宝性论 智诚堪布辅导 第17课

《宝性论》第17课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。《宝性论》主要是宣讲如来藏，对于如来藏如何安住，如何修持和现前，通过七个金刚处的方式进行安立。七金刚处首先讲到了所得，实际上也是确立殊胜的目标，修持佛法究竟的所得是现前佛法身的自性，佛法身的自性就是一体三宝、自性三宝这样一种殊胜自性。如果要现前殊胜佛法僧三宝自性的话，必须要具有因缘。

因就是如来藏，缘就是现世他相续的菩提功德事业。现在我们要抉择的是一切有情相续当中本来具足的近取因，这个就叫如来藏，每一个众生都具足如来藏，所以每个众生都能够现前佛法僧三宝。

这个助缘可以从两个方面讲，一个方面从总的方面而言，菩提功德事业这样一种他相续的助缘，是长时安住的，因为佛陀现前菩提等功德也是无为法的自性。所以，因也是长时具足，缘也是长时具足。但是因缘都长时具足，为什么一部分众生可以很快值遇三宝，一部分就没办法值遇呢？这个就是第二个方面，从分别的角度而言。有些众生具足一定的福报和因缘，他可以值遇佛陀、佛陀的化身等等，值遇教法，然后通过不间断教化之后，内心的种姓开始苏醒，开始进入到修持之道。一部分众生因为显现上面客尘非常深厚，如来藏的本体虽然是恒时具足，但是，现相有法的时候，如来藏已经现为现相了，所以从他自己来讲没办法起作用。虽然他相续的菩提功德事业是长时具足的，但是比如地上的水器如果不存在，天月虽然存在，也没办法把影像现于水器当中。

所以一切有情虽然长时具足近取因，但是近取因被覆盖了，被覆盖之后没办法现前。他相续菩提功德事业虽然长时安住，但是自己如果没有一定的福报因缘的话也无法值遇。从这个方面来安立的时候，虽然因缘从总的角度来讲是安住、长时具足，但是一部分众生能够值遇佛法修持，一部分众生就没办法值遇。所以我们就知道，能够值遇这样一种清净的教法，能够对它产生信解，能够有修持机缘，这是上师三宝的加持，福报的显现，方方面面的因缘聚合之后，才能够有真正的因缘学习教法。所以学习教法的时间，不是无因无缘的、随随便便偶然的方式遇到就可以学习的。这些方面需要了知。

我们现在学习如来藏，当然一部分的种姓可以说是苏醒了，因为对如来藏有信解，但是还让这种种姓进一步去开发，进一步去显露，这方面就必须要精进，方法要正确。如果方法不正确的话，虽然精进，但你离目的越来越远。方法正确了，如果你不去做的话，这方面还是没办法到达目的地。所以，第一个我们要通过学习《宝性论》的金刚句，来确立目标，掌握殊胜的方法，把这个方法的方方面面必须要通达，所以我们必须要对基道果这方面要有清晰、正确的了知，遣除怀疑、增益和损减之后，内心当中生起非常清净的正见。有了清净的正见，再加上非常精进的修持，就可以很快现前如来藏的自性。这方面是在学习佛法的过程当中必须要了知的。

我们要经常提醒自己，这么多的众生都没遇到这样清净的正道，我们遇到了，这是非常稀有难得的，既然是稀有难得就不是随随便便可以得到的，一旦得到之后，怎么样在这个教法当中得到最大的收获，这也是平常经常要思考的。还有平常要思考，现在是处于凡夫的身份，如果没有好好抓紧时间修法，没有认真去对待修行问题，时间就很快就过去了。虽然有的时候说还有几十年的时间，到七八十岁，但现在观察我们的身体，很多都已经三四十岁了，几十年的光阴呢，不注意的时候一下子就过完了，所以还是需要警醒自己的。

汉地大德说，你们这些出家人刚刚出家，还没有得到消息的时候已经过了二三十年了，脚跟还没有站稳就又过了二三十年。所以古代的大德对于我们修行人提出的警示应该说非常有力量。我们不注意的时候一年这样过去了，两年也这样过去了。有些汉地的大德在每天晚上睡觉之前，他会警醒自己，今天没有得到证悟，今天过去了，新的一天又过去了，离死亡又进了一步，有时候晚上都会痛哭流涕的，他会因为一天当中没有得到证悟，他觉得这一天是空过。这些大德每天都是精进于修习佛法的证悟，因方面没有空过的，但是有些时候我们自己不注意的话，非常有可能空过的，在无所事事当中打磨时间。

