宝性论 智诚堪布辅导 第57课

《宝性论》第57课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《究竟一乘宝性论》通过七个金刚处，对于有情相续中本具的如来藏自相，能够让如来藏现前的助缘菩提、功德和事业，现前之后获得佛法僧三宝的自性，都已经做了详尽的安立。

今天讲《校量功德品第五》。校量功德是对学习《宝性论》或者四种金刚处的必要功德产生殊胜的定解，校量功德抉择功德的殊胜性，这样能够对学习的内容产生欢喜心和信解。因为每个人在世间中做事情，总是关心我做事情到底有什么收获，没有收获就不愿意干，如果收获很大、很有必要，就有兴趣去做。学习七个金刚处，我们会关心，到底有着怎么样的功德？学习七个金刚处最圆满的功德就是让我们能够获得殊胜的佛果，在没有获得佛果之前也能够获得很多殊胜的功德和利益。

我们前面虽然学习了七个金刚处，但是我们当前的状态多是通过见解的方式在认知，所缘的是见解，要让金刚处的修学持续下去，仍然要了知学习它的殊胜必要性。学习完七个金刚处之后，进一步抉择它的殊胜功德，好让我们产生殊胜的欢喜心和定解，自己有兴趣学习，也可以帮助别人，可以引用《宝性论》中的内容劝他人学习，的确有非常大的必要性。

在第五品中并没有一味地通过赞叹的口吻宣说，虽然也做了赞叹，但是也宣讲了为什么学习四金刚处，它的殊胜必要和根据等等，对此做了殊胜的抉择和了解，所以抉择《校量功德品第五》也是很有必要性的。

校量功德品第五

丁三、于四金刚处生起信解之利益分二：一、以殊胜赞叹之方式宣说；二、以异门说彼。

戊一、以殊胜赞叹之方式宣说分二：一、四金刚处难证之理；二、证悟彼者获益之理。

己一、四金刚处难证之理：

佛种性与佛菩提，佛陀法及佛事业，

清净有情亦难思，此等唯是诸佛境。

此处是讲四种金刚处，因为四金刚处承诺于因缘，作为能得的因和能得的缘，此处把它作为最为关键、最为殊胜的意义进行安立和抉择。佛法僧是属于所得，如果对四金刚处的意义能够圆满通达、圆满修持的话，自然而然就能够获得僧宝、佛宝乃至于法宝的自性。所以，此处只是通过四种金刚处的方式来进行安立。

四种金刚处难证，此处讲了四种金刚处的意义。首先，“佛种性”，第一个金刚处如来藏，如来藏就是佛种性，因为有了种性就可以获得殊胜的果位。如来藏一旦现前，就可以现前佛果，部分现前成为菩萨果，种性现前可以将众生安置到解脱道中。乃至于相续中产生一念的厌离心，或想要获得涅槃的心，也是因为相续中具足殊胜的佛种性如来藏的缘故，所以佛种性非常重要。

一切众生周遍地具足殊胜的种性如来藏，虽然如来藏在有情相续中住了很长时间，有情每一世的五蕴都在变化，每一世都产生非常强烈的贪嗔痴等等烦恼，但是他的佛种性一点都没有损坏过。如来藏是一种金刚自性，既是空性的、也是光明的，而且是大无为法的自性。覆盖在如来藏上面的客尘也绝对是一种假象，通过修学是可以清净的自性。

在佛种性中讲了如来藏，当然也附带讲了覆盖如来藏的客尘。为什么这样讲呢？因为如来藏品毕竟是在讲真如有垢位，或者真如在缠位，既要讲它殊胜的实相，也要讲它的障垢。种性是殊胜的实相，而客尘的确是虚妄分别念，只是一种假象而已。了知了客尘是一种自空之后，对于远离客尘现前如来藏就能够产生殊胜的信解。

