宝性论 智诚堪布辅导 第60课
《宝性论》第60课笔录
诸法等性本基法界中，
自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，
祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《究竟一乘宝性论》通过七个金刚处已经抉择了佛法僧三宝所得之性，宣讲了能得的因缘。能得近取因是一切有情相续中本具的如来藏，然后现似他相续助缘是菩提、功德和事业。了知七金刚处有很大的功德和利益，最究竟的功德和利益是能帮助众生获得最圆满的果位，暂时的利益是帮助众生产生出离心、菩提心等等。现在进一步校量功德，宣讲的内容是丁二、断损害正法之理。已经学了戊一、认定清净之方便而教诫依止分二：一、断自臆造；二、断偏袒执。戊二、认定毁坏之因而教诫断除。今天讲第三个问题。
戊三、断甚深法失坏之果分二：一、断恶趣之理；二、断轮回之理。
这个科判讲的内容是，如果谤法第一会堕落恶趣，第二没办法从轮回中解脱。从反方面来讲，如果不谤法不会堕到恶趣中，也不会在轮回中无法解脱。所以，我们要断除对甚深法失坏和诽谤的果。
己一、断恶趣之理：
如畏诽谤甚深法，如是智者于猛火，
毒蛇仇怨及霹雳，不应极生畏惧心，
火蛇怨敌金刚火，彼等仅能断命根，
不能令人深陷堕，极为可怖阿鼻狱。
通过世间比较公认的可怖对境来阐释，对这些法其实不应该生起很大畏惧心，而应该对诽谤正法产生极其强大的畏惧心。
“如畏诽谤甚深法，如是智者于猛火，毒蛇仇怨及霹雳，不应极生畏惧心，”如果我们观察对于诽谤甚深法的畏怖，有智慧的人观察之后，对于猛火、毒蛇、仇怨和霹雳等不应该生畏惧心。但是一般的众生恰恰相反，对于猛火、毒蛇、仇怨和霹雳非常非常地畏怖，但是对于诽谤甚深法不是特别畏惧，随随便便地诽谤、诋毁。这里教诫我们要断除这样的颠倒。
颂词中提到四种严厉的对境，的确可以让众生产生畏怖心的。
第一个猛火，当众生看到猛烈的大火烧起来的时候，产生很大的畏惧心。如果自己恰恰在房子里面，或是处在很危险状态中，畏惧会更加增盛、猛烈，因为觉得猛火可能会伤及到自己的性命，这个时候会非常的地惊慌、恐怖，想方设法想要从猛火中脱离出来。当我们看到有人困在猛火中，或自己遇到猛火燃烧，内心是非常焦虑、焦躁和恐怖的。
第二是毒蛇，除了极个别人对毒蛇没有畏惧心之外，很多人对毒蛇都有俱生的恐怖，这是来自于毒蛇本身的嗔恨心，就像看到嗔恨心重的人，人们都会觉得面目可憎、难以接近，有畏惧感。毒蛇是通过自己内心中强烈的嗔恨心，果报成熟之后在三恶趣中感得外形恐怖的一种形象。毒蛇趴在地上悄悄地前进，目标也不大，很多人非常害怕蛇会不会顺着缝缝跑进房子，或是走路时踩到它，尤其被毒蛇缠住、噬咬。因为毒蛇本身有很强烈的嗔心和毒液，让人产生伤害或丧失性命，所以，人们对毒蛇非常害怕恐惧。
第三个产生畏惧的是仇怨，在世间中如果有个不共戴天的仇敌，时时刻刻想要杀死自己，当然就很畏惧了。即便是胆子很大的人对仇敌也是时时刻刻防范的，因为自己处在明处，他处在暗处，时时刻刻都要担心，或是在哪个地方突然出现，或是使用什么伎俩悄悄下手。一旦自己有了仇怨，白天晚上都不会安心的，尤其是当遇到仇怨或被他抓住时。所以，一般的人对仇怨有着极其强烈的畏惧心。
第四个是霹雳，夏天下大雨、打霹雳的时候，恐怖心也是非常厉害的，因为如果霹雳击到身上，会把自己击伤或者死亡。霹雳的雷声加上闪电配合起来，很多众生看到、听到后自然而然产生极其畏怖的心。
这里讲到四种让人生起非常畏怖之处，但是，再来看诽谤甚深正法的过患，按理说对诽谤正法的畏惧心应该远远超胜于猛火等等的畏惧心。为什么呢？下面讲根据。
