纯地安住在“这是一个人”的想法，如是去培养，就能平等地培养一切善根或贤善意乐。对待其他种类众生，我们也是安住在“他就是一个众生”，都是具有心识的有情，离苦得乐的想法和我是一样的，把人的范围扩展到众生的范围，对一切众生平等地去产生贤善的意乐和作意，这样的话，你的心就可以逐渐逐渐变得贤善。

如果自己的心变得贤善了，在这个基础上生起慈悲的意乐，生起菩提心，愿一切众生都能够获得佛果，就有了一个基础。如果没有这样的基础，经常处在偏袒自方、仇视他方的意乐当中，要生起一个非常贤善的修行境界的确是非常困难的。所以严格来讲，修行应该从实处去落手，首先平息很多的分别，平等地产生贤善的意乐，有了贤善意乐之后，再说空性的证悟，再说其他很多殊胜的功德。如果这个方面在内心当中没有对治的话，要生起一个很清净的境界，这个还是相当困难的。

佛陀帮助我们相续当中生起善根，给我们传法、给我们加持，而我们自己也是要经常地缘佛的教义去修持、去观修，否则，仍然没有办法真正在相续当中获得受用，相续当中的如来藏没有办法完全显示。现在外在的条件，佛的种种功德是具足的；但是内在自己的相续当中，通过佛经做对照，会发现我们的功德缺少很多很多，贪嗔痴嫉慢等过失每一个都具足。对照佛陀讲的修行人应该具足的条件，出离心没有，自他平等没有，空性证悟没，见解也没有，清净的戒律、布施、安忍等等功德一个都不存在，过失却一大堆。

我们要针对自相续的情况要逐一地去对治。首先从最猛厉的开始，逐渐逐渐地把粗大的烦恼去掉，在对治的过程当中，就会逐渐生起佛菩萨在经论当中所讲到的善妙功德，这个方面是逐渐增长的过程。

下面讲第二个颂词，“于彼三有依智悲，不染轮涅住虚空，”佛陀通过智慧不住于轮回，通过大悲不住于涅槃。佛陀度化众生显现在三有当中，对于三有是依靠智慧和大悲不住于轮涅，而住在法性的虚空当中。

“三昧总持净水藏”，佛相续当中的种种的三昧即三摩地。佛陀具足首楞严三昧、虚空藏三昧等等很多不可思议的殊胜禅定，显示种种不同的度化众生的能力。还有，总持即陀罗尼总持，有对于句、意以及句意二者的总持。句总持就是对于句子看过之后不会忘失，意总持是对于意义不会忘失，还有第三种对句和意二者都不会忘失。这个殊胜的总持陀罗尼和三摩地就比喻成清净的水藏一样。

“佛云善根庄稼因。”佛陀殊胜的智悲云住在虚空当中，然后从这样智悲云当中降下具足三昧和总持的清净水藏，降到地上之后成为众生庄稼生长的因，是地上众生善根生起和增长圆满的殊胜因。

这个方面就讲到观待因缘而入、依缘而入的这样一种殊胜的情况，佛陀救度众生的事业也是无勤作的，在救度的时候是依靠佛相续当中的智悲，然后观待有情的善根之后，如是让众生的修行逐渐逐渐能够生长圆满。

壬二、以器变异相似而对应分二：一、宣说比喻；二、宣说其义。

以器变异相似，是讲天空中所降下来的雨是一味的，没有很多异味，但是降到地上之后，通过地上面不同的情况，这个水相合地上的味道之后就变成了种种不同的味道。佛所降下来的妙法，是清净一味的殊胜妙雨，但是相合于众生的不同根性、不同相续就变成了种种不同的教法，这就是通过器的变异相似而对应的意义。

癸一、宣说比喻：

犹如云聚中普降，清凉甘甜轻软水，

由合地层盐咸等，遂成种种诸异味。

犹如云聚当中普降下来的雨水，具足八种功德，可以说是一味的水，没有很多的异味。但是降下来之后，由于相合地层当中的情况，盐咸或者盐碱等等多种地层，所以降下来的水也逐渐变成了其他的味道。降下来的八功德水，颂词当中讲到了前面的四类，清凉、甘甜、轻和软。后面还有四种清净、不臭、饮时不伤喉以及饮后不伤腹，这样的八功德。

此处是讲雨水具有八功德，还有是讲阿耨达池龙王水池当中的水也具足这样的八功德，有时候说恒河的水是八功德水，有时候讲三十三天有八功德水，极乐世界有八功德水。当然总的方面都是具足八功德水，但是跟随不同有情的福报所显现的八功德，应该还是有差别的。比如极乐世界属于最为清净的净土，是佛的愿力所形成的净土，所以极乐世界当中的八功德水应该是最为超胜的。天界当中天人的善根所形成的八功德水应该超胜人间的等等，跟随不同众生的根基意乐，具足不同的情形。