第二个“佛菩提”。佛菩提在四金刚处中是属于现似他相续的助缘的第一个，主要是讲觉悟。比如释迦牟尼佛发了心，积累了圆满资粮，最后在菩提迦耶证悟了殊胜圆满的实相而成佛，这就是佛陀菩提的殊胜自性，是觉悟的本体、觉悟的自性，

第三个“佛陀法”，就是佛功德。佛陀相续中所具足的功德法有离系的功德，十力、四无畏和十八不共法；有异熟的功德，三十二妙相，乃至于附属的八十随行好等等。这些都在佛相续圆满具足。

第四个“佛事业”，是怎么样让众生觉悟的事业。主要是通过佛相续中的证悟本体和功德法，对众生展开救度的事业。因为相续中彻底已经泯灭了分别念的缘故，所以不可能通过勤作、间断的方式去做利益众生的事业，佛事业是无勤作、无分别的本体。

“清净有情亦难思，”清净有情就是十地乃至于十地以下的菩萨，清净有情对四金刚处，通过自力没法思议，“此等唯是诸佛境”因为这些全都是诸佛的行境。

颂词中每句都有一个佛字，佛种性、佛菩提、佛陀法、佛事业。种性是成佛的种性，如果没有真正现前殊胜的大菩提果位，这样的佛种性通过自力难以通达和了知。有情具足如来藏的问题，必须要通过佛陀的教证来安立，才能够让众生真正通达一切有情具有如来藏。佛菩提就是觉悟，这是佛陀的特法。佛陀法是觉悟之后自然而然显露的功德。佛事业是完全远离一切分别勤作，能够周遍展开的事业。清净有情绝对难以思议，下面不净有情、凡夫、外道、一般的修行者更是难以真正思维的。

众生往往太过于相信自己的分别念，凡事都习惯于用所谓的理性、自己思辨的智慧把问题搞清楚。在很多的所知中，通过自己的思辨和智慧，也许能够大概搞个清楚，或者了知一点点的实相。超越分别念、超越观现世量的很多问题，通过自己的分别念的确是没有办法了知的。很多法需要殊胜的教证，需要觉悟者的教言引导我们，才能够真正通达。所以，我们需要尽量地打开自己的思路，尽量地去磨炼自己的智慧。

但是有一个很重要的问题，对于超越现世量的观点，尤其是四金刚处等等，必须要通过自己清净的信心，诚信佛语、诚信弥勒菩萨的金刚句。了知了佛种性、菩提、功德和事业，就可以在自己相续中产生殊胜的信解，有了信解得以牵引，最后才可以真正地悟入到殊胜的四金刚处中。这是第一个问题难证之理。

己二、证悟彼者获益之理分二：一、超胜其余方便善根；二、能得殊胜智慧之根据。

庚一、超胜其余方便善根分二：一、略说；二、广说。

辛一、略说

具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，

于此不思德聚喜，映蔽一切有情福。

略说主要讲对四金刚处产生信解的功德，远远超胜其他有情的福德。

“具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，”具慧，指真正具足智慧的得地菩萨；也可以是发心追求佛果的修行者，因为具足了一定的求佛智慧，以及利益众生的智慧和悲心，这些修行者也称之为具慧。这些具慧的有情，如果真正能够信解不可思议的佛境界，真正信解如来藏，真正信解菩提、功德和事业，他就会变成成佛功德聚之器，成为成佛的法器。

这些金刚处都是难思难议的，一般的薄福众生、没有苏醒种性的众生，听到如来藏等金刚句之后，难以产生欢喜心，有时甚至产生谤法、远离等心。如果有情听到了四金刚处，而且能够欢喜和信解，说明他相续中的善根已经成熟到一定的阶段和程度，能够对于佛境界产生真正的信解。如果相续中有信解的话，第一他能够接受，第二他愿意去修持殊胜的法义，他就可以成为成佛功德聚(功德聚就是很多功德集聚一起的意思)，成为成佛的法器。这个人就堪能接受、堪能修习最甚深的如来藏观点。从这个时候开始，他离成佛就不是非常遥远了，他最后成为成佛功德聚之器。