“火蛇怨敌金刚火，彼等仅能断命根，不能令人深陷堕，极为可怖阿鼻狱。”猛火、毒蛇、仇怨和金刚火(即霹雳)，接触到自己身体时，有时让自己受伤，最严厉的是断命根。单单从断命根的角度来讲，还不能够让自己深陷堕到极为可怖的阿鼻地狱中。当然有一种情况，当自己受到怨敌伤害的时候，生起很大的嗔心、发下恶愿，通过嗔恨的力量有可能让自己堕到地狱中。或被烈火焚身、被毒蛇噬咬、被金刚火击中的时候，如果产生了恶心，通过这些附带的条件有可能让自己堕地狱。单单被烈火焚烧、被金刚火击中等等，没有力量让自己堕地狱，因为堕地狱需要猛烈的罪业，单单被它们伤害致死不能让自己堕地狱，尤其是不能堕到极其恐怖的阿鼻地狱。
再看诽谤正法，没有智慧的人觉得诽谤正法没有什么了不得的，对空性法门、如来藏法门随随便便说几句，或是通过调侃的语气说几句，在诽谤正法的时候没有感觉到很大的畏怖心和伤害心，觉得随便动动嘴说几句话而已，应该没有什么大的过患吧。但是恰恰相反，被毒蛇、烈火焚身断命根的过患远远不如通过嘴来诽谤正法的过患。如果你不了知殊胜正法的甚深意趣，对于空性教义、如来藏的教义说了很多诋毁的话，通过这样的罪业会让自己堕入地狱中，而且是堕入最为恐怖的阿鼻地狱，即无间地狱。
表面上看，单单通过谤法不一定让你马上断命根，这个方面众生没有什么恐怖。因为众生的智慧很短浅，什么危险出现在眼前的时候，或者马上要损害比较粗大的身体的时候，他就会觉得很恐怖，应该非常注意。
比如我们看到烈火焚烧房子之后，回到自己家里会一再提醒自己用火一定要注意，出门之前也是反复检查有没有留下隐患，这个方面他是很注意的。到了一个毒蛇比较多的地方，他也会在身上涂一些毒蛇害怕的药，或者住在比较安全的地方，他都是会非常注意的。对待怨敌、金刚火的态度都是这样的，只要想到什么方法能够避免怨敌或避免霹雳击中自己，他都会注意的。比如哪个地方有能够让自己远离霹雳的讲座，马上就会去听，看有什么可以让自己在夏天不被雷击中的方法。什么方法可以远离毒蛇的伤害，做什么方便可以远离仇怨的伤害，都非常注意，想方设法去掌握远离这些恐怖的技巧、技能及善巧方便。
而对于诽谤正法，自己的重视程度不够的话，就会在随随便便中诽谤正法。世间上的人不知道佛法的甚深，只是看到表象上的东西，觉得自己比修行者优越，就开始随随便便开口诽谤佛法、僧人和经典论典等等。
还有一些外道为了避免失去自己的名闻利养，也是拼命诋毁佛教。还有一些比较可怕的，修行人学到教法的一部分，但是没有完全地精通，不知道法和法之间完全圆融无碍的道理，拿自己了知的这些东西诽谤自己不了知的那一部分，说话有时非常不注意，很容易在说话中造下严重的诽谤正法的恶业。
如果我们对待诽谤正法的态度，能够像防范被毒蛇噬咬、被霹雳击中的这种防范心，就绝对不可能造下诽谤正法的罪业。就是因为我们对问题的严重性没有真正透彻地去了知，也没有特别注意让自己身边的人注意谤法的问题，导致自己沾染上了谤法的罪业，其他的人也跟随自己沾染谤法的罪业。
世间中最为严厉的生恐怖之处，都比不上诽谤正法的罪业严重。所以我们应该极度地防范自己诽谤正法，千万不要随随便便地说话。如果对于正法不是特别通达的话，不做评价是比较好的，佛陀没有说这个是诽谤正法。如果我们通过烦恼心、愚痴心去诽谤正法，说这个教派的法不合理，那个教派的法修行没办法成就，这都有可能造下谤法的罪业，会堕入地狱中难以解脱。
己二、断轮回之理。
若由数近恶人故，具有恶心出佛血，
杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，
若能思维修法性，此人速疾从此脱，
若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。
这个问题主要是讲如果造了五无间罪，通过思维正法、思维法性，他有解脱之处。但如果造了谤法的罪业，他就没办法忏悔。
如果一个人因为数数地接近恶人，相续中充满烦恼、具有恶心，然后就造下五无间罪这样很大的罪业。
