宝性论 智诚堪布辅导 第45课

《宝性论》第45课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《究竟一乘宝性论》或者《大乘无上续论》，主要是宣讲我们自心本具的佛性如何现前。佛陀在三转法轮的经典当中，也是宣讲了每个众生都具足佛性如来藏，每个众生都是未来佛，每个众生都有成佛的机会。《宝性论》是承接了佛经中所宣讲的如来藏教义精华，把所有如来藏经的密意、精华集聚在一起，集中地给我们宣讲，如来藏本身如何安立，通过怎样的方便来现前。

在学习如来藏过程中，空性是一个非常殊胜的远离障垢的方便，还有福德资粮和智慧资粮的修法。当然，尤其重要的是信心，有了信心之后，超越分别念的殊胜智慧就可以在我们相续中生起。在后学修行者的传记看来，基本上都是通过信心来进行证悟，信心是最主要的。有些是直接通过信心祈祷，通过对正法、对佛陀、对上师的信心如是证悟；有些是以信心作为本体，通过其他的方式进行证悟。每一个证悟者都离不开信心，因此我们对于调化者要具足信心。

调化者佛陀已经入灭，我们现在是依止佛陀的代表上师，上师给我们宣讲殊胜的法要，所以我们要对殊胜上师、善知识产生信心，依教奉行，如是就可以现前相续中的佛性，这是最为主要的一个问题。在《宝性论》当中，这个问题前面、中间都讲了很多，后面还会提到。我们要现前如来藏，在修行过程中，殊胜的助缘和修行方法必须要掌握。

还一个问题，就是要长期地进行修学，如果短时间的话不一定能够发生很明显的改变，如果时间长了之后，自己所有的修法如理如法得当的话，就可以真正现前经典和论典当中所讲的道果的承许。

现在我们继续学习佛陀如何调伏众生的事业品。前面讲到了佛陀任运地调伏众生的方法。今天要讲的是第二个。

辛二、宣说相续不断分五：一、以名宣说分类；二、宣说义之本体；三、以比喻表示彼等；四、广说喻义；五、相续不断之摄义。

壬一、以名宣说分类：

出离以及彼显示，彼果以及摄受彼，

彼障以及断障缘，于此无有分别故。

此处讲到了六个名称。第一个叫做“出离”，就是前面讲到的出离因。第二叫做“显示”，就是显示因。第三叫做“彼果”，就是前面的出离因和显示因修持之后所得到的圆满大菩提果。第四叫做“摄受彼”，通过大菩提所摄受的对象，彼就是一切众生，摄受彼就是承接前面的彼果，通过菩提果而摄受的有情。第五叫做“彼障”，所摄受的彼即众生，相续中具足的烦恼障和所知障的本体。第六叫做“断障缘”，就是讲佛陀的殊胜大悲心，是断除一切有情烦恼障所知障的殊胜助缘。

“于此无有分别故”，通过安立这些法，佛陀一方面没有分别、一方面相续不断地进行调化。

“出离”是讲整个菩萨的十地是出离之道。“彼显示”是讲福德和智慧两种资粮，可以显示十地的本体、十地的存在，或者说可以出生、资助，两种资粮就成了显示的因。

“彼果”，通过十地和辗转出生十地的资粮，一定会产生殊胜的大菩提果，殊胜菩提果虽然是大无为法，它不是通过因重新出现的，但是如果没有通过能净的殊胜空性、大悲等等因的话，这样一种圆满的佛果在名言中也没办法安立获得殊胜的佛果。所以此处安立“彼果”主要是通过前面的两种因而获得的，或者所显示出来的殊胜的果位大菩提。

“摄受彼”，因为以前他是为了度化众生而开始修道的，一旦成佛之后，度化众生的能力圆满了，一定会摄受众生的。这个方面是讲摄受的众生具足本来清净和具足障垢两种特色。如果他没有本自清净的佛性，即便怎么样摄受也没办法将他安置在解脱道当中；如果他是本来清净但没有障垢，也没有必要去摄受他。所以所摄受的众生，第一佛性本具，调化之后一定可以还原成为殊胜的佛果；第二他相续中暂时还有垢染，所以成为了佛陀的摄受处，对有情摄受成为殊胜的必要。