“于此不思德聚喜，映蔽一切有情福。”对此不可思议的功德聚如果能够产生欢喜心，可以映蔽一切有情的其余福德。对不可思议的功德能够产生欢喜心是很不容易的，因为这些功德，第一个，一般众生分别念极其难以接受，或者根本听不懂。第二个，即便是把字句听懂了，内心中不一定生起强烈的欢喜心，对它的所诠义，对自己本具如来藏，对佛相续中所具足的菩提、功德和调化众生的事业，没有什么反应或感觉，如如不动的情况是非常多的。

所以，第一个，既要有福分听闻宣讲四金刚处的金刚句；第二个，听闻之后要能够了知；第三个，了知之后产生极其强烈的欢喜心，如果能够产生强烈欢喜心，就能够产生巨大的福德，福德大到什么程度呢？映蔽一切有情福，单单是对于四金刚处生起信解的福德，就已经映蔽和超越了一切有情的各式各样的福德，其他的福德是没办法相比的。也是让现在学法的弟子明白，这是修法的重点，积累福德的重点，对四金刚处不间断地修学能够产生很多的功德。

为什么能够产生这么大功德呢？因为它离实相、离法界是非常非常接近的。在所有的修法类中，如来藏的修法、空性的修法，这一类了义的修法功德最大，是修法的核心。其它一切有情的功德福德，没法和修行四金刚处相比。在我们有限的生命、时间、精力中，怎样去做最圆满、最殊胜、最核心的修法，应该做一个比较；还有，一个分别心只能做一件事情，如果我们挑了无关紧要的法去做、去修，虽然能够得到一些功德利益，但是在做其余这些善法的过程中，就丧失了能够修空性等等善法的殊胜功德了。所以，如果我们了知这种殊胜了义的功德，随顺于空性、如来藏的功德，利益是非常大的。

所以，在我们有限的时间中挑选最为核心、最为圆满的修法，虽然没有修其它的功德法，但是在核心的修法中已经映蔽了其它的福德，已经圆满了下面能够具足的福德法，这个颂词实际上也是在表达这种意思。我们在修法的时候，对该生起信解之处，尤其是最为关键的地方------抉择法界实相，从显教的角度讲，再没有比之抉择得更清楚、更圆满的了。空性的教义已经圆满了，如来藏光明的教义已经圆满了，它是一种圆满法界的抉择。如果能够对圆满法界抉择，说明我们离圆满法界不远。

虽然布施、持戒等其它修法也做了，但因为内心中没有对殊胜的如来藏、空性等等产生定解的缘故，这个福德离圆满的实相还不能说是很近。一切实相虽然没有远离过众生，但毕竟他还没有真正去听闻、去抉择，没有产生定解，对他而言法界实相还不是非常近。对法界实相已经听闻、抉择、产生定解，已经想要去修证了，说明他离究竟实相非常近。从这些根据我们就知道，为什么对四金刚处产生信解和欢喜心的功德这么巨大。

辛二、广说分三：一、超胜布施供养；二、亦超胜戒律；三、亦超胜修行。

此处把其余有情的福德分三类来进行比较。做殊胜广大布施、做圆满清净的持戒，乃至于做殊胜的修行，修禅定等等，这些功德都没有办法和听闻四金刚处，进一步产生殊胜欢喜信解的福德大。下面具体来做比较。

壬一、超胜布施供养：

若人为求菩提果，珠宝严饰黄金刹，

佛刹尘数日日中，供养一切诸法王，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前布施德更多。

前面一个颂词讲到殊胜布施的功德，后面颂词是讲听闻四金刚处产生信解的功德。二者之间做一个比较。

这类有情所做的布施绝对不是那种泛泛的一般意义上的布施，这种布施可以说是比较圆满的，远远超胜一般人的布施，我们看这个颂词就可以知道。

“若人为求菩提果，”是讲布施的意乐，我们做事情的发心和意乐是非常重要的。如果是无记状态做布施，这样的功德是非常小的；或者为了竞争，让别人知道我是一个大方的人，或者其它恶性布施，功德、利益非常小；如果是为了帮助别人去布施，利益就稍微大一点；如果布施是为了从轮回中获得解脱，这种布施就成为解脱之因。这里讲到布施是为求菩提果，为了度化众生成佛，而发起的殊胜菩提心，他的意乐决定非常超胜，绝对不是一般意义上的为了自我解脱、为了人天善趣果位、为了异熟果乃至于其它的报酬，所以他的意乐是相当清净的。