第一个是出佛血，通过恶心想要杀佛。但是佛陀出现在世间，不可能通过外缘真正杀死佛。但是通过恶心以及其它方便，在很小的几率中，有可能伤害到佛的身体而出佛身血。比如在释迦牟尼佛教下的提婆达多，他想要代替佛陀成为僧团的领袖，成为一个新佛，所以想方设法地伤害佛陀。有一次他躲在山上面，准备了很大一块石头，他想等佛从山下经过时，将石头推下去把佛压死。有些传记中讲，当他把石头推下去的时候，金刚力士用金刚杵把这个石头打碎了，有些碎片溅到佛的脚趾头上面，流了很多血。
提婆达多通过恶心想要害佛，最后导致出佛血的罪过。当然这种情况是很难出现的，一方面必须要佛在世的时候，佛涅槃之后这方面的罪过几乎是没办法造的；还有一般人伤害佛的恶心很难生起来，因为很多人看到佛的相好、威德之后，立即就被调伏了。除非恶心非常严重的，显现上像提婆达多这种情况，才有可能做下这种罪业。
然后是杀父杀母，指杀自己的亲生父母。如果是杀死养父养母、干爹干妈，有杀人的罪过，但是没有五无间罪。如果通过强烈的恶心把父母杀死，这个罪过非常严重，死了之后不经中阴直接堕到无间地狱，去感受很强烈的痛苦。历史上有很多杀父杀母的人，因为内心中恶心遍满、不知羞愧，不知道自己能得到这样身体、受用、能够在世间做很多事情，都是父母的生养之恩。父母把自己带到世间来，养育、教导，乃至于自己没有成年之前，都是依靠父母的辛勤劳作而生活，父母的对境远远超胜于其他对境。现在有很多丧心病狂的人，将父母杀死的情况也是非常多。前几年一个人把自己家所有的人父母、妻子、妹妹、儿子都杀死了，最后被抓住判死刑。
还一个问题，如果父母病的很严重，自己觉得再这样下去花费很多金钱、精力，想通过安乐死的方式让父母断气，这个也是非常危险的，很有可能是造无间罪，因为有让父母断绝命根的心，再加上有加行，最后自己的父母的确去世了，这样的确很危险造下无间罪。有些人觉得是为父母好，觉得负担太严重了，承受不了了，想要通过一种方式让父母去世，这个很有可能是杀父杀母的无间罪。。
第四个是杀罗汉，阿罗汉是断尽了三界烦恼的殊胜尊者，阿罗汉没有丝毫的烦恼，住在世间也能够利益很多有情。如果自己通过烦恼心杀死阿罗汉，也是造下了很严重的罪业。因为今生中获得了阿罗汉果，当他要超越轮回之前，他以前的宿债必须要偿还，也有被其他人杀死的情况。佛陀和阿罗汉的无学果是不一样的，佛陀的无学果绝对不会被杀死，阿罗汉的无学果可能被杀死。但是目前为止杀阿罗汉不是特别容易，因为阿罗汉在世间中不很多，不容易碰到，碰到也不容易产生恶心，产生恶心也不一定能够杀死，所以机率很低。这个和出佛身血比较还是有区别，这个也是需要注意的。
避免产生这种罪过，最好就是不要产生杀心，调伏自己的瞋恨、烦恼，如果相续一旦被正法调伏，乃至于不会杀死一个虫子，何况杀死严厉的对境。平时如果把自己的心调得很调柔，是不容易犯这个罪过的。但是事情又说回来，平时也许心调得比较好，但是在特殊机缘出现的时候，也许控制不了而造下罪业。只有了知罪过，平时多串习，在关键的时候才可以控制住自己，人生短短几十年，千万不要造下这种非常严重的罪业。
最后一个是破坏最胜和合僧。破僧有两种：一种是破法轮僧，一种是破羯摩僧。破法轮僧是此处讲到的无间罪，单单破羯摩僧还不算是无间罪。通过僧众做羯摩法的方式自然和合的僧众、僧团，你如果去挑拨离间、分裂僧团，叫做破羯摩僧。破法轮僧只有佛在世时才能犯，佛涅槃之后所有人都造不了这个罪业了。在无间罪中破法轮僧有几个条件，第一佛在世的时候；第二有提婆达多那样在显现上面能够和佛竞争的人。书上面、卡通片上面往往把提婆达多画得非常阴险，实际上他并不是这样，如果看你是恶人，不愿意信任你，，谁还跟随你？
显现上面他相貌庄严高大、具足相好、有智慧、有能力，他有能力分裂僧团；第三还必须有像目犍连、舍利子这样神通第一和智慧第一的弟子。这三种情况必须要具足，有佛这样的人，才会有提婆达多想要代替佛陀，当他破僧成功之后，神通第一和智慧第一的舍利弗尊者和目犍连尊者会去和合僧众。