“彼障”就是专门讲到所摄受众生的种种障碍，虽然障碍有无量无边之多，但是按照《辩中边论》的讲法，归摄在烦恼障和所知障当中，如果能够把烦恼障和所知障断除，就可以获得解脱。

断除了烦恼障，暂时就可以从三界中解脱；断除了所知障就可以成就殊胜的一切遍智的佛果，从一切的障碍中获得解脱。所以此处也要宣讲有情的障碍。有情的障垢实际上是属于虚妄分别的自性，没有一个实在的本体，对这个问题我们要经常性地去观察，因为每个众生在修道过程中都会出现烦恼障和所知障所摄的障垢，如果不能正确面对障垢的话，很容易在障垢中退失自己的修道。修道者千千万万，但是得道者非常少，原因有很多，其中对障垢的本体不了知是比较容易导致众生退失的因缘。认为障垢是实有存在，或者认为障垢无比强大、难以战胜，或者自己在障垢中看不到出离的希望，如是就从道中退失了。

所以，我们在学习障垢的时候，一定要了知，烦恼障和所知障是属于人执和法执产生的，人执和法执是缘人和法而产生的，人和法也是通过虚妄分别心如是形成的，在法界本体中根本就不存在人和法的自性。所以，烦恼障和所知障虽然显现，但是它是无而显现，没有实际的本体。

了知了没有实际本体，我们对待障垢的方式就完全不一样了。知道了现在我们受到障碍的干扰只是暂时性，没有不可以战胜的烦恼和所知障等等。所以，就能够树立必定战胜障垢的决心，就不会被障垢所打垮，这个方面对于修行人来讲，也是一个比较重大的课题。如果能够了知障垢、轻视障垢的话，在修道过程中我们就比较容易恢复信心、比较容易恢复常态的修行。常态的修行就是不急于去获得神通，或者一些经验，但是遇到障碍的时候也能够面对障垢，通过方方面面的方式来对治障垢。这个方面对于障碍也算是一个专题，必须要了知的一个问题。

下面“断障缘”。有情相续本来清净，障垢也是可以遣除的，但如果缺少了断障的因缘，也是没有办法真正地让有情自己去遣除。因为每个有情都是带着障垢来投生的，投生的数量已经无量无边非常之多，但是通过自我造诣的方式来断除障垢的人还是很少的。虽然障垢本身是假的，所有的众生都是处在虚妄分别中，都没有实质的本体，整个轮回都是幻化的自性。但是，没有一个人能够通过自我造，真正来了知这一切，然后找到一个走出幻化的方式，这个时候就需要断障的助缘。

这个断障的助缘就是佛陀的大悲心，通过佛陀的大悲心能够了知，众生处在轮回中没办法自拔。因此，佛陀就显示化身，来到轮回中给众生做指引。佛陀从证悟的体性法身中显现化身到有情身边，也是显示生老病死，显现和人们一样的行为，逐渐逐渐地让有情产生一切都是幻化的见解，来修持空性，将众生一个又一个地从轮回带到解脱的殊胜境地。断障缘大悲心对于具有障碍的有情、想断除障碍的有情是非常重要的，这个方面也是必须要了知的。

通过这六个因缘或六个名称来宣讲相续不中断，因为有了这些的缘故，他的相续是不会中断的，以此无有分别故。

壬二、宣说义之本体：

通过这样的名称，所表达的意义如何去了知呢？前面是以名宣说分类，第二个方面就是宣说意义的本体，就是名称所表达的意义。

所谓出离即十地，二种资粮是彼因，

彼果乃为大菩提，菩提摄受诸有情，

彼障无边诸烦恼，及随烦恼与习气，

一切时中断障缘，彼者乃为大悲心。

“所谓出离即十地，”前面出离的意思实际上讲到了整个十地，讲到了整个出离的因。前面我们在讲出离的时候大概也提到过，是出离种种的障碍，广而宣讲的话包括凡夫的障碍无量无穷，但是从十地的本体来讲，每一地所摄的所知障，或者说第一地到第八地之间的烦恼障，一地到十地之间的垢染无明所知障，都是需要出离之处。整个十地的相续就是讲出离的因，如果获得了一地，那就从一地的障垢中出离了，获得二地、三地等等，也是如是了知。出离的果就是菩提，已经从整个十地的障碍中出离了，再没有可出离的了，这个时候安立无学道佛果。