“珠宝严饰黄金刹，”布施的物品是一个殊胜的珍宝严饰的黄金刹土，地是黄金构造，里面是珍宝严饰，供品非常殊胜，一般的人也找不到这种供品。

“佛刹尘数”是讲数量，前面第二句中珍宝严饰黄金刹为一个供品单位，珍宝严饰的黄金刹有多少呢？佛刹尘数，无量无边的佛刹土中的微尘数，是供品的数量。这个超越了我们的分别念，即便让我们意幻供养、发挥想象力，也难以真正观想到这么圆满的供品。

时间是“日日中”，每天不间断，一直不间断，时间是这么殊胜。有时我们在世间做供养，在很短的时间中做供养，都能够得到很圆满殊胜的功德，比如《贤愚经》中花天的公案等等，在很短的时间中供养一些花草、石头珠子，这些石珠相当于现在的鹅卵石，短短的时间中供养后，他的受用非常非常地圆满，何况他日日中、每天不间断地用殊胜的供品做供养。

“供养一切诸法王。”是讲所供的对境。在积累福报方面，功德越大的对境积累功德就越大，比如你供养一个一般的人和供养一个五戒居士，当然供养后者福德要大；供养五戒居士和供养比丘，当然供养比丘的功德大；供养凡夫僧和供养获得见道的圣僧，后者功德要大；供养初果和供养四果，供养四果阿罗汉的功德大；供养声闻罗汉不如供养缘觉罗汉的福德大；供养缘觉罗汉不如供养菩萨的福德大。如此比较，供养一切诸法王就是供养佛陀，在功德方面最为殊胜、最为圆满。何况这里讲到不是一位佛，是供养一切诸法王，所有十方三世一切诸佛，他所供的对境也是相当圆满。这方面是从上供的角度来讲，他的福德越超胜，他的功德越大。

如果是从大悲的角度来讲，对境越悲惨他的功德越大，这方面在《经庄严论》中有讲解。一般而言，声闻乘比较着重于供养佛、罗汉和僧众，因为他是希求自己从轮回中获得解脱，是希求殊胜功德法，所以对殊胜对境愿意做殊胜供养。而菩萨是以救度众生为己任，在做布施供养时，他是选择一些悲惨的有情，当然他也供佛供僧，毕竟也需要积累资粮，但是他的侧重点比较偏重于悲惨的有情，越悲惨的众生他越愿意去帮助他们，大悲心的所缘对境越悲惨他的功德就越大。一个是上供的角度，一个是下施的角度。此处主要是从上供的角度讲，他能够供养一切佛陀。

我们从他的意乐、供品、数量、时间以及所供对境等等进行分析，他的福德没办法衡量。单单刹那间通过菩提心摄受供养很小的东西，福德已经没办法衡量了，何况这些供养中比较圆满的因素都已经具足，当然这样做供养可以累积无法想象的、非常巨大的福德。

下面讲听闻《宝性论》或者听闻四金刚处生起信解的功德，并和布施的功德做比较。“余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，”于此就是讲四金刚处或者《宝性论》，单单是听闻了词句，闻已生起胜解信，听完之后听懂了它的意思，而且产生了殊胜的胜解信，对如来藏在有情相续中本具产生信心和欢喜心，对佛陀殊胜的觉悟本体、功德法以及调化众生的事业等等，越想越欢喜越生起信心。