当然，从某些地方、某一阶段来讲，雨水的的确确是可以饮用的。很多属于干旱的地方，没有地上的河流泉水，他们的饮水都直接从房顶上接水到水器当中，平时喝的就是雨水。山里很多修行人也主要是接雨水饮用。有些地方的水就不一定能饮用，比如降下的水带着很重的污染或酸雨等，这种水肯定不具八功德。所以，不同的地方、不同的时间、不同的阶段雨水也是不停地变化。

此处所讲的雨水具有八功德是从比较清净的侧面安立的，降下来的时候属于八功德一味的水，没有很多异味，但是地上面的情况有很多不同，所以降下来之后水也有变化，有时水很甜，有时很干净，有时盐分很重，有时直接被染污掉了，所以这个水就变成了种种异味，对照由器变异相似的情况。

癸二、宣说其义：

如是广阔慈悲云，普降八支圣道雨，

由合众生分类处，遂成种种异解味。

如是在佛陀广阔的慈悲云当中所降下来的法雨，也是具足八支圣道的、一味的妙法，但是由于相合了众生不同的分类，所以变成了种种异解之味。佛陀的法义是一味的，比如佛陀以一音声讲法，但是众生随类各得解。跟随不同的众生中根、上根和下根的分类，声闻、缘觉和菩萨的分类，还有喜欢甚深见或广大行等等很多分类，法雨到了有情相续当中的时候就变成了种种异解味。有时变成了小乘教法，有的变成了大乘教法。对众生的调伏方面也是这样，有些众生贪心重，降下的雨就变成调伏贪心的教法，有些众生嗔心重法雨就变成了调伏嗔心的方法。

总的而言，佛的正法是完全一味的，众生听闻接受之后，到了众生相续当中就变成了种种不同的法。虽然变成了不同的法，但是法本身仍然是从佛的广阔慈悲云当中降下来的，应该说是一味的。此处八支圣道和前面八功德是对照的，虽然具足八种不同的分支，但是仍然是不可分的一味。

按照佛典当中所宣讲的，八支圣道是从正见乃至于到正定之间的八圣道。有不同观察方式，有些时候从有情修行的角度讲，从正见乃至于正定方面都应该修持；有些时候八圣道直接对应的是大乘当中修道位；有些时候小乘当中八圣道是对应见道位，有这样不同的解释方式。

八支圣道当中的第一支是正见。有些人把此处的正见解释成我们在修道之初必须要生起的正见，不是这样对应的。这个正见是一种定解，在初地见道时获得见一切诸法实相的智慧，因为见到了实相，在后得的时候，自然而然对于入定时所看到的境相产生定解，这种定解就叫做正见。定解的本体是一种分别支，是入定的后得对于诸法实相产生的一种正分别。

第二支和第三支，正思维和正语，属于教诲他支。因为他自己对于法界已经有了认知，而且后得的时候对于应该了知的本性产生了殊胜的定解，他也想让别人了知，要给别人宣讲这样的殊胜正见和境界，这就是正思维。是想要给别人宣讲的一种发心和意乐，思维我怎么样给别人做教诲，是诲示他支。

第三支是正语。自己相续当中有定解，然后也有正确的发心，在这样的前提之下，通过语言开始给别人宣讲殊胜正见，这种语言叫做正语，也是诲示他支。

然后八圣道当中的第三类，令他起信支，有三个：正语、正业、正命。正语比较特殊，也可以放在诲示他支，也可以放在令他生信支。怎么样让他人生起信心呢?通过自己的语言宣讲正法，使其他人对修道产生信解、信心。

令他生信支当中的第二个是正业。正业实际上是一种戒律，是戒律的本体。这种戒律的本体不是从一般凡夫人的角度讲的，前面我们说的正见、正语也有针对一般凡夫人修持的方式，比如正语就是不能说妄语等等，正业就是你必须要过一种正确的生活方式或你要受持戒律等等。但是在修道位的时候，正业是一种无漏戒律，因为有漏的自性没有了。凡夫人如果修持戒律，还是相合于凡夫的烦恼，虽然戒律本身很清净，但是仍然属于有漏本体所摄。

令他生信支的第三支是正命。因为他是圣者的缘故，自然而然抛弃了种种谄诳、邪命养活，处在正命当中。针对一般凡夫人来讲，当然也是有相似的地方，凡夫人也不能够邪命养活。

总之，正语是令他生信。正业安住在清净戒律也是令他生信，如果你的行为不符合于所谓道德规范或者比较高尚的情形，众生没办法对于你所宣示的正道产生信心，所以为了让他人生起信心，你要安住于清净的戒律，能够让别人很放心地趋入你给他所宣讲的道当中，这个方面很重要。正命也能够令他生信，你没有以谄曲的方式邪命养活，其他人会觉得依止你学法有安全感，你不会去欺骗他，不会为了钱财去搞歪门邪道，所以正业也是令他生信的一种方式。