“二种资粮是彼因”，从烦恼障、所知障中出离的十地，要获得十地也不是无因无缘的，所以安立了福德资粮和智慧资粮，两种资粮就是安立十地的殊胜因缘，这个方面叫做显示因。

有的是殊胜的十地，有的是广大的十地，十地是如何构建的呢？换个角度讲，我们怎么样才能够获得十地呢？就是福德和智慧两种资粮，或者说六度也可以，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、精进和般若六度积累两种资粮。布施、持戒和安忍，有的时候加上禅定，是属于福德资粮所摄；精进是两种资粮的共同因；般若度是智慧资粮所摄，因为在般若度中有怎么样修持诸度的方法，也有如何让诸度清净的方法。精进既是福德的助缘，也是智慧的助缘，修持福德的时候如果缺少了精进福德无法圆满，修持智慧缺少了精进也无法圆满，所以它是二者共同的助缘。至于禅定，有时作为智慧资粮，,有时放在福德资粮中，都是可以安立的。所以，通过修持六度的方式来圆满两种资粮。

我们自己想要真正成就十地，平时对于两种资粮的积累是必不可少的。小到平时顶礼、每天做念诵的功课，乃至在佛菩萨面前做一些供养、礼拜、赞叹，都是属于积累资粮；或者我们每天听闻佛法、讲闻佛法；或是给常住、给上师做事情等等，都是属于积累资粮的方法。一个修行者，如果相续中缺少了资粮的话，虽然很精进地观修，但是内心中产生的效果是非常微少的，因为缺少成办证悟的因的缘故。通过种种方式积累很殊胜很圆满的资粮，当资粮圆满的时候，基本上也就是证悟法性的时候。

虽然每个人都想获得圆满的解脱，很多人也在修持解脱之道，但如果他的相续中资粮缺少的话，就没办法真正地成办。这个粮资比喻来讲，就像一个人走很远的路，他身上所带的种种粮食，就是能够帮助他达到目的地的方法和方便。我们现在也是行长路的人，要从一个凡夫走到成佛之地，路途相当遥远，能够资助我们到达目的地的粮食是什么呢？就是福德和智慧。如果你带的福德和智慧够多的话，你就能够顺利行走、顺利到达目的地。如果你相续中所摄的福德资粮非常鲜少的话，就会出现这样那样的障碍，或者这样那样的分别，导致自己在修道过程中徘徊不前，很难以有明显的收获。因此想方设法来累积种种福德智慧资粮，对修行者来讲相当重要。

圆满的方式有很多种，比如你能够达到小资粮道，说明小资粮道的资粮圆满了；你能到初地，说明初地的资粮圆满了；你能够成佛，说明成佛的资粮圆满了。现在我们修法如果还没有任何的动静，就说明自己的资粮还不够，还是要在因上面多下功夫。所以，这二种资粮也是我们要主要修持的方面。

在智慧资粮中，包括了很多空性的修法。在福德资粮中，也包括了很多世俗大悲心等修法。我们如果能够精进勇猛地集聚两种资粮，当资粮圆满的时候一定会有某种果。当我们还没有获得某种果时，恰恰说明我们自己相续中的福德和智慧资粮还不足够。所以，正确地了知自己当下的状态是相当重要的。不要认为自己已经达到了怎样的高度，如果自己真正福德和智慧资粮已经圆满，不出现果是不可能的事情。

如果认为自己的资粮圆满，不需要再积累资粮了，但是又没有证果的话，这是不可能出现的事情，这时会出现一些邪分别。所以，法王如意宝也是经常地让我们好好思考资粮的问题，一方面多念经咒，一方面多学习，在念经念咒的过程中，虽然短时间不一定显现明显效力，但是时间长了之后，通过数量的累积，福德和智慧资粮的质量上去之后，一定会改变我们的相续。因为我们相续成为怎样的状态，都是受到相续中业的影响。如果相续中恶业比较多，我们的相续就会比较恶劣；相续中福德和智慧充满的话，我们的相续就会变得贤善。所以两种资粮作为显示的因，对修行人是相当重要的一个问题。

“彼果乃为大菩提”，彼果就是讲到了大菩提果。如果说有了出离的十地，也有了两种资粮圆满的显示因，一定会出现它的果大菩提果，即断除一切障碍、圆满了知一切所知法的殊胜佛果。