“依此所生之福德，较前布施德更多。”在这个过程中所产生的福德，比前面布施的功德要更大更多。我们分析，前面为求菩提果，他的菩提心是圆满的，但为什么有菩提心摄受，还是没有听闻《宝性论》、四金刚处所产生信解的功德大呢？因为为求菩提果产生菩提心也有层次的，对于所求菩提果的自性是不是真正了知，对于供养者自己具足如来藏的道理是不是真正了知，对于所供的佛陀相续中的菩提、功德和事业方面是不是有圆满了知，这个差别是相当大。

虽然有些人刚入佛门的时候，听到上师善知识的劝诫成佛很好、度化众生很好，他就发起了我要成佛的心。这时真正观察，凭什么说你能够成佛，你所成佛的体相是什么，成佛之后有什么功德，怎么样度化众生，等等，都还不知道。发了成佛的心算不算发了成佛的心呢，当然算，算不算发了菩提心呢，当然算，因为他毕竟是缘了佛果、缘了众生，但是这里面的差别非常大。

如果修菩萨道时间稍微长一点的人，为什么要成佛，凭什么能成佛，他知道我具足本性如来藏，我具足成佛的因缘，我就能成佛，所成的佛是什么也能够了知，这个时候他相续中发起菩提心的质量当然比前面的质量高得多。

此处为求菩提果，我想要成佛，但是不一定对自相续中具足如来藏自性，具足菩提、功德和事业的自性，产生信解。而四金刚处直接宣讲的就是本具如来藏，就是所成佛的菩提本体和功德体，以及佛陀调化众生事业的无勤分别难思难议。这样的产生信解之处，出发点非常高，离法界实相也很近。再缘实相产生信心的话，他的福德当然就大了。前面为求菩提果有可能只是一种泛泛求菩提果的意乐，或者虽然想要求菩提果，但可能还没有接受如来藏教义，还没有对如来藏、菩提等产生信解。

如来藏中所讲的佛种性，每一个众生本自具足，所以每一个众生都能成佛，这是从相当了义、从大无为法、从常乐我净的角度去解释的。我们在学他空、如来藏时能够知道，要对常乐我净、对无为法的如来藏产生信解，并不是一个容易的事情，因为这个和其余的佛经好像有一点点相违的地方，一般的人容易认为是相违。有时讲无常，有时讲恒常，如来藏本体如何在有情相续中具足，还有前面讲到凡夫具足佛性又不现前有四种因，等等，这些方面都是非常非常难思难议的地方。

然后讲佛陀法的时候，也没有按照一般共同的讲法来讲佛陀的菩提，是通过十个意义，通过相当了义、最为究竟的角度来讲佛陀觉悟的功德。在讲事业的时候也都是这样的。

遇到这样的法，对这样的法产生信解，的确不是非常容易的事情。对这些法产生信解，相当于对究竟圆满的实相产生信解。能够知道我虽然表象上是一个众生，但是我的佛性和佛的佛性没有任何差别，能够对这个产生信心，当然比对外在的三宝、外在的佛产生信心的功德大得多。我们在对外在的佛、上师产生信心，功德很大，能得到加持；但如果能对自己本具的如来藏佛性了知得相当清楚、没有疑惑的话，这个方面是非常殊胜的。为什么殊胜呢？因为你修法的重点，已经从外转为内了，已经开始发掘内在的佛性。每一个佛都是因为发展出了内在的佛性而成佛的，而现在你已经走到了这条路上。

前面是对外在的佛产生信心做供养，不能说没有功德，因为毕竟是功德田。而现在是走上了一切诸佛证悟之前的必经大道，抉择、开显内在的佛性，对内在的佛性产生信心，这是能够显现心性实相、显现心性如来藏必不可少的一个步骤。如果修道的时候还没有踏上这个步骤，就说明离证悟还很远。如果开始抉择内在的佛性，开始对内在的佛性产生信解，就说明离开显佛性已经不远了。因为已经知道了本具佛性，已经对本具佛性的相状产生了信解，要开显它不就是时间的问题么？如果另外一个众生还不知道内在的佛性，当然就谈不上去开发，也谈不上怎么让它显露，二者之间的差别可以从这些方面做比较而了知。众生听闻词句产生福德，比前面布施的功德要更大更多，从这些方面都可以了知。