八圣道当中第四类是对治障碍。对治障碍当中有最后三个分支，正精进、正念和正定。正精进对治的障碍主要是贪嗔痴等等根本烦恼。正念对治的是昏沉、掉举等等的随烦恼，而让自己能够真正对于所修的寂止法有一个忆念。正定对治的是自在的障碍，自在就是神通，通过正定能够对治神通的障碍。如果你相续当中没有产生正定的话，就没办法引发自在的神通；如果你生起了正定，安住在正定当中，就可以显示天眼等等的殊胜神通。

这样总共加起来有八支圣道，它的本体是一味的，但是到了有情相续当中的时候，就变成了各种各样不同的异解味，小乘的理解、大乘的理解等等。但是这些都是能够让众生相续当中脱离障碍、获得功德的殊胜妙法。佛无勤作当中降下的法雨，相合于众生变成各种各样不同的教义的情况，这里做了介绍。

壬三、与不观待相似而对应分三：一、以三喻略说；二、广说其义；三、无观待而入。

癸一、以三喻略说：

于此最胜大乘法，具信中等及嗔者，

此等三聚似三类，人类孔雀与饿鬼。

此处讲到了不观待，意思是，佛陀在讲法的时候，并没有通过分别心去观待、去作意，哪些人完全能够接受、哪些人不能够接受，我对能够接受的人宣讲，对不能接受的人不宣讲，或者对能接受的人生起善根，对不能接受的人也许可能产生暂时性的伤害，等等，佛没有这种分别，佛直接无分别地降下妙雨。可能暂时对于一些没有信心的人来讲，似乎产生了伤害，但是从长久长远的角度来讲，他接触到了妙法，依靠这个因缘，以后也能够得到殊胜的解脱。

“于此最胜大乘法，具信中等及嗔者，”对于这个最殊胜的大乘妙法，有具信者、中等者和法嗔恨者，“此等三聚似三类，人类孔雀与饿鬼。”这样三聚众生，就好像人类、孔雀和饿鬼三类众生。在注释当中有具体的术语来分别的，第一类叫做正定聚，第二类叫不定聚，第三类叫做邪定聚，分成三类，叫做三聚众生。

正定聚，定就是决定的意思，聚就是类别的意思，正定聚就是对于这样一种正法决定能够生信的一类。不定聚，就是对于正法中等态度，不生信也不嗔恨的一类，或者可以转变的一类。还有邪定聚，他决定生起嗔恨、生起邪见的一类。这三聚众生就好像三类有情人类、孔雀和饿鬼，实际上所宣讲的是，观待于夏天所降下来的雨，或佛陀降下的妙雨，三类众生有三类不同的反应。

癸二、广说其义：

犹如夏季无云雨，人苦孔雀住舍受，

夏季地上降澍雨，令诸饿鬼受灼苦。

诸佛大悲云聚中，法雨世间降不降，

于法具信及嗔者，世间之中此譬喻。

“犹如夏季无云雨”，如果夏季显现干旱，没有云也不下雨，这个时候“人苦”，因为人需要下雨来让他的庄稼生长。“孔雀住舍受”，孔雀并不观待雨，有雨没雨都可以，住在舍受当中是无所谓。对于饿鬼来讲，因为业力颠倒之故，不下雨他很高兴，一下雨他就会感受强烈的痛苦，从他的相续来讲没有任何快乐，但是在下雨和不下雨之间，还是不下雨让他感受的痛苦少一些。

反过来讲“夏季地上降澍雨，”如果在夏季下了一场大雨，情况就反过来了。人就安住在快乐当中，因为他的庄稼可以生长了。孔雀还是住在舍受当中，反正你下雨不下雨对他没有任何利害。“令诸饿鬼受灼苦”，但是饿鬼通过业力，在他的境界当中降下来的不是妙雨，而是感到热沙灼身的痛苦。

下面对照的意义，“诸佛大悲云聚中，法雨世间降不降，”在诸佛大悲的云聚当中，法雨在世间降落和不降落，“于法具信及嗔者，”针对正定聚、不定聚和邪定聚的三类众生，出现的情况也是不相同的。如果世间不降法雨，于法具信者就很痛苦，因为他对正法有信心，如果正法能够在世间广泛流传，自他都能够得到利益，如果世间没有正法，或者正法隐没了，正法被伤害了，于法具信者就会产生强大的苦受。不定聚众生，有法也可以没有法也可以，对他来说无利无害。对正法有嗔恨、有成见的人，比如魔王、外道，或者对正法没有信心的人，如果看到世间没有正法，他就特别高兴。

“世间之中此譬喻。”佛法在世间当中安住不安住，使用这个比喻就完全可以了知。对于有情有这样三种不同的情况，在世间当中降下妙雨的时候，具信者高兴，不定聚者住舍受，乃至于嗔恨者具很大的苦受，但是对于降妙雨者佛陀是没有分别的，雨降下来也是没有分别的。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情