“菩提摄受诸有情”，这个讲到了摄受彼，所摄受的彼就是一切有情，成佛之后一定会摄受一切有情的，这些有情也具足殊胜的佛性、也具足障垢，他能够成为佛陀的摄受之处。

“彼障无边诸烦恼，及随烦恼与习气”，彼障就是无边的根本烦恼和随烦恼，以及它们的习气， 即是一切的诸障。《俱舍论》中的随眠品都是在讲烦恼，烦恼的种类、体相以及断除烦恼的方式等讲了很多。《辩中边论》第二品辩障品，讲了各式各样障碍，诸结、三摩地的障碍、地的障碍、度的障碍等等很多障碍。

实际上前面提了这个障垢，它是阻止有情现前功德的主要因缘，如果不把它扫除的话，证悟是没办法显现的。在此处提到了这些根本烦恼、随烦恼，不单单在这个地方，其他很多经论中都再再提到了烦恼，让我们引起对烦恼的重视，或是正确对待烦恼，最后对治、瓦解和消失烦恼。

下面讲断障缘，“一切时中断障缘，彼者乃为大悲心。”在一切时中能够成为断障助缘的彼者，就是佛陀的大悲心。佛陀的大悲心每时每刻都没有离开有情，六时当中恒时关照有情，看到哪些众生成熟的时间到了，或者哪些有情正在感受痛苦和快乐。只要他得度的时间到了，佛陀就会显现在他面前，如是给他宣讲解脱之道。所以，一切时中断障缘的根本是来自于佛陀的大悲心。如果有了大悲心，就一定会去做利益有情的事情；如果没有大悲心，就不会做这个事情。所以，这些都是属于相续不断的原因。

总之，出离的十地和二种资粮是相续不断的原因，它的因已经圆满的缘故，因是无量的，所以果也是相续不断的。然后果的大菩提，前面讲这个是大无为法，所以没有任何中断，也是显示相续不断。摄受的有情具足烦恼，也具足本来的佛性，乃至于有情没有从轮回中解脱之前，大悲心是不会间断的，从这方面也显示不可间断的意思。

壬三、以比喻表示彼等：

讲到了讲到六种比喻，显示名和意义的相续不断。

应知此等之六处，如其次第而宣说，

犹如大海与日轮，虚空宝藏及云风。

“ 应知此等之六处，”讲到六处就是从出离乃至于断障缘之间的法。

“如其次第而宣说，”如其出离乃至于彼显示等等次第不错乱，如果对照而宣说，“ 犹如大海与日轮，虚空宝藏及云风。”犹如大海、日轮、虚空、宝藏、云和风，每一个比喻对照一个意义是为了辨别，让我们来了知的。

首先大海对照出离，就是十地，出离的因。大海具足很多的水、具足很多的宝藏，在十地中也具足很多无垢的智慧和神通等等殊胜的功德宝藏，整个十地犹如大海一般。

第二个是日轮，日轮对照的是显示因，就是两种资粮。一切万法都是通过日轮来显示、来出生的。比如世间的有情要生存、无情要生存生长，都需要日轮。有了日轮的资助之后，有情无情才能够生长生存下去。所以日轮成为他们的显示之因。二种资粮也是这样的，犹如日轮一样，能够让十地的功德辗转生起、辗转增加。

第三个是虚空，虚空和大菩提做对应。因为虚空无有形相，是无为法的本体，大菩提的本体也是没有中边局限性的自性、不迁变的自性，犹如虚空一般。

第四个是宝藏，前面我们讲到“菩提摄受诸有情”，所摄受的意思对照的比喻就是宝藏。宝藏的意思是具足很多，比如金矿一方面具足很多的黄金，一方面它有很多的土石掩盖在上面。所摄受的有情也同样，一方面是具足本来清净的佛性，具足佛功德，一方面也具足很多的障垢，两种因缘同时具足。所以所摄受的有情犹如宝藏一样，如果开发出来的话，就是价值无量；如果不开发或者乃至不了知的话，这个宝藏有可能在一个地方埋藏几千万年，没办法发挥宝藏的作用。

有情的自性也是一样，如果开发出来的话，他就是具有无量功德的佛陀；如果不开发出来，这个有情就是一个庸庸碌碌的有情，在轮回中随随便便就漂流几十亿个劫，一直漂流下去，没办法认知。我们以前也是漂流了很长时间，现在还有很多有情正在漂流，一方面是自性本来清净，一方面是被烦恼所障蔽，没办法如是的现前，所以有情犹如宝藏一般。