壬二、亦超胜戒律：

若有具慧为求取，无上菩提经多劫，

身口意业无勤作，能护无垢诸律仪，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前持戒德更多。

持戒的功德一般比布施的功德要来得大，在《经庄严论》中讲，布施持戒等等是前前为粗，后后为细，前前易行，后后难行。布施的功德只要是具足了因缘的人都可以随便做一点，国王可以做大布施，屠夫、妓女乃至于乞丐也能够做一点布施，所以布施的修法是比较普遍易行的一种方便、一种修法，也是六度的入门。趋入佛道菩萨道的入门，法不能太高，把般若波罗蜜做为入门的话，很多人就没办法入门了。所以把布施做为入门，逐渐逐渐去放弃内心中的执著。

比较而言，持戒的难度比布施的难度要大，持戒的功德也就比布施的功德要大。当然这里面有特殊的时段、因缘，所表现出来的布施功德超胜持戒的也有。但一般意义上来讲，持戒的功德是比布施的功德要大。持戒的功德是很殊胜的，但是也没法和听闻、信解四金刚处的功德相提并论。

“若有具慧为求取，无上菩提经多劫，”讲到了具慧菩萨的意乐，为了求取无上菩提。当然，持戒也有很多的发心。有些人持戒是救畏的发心，害怕恶趣的痛苦，因为持戒不会堕恶趣；还有善愿的发心，持戒能够升天，升天之后能够享受很多安乐；还有，我们受戒的时候强调要发起出离心，不要发起救畏、善愿的心，因为这两个心都不究竟，也有为了出离而守持戒律；还有，此处的发心，为了救度众生、为了成佛守持戒律。

从表象上看，守持戒律的本体是一种去恶修善的方法，戒律的种类、品类也有很多。别解脱的戒律比较着重于身语方面的禁恶修善，禁止很多修道中的恶业，如果一个修行者在修道过程中恶业做得很多，这种恶业会成为他修定或修法的障碍。所以，如果你能够把这些戒律守得很好，就能禁止很多的障碍。比丘二百五十或二百五十三条戒律，如果能够守持圆满了，把这些障碍清净、远离之后，你在修定修慧时就顺利多了。

如果没有受持戒律，很多恶行相对于你来说就是开许，你可以做，因为没有受这条戒，但对你而言到底是好的事情还是不好的事情？你没有犯这个戒律，从你内心压力小的角度讲，似乎是很好的，但是意味着你对自己开许很多恶业，对修行是没有好处的。每天在行持恶业的状态中，还要找一个清净的道，我要去修持禅定，这是非常非常困难的。为什么比丘修行的速度快，是因为他的戒条多。有些人不了知戒律的精神，会觉得戒条多束缚也多，这个不能做那个也不能做，非常地不自在。但是戒条多也意味着禁止的恶行多，这个不能做那个不能做很多恶行就禁止了，身心自然清净，在修定修慧的时候比较容易产生相应的功德。

相对而言，居士只受五条戒律，乃至于有些居士只受一条戒律。如果戒律受得少，在世间中做很多事就比较自在，对修道有障碍的很多法没有去遮止，当然不受戒不会有破戒的过患，但是没有遮止恶行，对自己修道会产生障道的作用，所以居士的修行比出家人的修行要缓慢。当然我们也不能把最差的出家人和一个最好的在家人挑出来去比较，说居士超胜出家人，这是不行的。从普遍的角度去比较，出家人获得解脱的机会要高得多。这是别解脱戒。