破僧的时间在世间不会超过一天。首先神通第一的尊者到被分开的僧团中示现神变，让他们产生信心，然后智慧第一的尊者给他们讲解正法，在一天当中就把这些人带回到僧团中，僧团重新和合。如果是佛涅槃，就不会出现破僧的情况，两大弟子还没有皈依，还没有在佛的教下得阿罗汉果之前也不会有破僧的情况，这些情况都要必须要和合之后才会有破僧，所以现在这一条基本上是犯不了的。
显现上面提婆达多犯了三个无间罪，一是出佛身血；然后是杀阿罗汉，把青莲花比丘尼打死了；还有破法轮僧。当他破法轮僧成功之后，显现上整个世界上的人生不起善心，修道的人生不起断证功德，出现很多很多恶兆，后面通过两大尊者调化，僧团重新和合之后，这些人的相续中才开始产生善心，开始有得果的情况出现。
破羯摩僧的过失也是相当大，因为去住持佛法的根本就来自于僧团，如果僧团之间搞分裂、有很多问题的话，佛法没办法兴盛，双方内心中也没办法产生善心，其他善信看到之后也会退失信心。但是和提婆达多破僧的情况远远不能相比的，他是无间罪的标准。
造下这样的无间罪，“若能思维修法性，此人速疾从此脱，”造下五无间罪中的任何一条，因为他是亲近恶人生起恶心犯的这个罪业，如果能够思维修持法性，能够修持空性、如来藏光明的法，这个人很快就从无间罪中解脱出来，不单是解脱五无间罪，进一步修行的话，还有可能获得殊胜的解脱果、佛果。
“若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。”一个人通过恶心诽谤了正法，这个人怎么可能解脱呢？第一个，前面讲了造了五无间罪的人，是通过思维法性而获得解脱，这个法性就是圣法，比如空性、如来藏等等，他是通过正法力量而获得解脱。而你现在恶心诽谤正法、抛弃正法，那么你通过什么方法来解脱罪障呢？你没办法从无间罪当中解脱，更不可能从轮回当中获得解脱。因为你没有对治之道，对治之道恰恰就是正法，你抛弃之后就没办法再用其它方式清净，所以罪过很难清净，
但并不是完全不能清净，如果生起很强烈的后悔心，重新对正法产生信心，再进一步通过修法，很可能获得清净的机会。前提是必须抛弃谤法之心，重新对正法产生信心、产生皈依心，这样解脱还有希望。
诽谤正法的罪过的确非常严重，必须要励励忏悔，才可以消尽诽谤正法的罪过。诽谤正法可以造成很多的障碍，如果要往生极乐世界的话，阿弥陀佛在发愿的时候也是讲，惟除五逆诽谤正法。诽谤正法是没办法往生极乐世界的，如果不清净这个罪业很难往生。所以“此人焉能有解脱”，弥勒佛讲得很清楚，不可能有解脱。说明谤法的罪过非常严重，提示后学的弟子们，必须对这个问题非常慎重。
丁三、回向造论善根：
三宝以及净种性，无垢菩提功德业，
此七义处如理说，由此我获诸善根，
以此善愿诸有情，面见无量光寿佛，
见已生起净法眼，得证殊胜菩提果。
回向善根的时候又把前面七个金刚处重新再提一次。“三宝”佛法僧，“净种性”如来藏，“无垢菩提”是讲菩提品中十个意义所凸显的菩提，“功德”是功德品中离系果和异熟果的功德，“业”是讲如何通过殊胜的事业调化众生。“此七义处如理说，”对于七个金刚处如理宣说，“由此我获诸善根，”弥勒菩萨我获得如理解释七个金刚处的很多善根。
“以此善愿诸有情，面见无量光寿佛，”这个善根普愿一切有情获得面见无量光寿佛的利益，即面见有无量光明和无量寿命的佛陀。朵洛瓦尊者解释无量光寿佛的时候没有解释成阿弥陀佛，是说能够面见具有无量光明、无量寿命的佛陀，当然阿弥陀佛是其中之一。上师的注释中直接解释为阿弥陀佛，根霍堪布仁波切的讲记中就是讲佛。
“见已生起净法眼，”不管是现见阿弥陀佛，还是其他的佛，众生见到了佛之后，普遍能够生起清净法眼，有些地方讲法眼净，就是获得见道的果位。因为见道果位的时候，获得清净法眼的功德，了知一切万法的真相，这个方面就是暂时的利益。
究竟的利益就是“得证殊胜菩提果。”一切众生通过善根最终都能够证悟最为殊胜的菩提果位。这个就是回向造论的善根。