第五个比喻是云，对照障垢。彼障是一切根本烦恼随、烦恼。“犹如云”，云有障蔽的作用，阴天或雨天的时候虚空中浓云密布，看不到蓝天和阳光，是以障蔽为性的。同样道理，有情相续中的根本烦恼、随烦恼虽然没有本体，但是在现相中障碍有情现见本来清净的自性，所以，一切障垢犹如云一般。

第六个是风，对照断障缘、大悲心。佛陀的大悲心犹如风、犹如飓风、犹如猛风，吹起来的时候能够把云吹散，能够帮助众生远离烦恼障和所知障。

壬四、广说喻义：

智水功德宝具故，诸地犹如广大海；

为诸众生资生故，二种资粮如日轮；

无有中边广大故，菩提犹如虚空界；

正等正觉法性故，众生界如珍宝藏；

客尘周遍无体故，彼障烦恼如云聚；

住能散尽彼障故，大悲犹如猛烈风。

在喻义中是通过对照、次第宣讲的方式，一个一个来指出比喻和比喻所能够开显的意义。通过三段颂词来进行安立。

首先第一个，犹如大海一样的意义，“智水功德宝具故，诸地犹如广大海”。此处的诸地是讲一地到十地，犹如广大的海洋。在海洋中具足无量的水和无量的珍宝、如意宝，或者很多金宝银宝。在菩萨的十地中，也是充满了智慧之水：一方面他有了悟法性、证悟空性的智慧；另一方面也有通达五明的智慧。因为通达了法性的缘故，菩萨对于世间五明了知的智慧完全具足，至于他示不示现通达世间万法，就看有没有示现的必要性。如果有必要性的话，他是可以示现的。我们应该知道，大菩萨绝对是了知一切万法的。

只不过显现上是引导众生学佛的善知识，对于世间法方面，有必要让弟子远离等等，显现上不学或是不懂，但是显现上的不懂和真实的不懂是两回事情。上师也讲过，佛陀、大善知识和上师对于世间很多的法都懂，但懂是懂，没有特殊必要的话，显现上面只是引导众生学习佛法，侧重经论。因为如果证悟了空性，这些世间的缘起也同时了知的。

这些世间的缘起，一般的人通过分别念苦苦思索能够通达的话，菩萨的智慧刹那之间就完全通达它的奥妙。这方面绝对不是盲目赞叹菩萨的功德，因为证悟了空性之后，从定中出来之后引发的智慧是非常深广的，他对于世间的诸名处，通过出世间智慧所摄受非常容易通达。从这方面讲，菩萨的的确确具足胜义智和具足世俗智，既具足通达法性的智慧，也具足通达有法的智慧。所以一地到十地菩萨相续中是充满无垢智慧的种种海水，这方面是智水具故。

第二个功德宝具故。犹如大海中具足很多珍宝一样，菩萨相续中也具足很多多功德宝，比如神通、三摩地、陀罗尼等等。总之对自他二利能够发生重大作用的功德宝，在菩萨相续中以部分或者全分的方式具足。所以“智水功德宝具故，诸地犹如广大海”，一切诸地犹如广大的海洋一样。

第二个犹如日轮的意义。“为诸众生资生故，二种资粮如日轮，”日轮能够成为一切众生资生之因，此处从两个方面去观察：第一个方面，从菩萨自利的相续来观察，福德和智慧两种资粮能够成为从地上地的资生因，也是成佛的资生因。第二个方面，从他利的角度讲，菩萨的两种资粮是其他众生的资生因。要让众生获得种种安乐，是来自于菩萨的两种资粮，因为菩萨修习两种资粮终极的目的，并不是自己获得菩萨果，而是利益众生。

以前我们在学《现观庄严论》总义的时候，上师也是反复强调这个问题。我们修学佛法的目的到底是怎样的？有些人觉得修学的目的就是想获得安乐、远离痛苦，这些是属于暂时的目的；有些人说修学佛法终极目的就是为了成佛，但是这个也不是终极的目的。实际上修学佛法的终极目的是为了利益有情，为了利益众生的缘故才成佛，为了利益众生的缘故显示功德法。