菩萨戒主要是从调心的角度安立的。别解脱戒是身语为主，菩萨戒是以自己的意乐或心为主，当然身语禁止恶行是基础，必须要禁止的，这些戒律的精神都是去恶修善。菩萨戒的这个去恶就更细微了，细微到什么程度？内心中产生一念不好的念头，针对菩萨来讲就成了一种罪业。你相续中产生为自私自利而奋发的念头，就成了一个堕罪，成为一个忏悔的地方。所以菩萨戒也需要修善，如果能够把菩萨戒守得清净，自私自利的作意是不会生起来的，也不会产生伤害众生的行为等等。密乘戒也有去恶修善的方便。所以戒律的精神是相合于清净道的行为和心。

戒律有很多内在意义，提到戒律时很多人非常害怕，这是只知道它的外相、不知道它的精神导致的。我们在学习佛法过程中，对于戒律精神要经常地观察，就能够自然而然地产生自愿持戒的心。此处就讲具慧为了求取无上菩提，为了成佛而受戒律，当然这种发心意乐相当圆满了。

“经多劫”是讲时间，经过很长的多劫时间去守持戒律。一天中守持戒律的功德都是相当大的，何况是多劫的时间守戒的利益。

佛陀讲到在贤劫的时候守戒和末法时代的守戒也不一样，末法时代的众生只守一条戒也比贤劫、劫初、圆劫和佛在世时圆满的比丘守持所有清净戒律的功德要大。因为当时众生的心很清净，环境相对单纯，现在越往后环境复杂了，众生的烦恼也粗重了，这样的环境中努力地去守持一条戒律，这样的功德、利益都很大。当然，我们在末法时代中要去守很圆满戒律不是不可能，是有困难，但是千万不要因为守戒太困难了，干脆把所有的戒律都放弃，这个也不必要。总之能够尽量地守持乃至于一条戒律，都能获得很圆满的利益和功德。其它的戒律虽然守不住有过患，但是我守持一条或者几条戒律也有很大的功德，这是佛在经典中讲的内容。

“身口意业无勤作，能护无垢诸律仪，”这是讲护戒的自性。怎么护戒呢？身语意无勤作，能够护持无垢诸律仪，他能处在自性戒当中。戒律有很多种，自性戒不需要勤作，因为前世精进护戒非常圆满，经过很多世之后，在今生中身体不需要勤作，自然而然安住在善法中，他的口和心都很调柔，起心动念自然而然和戒律的精神完全相符，一说话就符合于戒律。

而一般的人要努力地去调整他的身体，比如他以前蹦蹦跳跳搞惯了之后，受了戒之后就要努力约束身体不能乱来；以前随随便便开玩笑，说惯绮语的人，接触人一开口就说很多绮语，受戒之后也要努力调整自己的口。尤其是众生的心是非常难以调伏的，从外表上看也许很多人很调柔、很威仪、戒律守得很好，但是内心如果没有调伏的话，烦恼纷呈，调伏意业尤其困难。很多人前世因为修持戒律的缘故，今生中无勤作能够护持无垢的戒律，自然而然能护持自性戒的功德是相当殊胜的，功德非常大。

“余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，依此所生之福德，较前持戒德更多。”但是，听闻四金刚处词句后生起胜解信，所产生的福德比前面持戒还要巨大。因为对四金刚处的了知，相当于对本具的实相、自己的心性有了一定的认知，而这种认知离实相非常近，在这个基础上修道容易获得解脱，而缘这种宣讲实相的词句去听闻、去信解，福德也就相对大得多。

当然此处说产生这么大的功德，并不是说随随便便听一下，或今天听明天不听，你就能超胜别人持戒、布施的功德。听闻词句之后要生起胜解信，产生胜解信也不是很容易的事情，因为不容易，所以才能够超胜别人辛辛苦苦持戒、布施的功德。不是说随随便便听了几天《宝性论》，就说我的功德比你布施、持戒的功德大得多。