以前我们学习《辩法法性论》的时候，全知麦彭仁波切讲有些论师的观点：弥勒五论是一大论。第一论《现观庄严论》中有顶礼句，最后一论《宝性论》中有回向句，其他三个论典《辩中边论》、《辩法法性论》、《大乘经庄严论》，既没有顶礼句，也没有回向句，所以这些特点联合起来之后，就是一个大论。当然这个只是一些论师的说法，麦彭仁波切没有发表观点。《宝性论》最后的确有一个回向善根，善根愿众生获得暂时究竟的殊胜功德和利益。
丙二、是由讲解的方式摄义而宣说：
依于何因何必要，如何宣说何者义，
于彼等流何者说，以四偈颂已显示，
四偈自净之方便，二偈损坏圣法因，
其次依于四偈颂，即为显示诸果报，
由说入佛眷属中，获得法忍菩提法，
总之二种果法依，末后二偈作显示。
对于前面依于何因来造论等，把上述内容再作一个归摄进行宣讲。比如，此处讲到依于何因宣讲、何必要宣讲、如何宣说何者义、于彼等流是什么样等流，通过四个偈颂显示。前面论中第八十三页讲到了这些，首先是依何而说，“依于何因而宣说”，通过一句话来讲的，“如是依于正教理，”讲到依于何因而说。何必要，就是说有什么必要宣讲的，“为令自心纯一净，具信善圆之智者，亦为摄彼宣说此，”为了自他二利。“如何宣说何者义，”是讲如何宣说，依靠什么道理宣讲呢？是讲依靠外在佛的四无碍解和内在的智慧，和合起来宣讲《宝性论》。何者义，所宣讲的是什么意思？是具义相应法。所讲经典体相科判中的颂词就讲到何者义，宣讲的是经典中的意义。
“于彼等流何者说，”什么是它的等流义，这个何者是讲什么是这个经典的等流，如何来表示等流。“何者为依佛教法，无散乱心而宣说，”这个颂词对于等流论典的体相、应该教育恭敬方面做了宣讲。“以四偈颂已显示，”以上有四个偈颂，来显示以上的内容。
然后“四偈自净之方便，”就是讲到“何故较佛善巧者，于此世间一亦无，”，往下至“垢腻染色非如是。”之间有四个颂词，讲自净的方便，避免自己造下谤法的罪业，就是让自己清净的方便。“二偈损坏圣法因，”再往下两个颂词讲到了损坏正法的因，慧劣乃至于信解恶劣等十种因。“其次依于四偈颂，即为显示诸果报，”下面有四个偈颂“如畏诽谤甚深法，”乃至于“此人焉能有解脱。”来显示诸果报，堕恶趣的果报，乃至于不能解脱的果报。
“由说入佛眷属中，获得法忍菩提法，总之二种果法依，末后二偈作显示。”最后两个颂词“三宝以及净种性，”乃至于“得证殊胜菩提果。”讲到了入佛和入佛眷属当中，获得法忍是暂时的果，菩提法是究竟的果，总之两种果法的依止处是末后二偈所显示的，通过最后两个颂词就讲到了入佛坛城。依止佛、听闻正法生起清净法眼就是获得暂时的果报殊胜法忍，得证殊胜菩提果就是得到了最究竟的果报。这方面讲解的方式是依靠何因开始造论，怎么样讲解，对以上内容再通过摄义的方式，作了圆满的归摄。
有几个注释中都有的一句话，这里好像是没有了，这个需要加进去，“大乘无上续论怙主弥勒撰著圆满。”没有单独的科判，但是这句话应该有的，因为每一个论后面都有著者。
大乘无上续论辨三宝种性中校量功德品第五终。
大乘无上续论怙主弥勒撰著圆满。
甲四、善巧翻译此论。
[吉祥无比城之大智者婆罗门宝珠金刚叔伯班智达萨迦那与释迦比丘具慧译师共译于无比大城。]
班智达和翻译家共同和合之后共译于无比大城，以前《入中论》等提到，应该是喀什米尔的一个地方。释迦比丘具慧译师蒋多登西勒,是很著名的翻译家，翻译了很多因明方面的论典，也翻译了很多弥勒菩萨的论典，《宝性论》是他老人家翻译的。后面是属于朵洛瓦尊者注释的一个后文书,并不是属于正文，所以正文就是在善巧翻译此论以上完全圆满结束。后面这个颂词和后版就不讲了，这应该不是这个地方所讲的正文。所以善巧翻译此论科判结束之后，《宝性论》的意义就已经宣讲圆满了。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情