我们平时说修学佛法是为了获得财富，或者获得神通，或者获得自我解脱，这都是没有真正领会大乘究竟的思想，真正的大乘究竟思想是以利他为终极目的，成佛也是为了利他而服务的。因此我们在修学佛法的过程中，最初建立利他的思想相当重要，也就是为什么在大乘的修心教授中只是以利他作为修行的核心，想方设法引起有情相续中的慈悲心、利他心，想方设法打压相续中的我执，我执就是唯一的毒食，想方设法让我们远离相续中自私自利的作意。

为了让我们真正了知我执的障碍作用，甚至于很多菩萨为了显示重要性，彻底放弃了愿自我成佛的想法，众生度尽方证菩提，把众生度尽了我才成佛的，如果众生不度尽我就不成佛。有时候我们看到这句话的时候，就替他们很担心：他们永远不成佛，永远是菩萨怎么怎么样。实际上，它表示很多信息的，因为我们对于自我太过于关注了，总是想到我怎么样去成佛，我怎么样去得到成就，我怎么样去获得……，想方设法都是从我的角度出发。如果太过于专注于自我，反而得不到这样一种功德。如果把自我放弃之后，反而因为抛弃了最大的障碍，功德很迅速就可以获得。所以菩萨在修道中培养利他心是最初就应该开始的。

如果我们出家修行很长时间之后，才发现利他是修行道的核心，才开始调整自己心态，前面的时间并不能说完全浪费了，但是假如我们最初的时候就能将我们自己的心态就调到利他上面的话，这对于真正的自他二利的成办有很大的必要性。因此在修学佛法过程中，闻思是需要的，还要观修自私自利的过患、观修利他的广大必要性，让内心产生利他心，最初很快就走到利他的道路上面，是走很多弯路，而且是一心一意修利他，从清净障碍或圆满资粮角度来讲，都是有相当大的必要性。

所以说我们应该把自己的心放在一心利他上面。积累资粮也是为了利他，此处“为诸众生资生故”，为了其他众生能够获得帮助，资生他们相续中种种增上生、决定胜的功德，菩萨圆满两种资粮如同日轮一样帮助有情相续中的善法苗芽生长成熟。

第三个犹如虚空的意义。“无有中边广大故，菩提犹如虚空界，”菩提犹如虚空界，为什么犹如虚空界呢？因为无有中边极其广大的缘故。虚空界无有中间、边缘和边界的。当然假立的认定是可以的，比如站在我们这个山沟里面，因为四周山的形状，好像虚空显现了形状，我们就说大经堂的顶上是虚空的中央，附近的是边缘，但是当你到了山顶上就发现刚才认定的中央现在已经不是中央了。所以虚空没有中边，因为极其广大的缘故。

菩提犹如虚空界一样极其广大，大菩提果也是没有中边，尤其是菩提果是大无为法的缘故，也没有办法通过认定有为法中边的方式来认定大菩提。通过认定有为法的方式说有无、是非、中边，实际上没办法认定它的实相。因此为什么我们真正抉择空性的时候必须打破有无是非呢，这些都是属于概念，是有为法认定的范畴，并不适合于安立无为法的方式或者标准。所以，我们要打破、抛弃这样一种固有的方式，内心中才能显现无为法的自性。

第四个犹如珍宝藏的意义。“正等正觉法性故，众生界如珍宝藏，”佛成佛之后，现量照见一切众生界犹如珍宝藏，一切众生都具足和佛一样的法性，都具足正等正觉的法性，故犹如珍宝藏。当然他也是具足障垢的，障垢下面要讲，此处只是以珍宝藏、正等正觉的体性来理解众生界的含义。

第五个犹如云。“客尘周遍无体故，彼障烦恼如云聚，”前面所讲的彼障，所谓障垢烦恼，犹如云聚一样。有三个特征根据和云聚相似：客尘、周遍、无体。第一个云聚显现上面能够遮障；第二个周遍在虚空中；第三个云没有本体，是暂时的一种显现，现在遮蔽以后不一定遮蔽，现在显现成马、羊的样子，马上会变化的，没有真正的本体。和云的三种特点相同，烦恼障所知障也是：客尘、周遍、无体。第一个属于客尘，暂时性地显现上面是一种遮障的自性。第二个周遍在一切有情相续当中，所有的有情都周遍具足客尘。第三个烦恼是无体的，没有一个自体，具足了种种因缘就会显现客尘。