反过来讲，你听闻词句虽然没有产生比别人布施、持戒大的功德，但是的确单单听闻词句的功德也很大。是因为这个词句能诠与所诠的意义是相关联的，意义方面虽然我还没有通达，但是我有福报听闻这个词句也能够获得很大的功德。因为这个论典所诠是殊胜的实相，你接触到了宣讲实相的经典，然后你去恭敬、去听闻，福报也就很大。前段时间学《般若摄颂》的时候，上师也就是从这个方面讲了很多，虽然你不懂，只是把《般若摄颂》的法本带在身上，就能够产生很多的利益，因为它的所诠很殊胜，能诠的词句也很殊胜。此处道理是一样的，《宝性论》所诠的意义很殊胜，能诠的词句也相当殊胜，所以我们能够接触这个法本，能够听闻这样的词句，当然也能产生不可思议的功德。

壬三、亦超胜修行：

若人修持能息灭，三有烦恼火静虑，

修持天梵至究竟，菩提不动之方便，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前静虑德更多。

此处的修行主要是以修静虑为代表。首先，“若人修持能息灭，三有烦恼火静虑，”静虑就是能断，能够断除什么呢？能够息灭三有的烦恼火，禅定的静虑能够压制、息灭欲有、色有和无色有三界的烦恼。

“修持天梵至究竟，”修持天梵，就是天住和梵住，天住是讲四种禅定；梵住是讲四无量心。修持四禅四无量已经达到了究竟，这是所达到的究竟体相。“菩提不动之方便，”就是它的所为，或也是缘成佛的一种方便，让菩提不动摇的一种方便就是静虑。所以，能够修持静虑，调伏自己烦恼，利益和功德是非常殊胜的。

“余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，依此所生之福德，较前静虑德更多。”其他的人没有修持这种殊胜的禅定，也没有达到究竟，但他对四金刚处听闻之后产生信解，所得的福德比前面修持静虑的福德、功德还要巨大，因为靠近殊胜实相的缘故。

庚二、能得殊胜智慧之根据：

何故以施得受用，持戒升天定伏惑，

慧断烦恼所知障，此胜闻彼为慧因。

“何故以施得受用，持戒升天定伏惑，”何故，为什么听闻词句产生信解的功德较比前面的功德大，原因何在呢？原因就是以施得受用，布施直接的作用就是让众生获得受用；持戒升天，守持戒律的作用是让众生远离恶趣，生到天界中；禅定伏惑，伏是压伏，禅定可以压伏烦恼。

“慧断烦恼所知障，此胜闻彼为慧因。”而智慧能够断除烦恼障和所知障，成为解脱最主要、最直接的因。布施、持戒虽然也能够间接成为断烦恼的因，但直接作用是得到受用、得到善趣。智慧是直接断烦恼的因，能够断除烦恼障和所知障。此胜，此智慧很殊胜；闻彼为慧因，彼是四金刚处，听闻四金刚处就会成为智慧之因，所以功德就会超胜布施、持戒和修禅定的功德。

戊二、以异门说彼分二：一、得究竟利益；二、得入道利益。

己一、得究竟利益：

自性住与彼转依，彼功德及成就义，

如来智慧之境界，四处如上已宣说，

于彼具慧信解有，力及具足诸功德，

成就速疾能获得，善逝果位之缘分。

“自性住”是讲如来藏。“彼转依”是讲客尘转依之后的菩提果位。“彼功德”是讲离系果和异熟果。“成就义”是讲如何让众生成就的殊胜的佛法事业。“如来智慧之境界，四处如上已宣说，”佛陀智慧的境界，四个金刚处如上已经做了宣讲。

“于彼具慧信解有，力及具足诸功德，成就速疾能获得，善逝果位之缘分。”对具慧菩萨来讲，通过三种清净的信解，信解有、信解力、信解具足诸功德，就能够成就成佛的缘分。

信解有，是信解一切众生都具有如来藏；信解力，信解修持菩提道之后，能够使一切障垢远离，能够使菩提现前的妙力，对这种力量信解；信解具足诸功德，信解如果能够现前觉悟，一定能够具足离系和异熟的功德。如果有这样三种清净的信解，很快成佛的缘分就具足了。反过来讲，如果我们对如来藏等等意义还没有通达的话，这个缘分还是有所欠缺，还需要通过学习的方式来具足。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情