有时候我们说客尘是因缘法的缘故，为什么它不自动消失呢，很多其它的因缘法因缘一但不具足就会自动消失，而我们相续中的烦恼显现的这样难以对治。这是因为，让烦恼出生、显现的因是连接不断的，众生习惯于制造显现烦恼的因，产生的烦恼虽然是有为法，刹那刹那生灭，前面的已经消亡了，但是有一个烦恼制造工厂，后面继续把烦恼源源不断地制造出来，这个烦恼制造工厂，就是我们相续中根深蒂固的我执。

而且产生烦恼时又重新熏习了我们相续中的这个种子，如果你不去主动对治的话，它已经形成规模了，已经是非常大规模的工厂，所以它的主要因没有办法自动消失或消亡。我执一直存在，无明烦恼一直存在，种种烦恼虽然无体，是因缘法、会变化，但是它不会自然消失的原因，主要就是有情相续中的种子没有消失、始终存在，种种烦恼一层一层一波一波的，我们相续中的烦恼不知道已经换了多少次了，其实每一个烦恼生起之后都会灭，但是因为它源源不断地产生的缘故，我们认为现在的烦恼还是以前的烦恼，实际上不是这样的。因为凡夫众生每时每刻都在和烦恼相应，和我执相应，从这个方面观察的时候真的很可怕。虽然它是无体的，但是如果没有遇到强有力的对治，阻止它的相续的话，这样的烦恼还会不间断地产生下去，我们的相续就是一个烦恼加工厂。

第六个犹如风的意义。既然客尘周遍无体，到底通过什么因缘将他们散尽呢，“住能散尽彼障故，大悲犹如猛烈风。”住于能够散尽彼障的近因的缘故，佛陀的大悲犹如猛烈风一样能够吹散有情相续中的烦恼云聚。这个主要是从助缘的角度来讲，佛陀能做的助缘就像风一般。

以前是从来没有修习过对治，烦恼源源不断，后来佛陀告诉有情能够断除障垢的方式，怎么样通过修空性、修出离心的方式来减少烦恼、终止烦恼乃至于把烦恼从根拔出。通过修持，再加上佛的大悲心作为助缘，客尘、周遍、无体的云聚烦恼逐渐逐渐就消亡，就能显现本来清净的自性。有情自己没办法去发现这个问题，佛陀发现之后，生起殊胜大悲，给众生宣讲这些殊胜法义，帮助众生远离障垢。通过这个方面知道，佛陀的大悲心对于有情来讲是非常重要的。

壬五、相续不断之摄义：

由于他因得出离，自与有情见平等，

事业尚未圆满故，轮回未空业不息。

这个科判的颂词直接讲到相续不断。

第一个是讲“由于他因得出离”，出离就是讲菩萨的十地，因为他因而得到出离，这个他因就是利他因，十地菩萨是以利他为本体的，生起了利益众生的因，最后获得出离的大菩提果。最初是通过利他而生起菩提心，中间是因为利他而得到菩萨道，最后也是通过利他得出离，因为是利他因的缘故，所以说佛陀的事业绝对是不会间断的，因为利他不会间断的缘故。

第二个“自与有情见平等”之故，自己和有情都见为平等，自是讲佛陀，佛陀见到有情和自己一样都具足圆满佛性，只不过在现相中有情没有办法显露圆满的佛性，见到有情和自己一样具有成佛的条件故，乃至于轮回未空之间，他救度众生的事业是不停息的，从这个方面来安立相续不断。

第三个是“事业尚未圆满故，轮回未空业不息。”佛陀是以利他为事业的，利益众生的事业实际上永远无法圆满，暂时好像是有一个阶段性的圆满。比如释迦佛，我们在经典公案中看到，直接调化众生的事业已经圆满了，佛趋于涅槃。其他未来佛显现在世间的时候都有阶段性的，在这个时间当中度化事业圆满了，就趋入涅槃。但是阶段性的圆满不等于整个事业圆满了，因为众生无穷无尽的缘故，永远没有办法度尽的，所以整个事业无法圆满，在轮回未空之间，事业是不会停歇。这个也是相续不断。

通过三个根据解释了相续不断的摄义。

今天讲到这个地方 。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情