所以自己能够在法义当中好好修行，或者在发心事情上面好好精进地去做，这对于自己的证悟是在创造殊胜的因缘，尽量不要空过，该做的事情好好做，该看的书好好看，还有该修的法好好去修持。总而言之，按照上师的教言精进地实践，这个方面是非常值得肯定的，也是靠近如来藏的殊胜的因。

现在我们宣讲如来藏当中三个理论、十个意义和九种比喻，现在在讲第二个问题十个意义。十种意义现在讲的是不变义，不变义分了三个问题，不净位不变，不净净位不变和清净位不变。现在讲第二，不净净位不变，分两个问题，现在讲第二认定十地佛子功德，分了五个方面，前面三个科判分别讲了初地菩萨的功德，二地到七地的功德，然后第八地第九地的功德，今天讲第四。

子四、成最后有之功德：

最后有，不是随随便便都能叫最后有。最后有在小乘当中，是属于在今生当中一定要证悟阿罗汉果的。以前其他经典描绘最后有，在轮回当中是最后一次受生，这种最后有的人，在今生中无论如何都会证悟阿罗汉果，中途夭折的情况是绝对不会出现的。我们看公案，小驼背阿罗汉最后是饿死的，他没获得阿罗汉果之前，虽然经常受到饥饿，但是绝对不会中途夭折，最后有的功德还是非常稀有非常殊胜的，这方面是讲小乘的最后有者。

大乘的最后有就是讲，在变易的最细微的生死当中，这个最细微的有成了最后一次。所以十地菩萨的果位一旦度过之后绝对成佛，粗的生死也好，细的生死也好，都已经超越了，这个方面最后有者是指十地菩萨，十地菩萨也是佛的补处，也是有学道的末尾，也是马上要登入佛地的阶段，也是成佛的最近因，真正的近取因。这个地方讲最后有就是讲十地菩萨。他的功德，有三个颂词宣讲：

以宿善愿推动力，及离一切分别故，

为令成熟诸有情，十地菩萨无勤作。

说法以及现色身，利行及与诸威仪，

何者以何如何调，此者如是皆通达。

如是普于虚空际，无边有情恒时中，

具慧任运无障碍，真实广行利生业。

在三个颂词当中，首先讲的是十地菩萨利益有情无有勤作。第二个颂词讲到他利益众生没有任何障碍或阻碍，都可以救度众生。第三个方面主要是有一种结论。

首先，怎么样无勤做的方式来进行安立的。“以宿善愿推动力，”菩萨和佛利益众生，都需要因缘。因主要是有情相续当中的善业，必须要善业成熟。虽然有情的如来藏恒时都没有变化过，但是堪为调化的根器是需要一定的因缘的。如果从总的都具足如来藏这个角度来讲，每个众生都是所化，但是这个是间接的或者远因的一种所化了。要成为直接、当前所化，必须要殊胜的善业成熟，才能成为所化。

第二个条件是能调化者相续当中有一种宿愿，无始以来他发愿救度有情，当然从菩萨的角度而言肯定完全具足的。他生生世世从发心开始中间修道都是为了度化众生，他有一种宿愿力，这是总的宿愿。还有一种是分别的，比如他和张三的因缘，以前张三曾经遇到过他，他们二者之间结下缘，菩萨就发愿以后度化你，有这样一种宿世善愿、分别的善愿成熟之后，这个众生一定会成为他的直接所化，所以和圣者结缘不可能是空耗的。虽然一切众生都可能和菩萨主动或者被动的方式在结缘，但是自己主动地去做一些承侍、供养，做一些清净的事情，和菩萨的缘更深的话，就更加能够迅速得以调化。

度化众生是两方面的事情，不是菩萨一方面一厢情愿，如果是菩萨一方面的事情，那就根本不观待众生需不需要、有没有因缘、是不是可以度化了，只要他自己有条件就可以了。但是度化众生、要让众生相续成熟，毕竟是两方面的事情。所以菩萨要做的事情第一个就是要发愿度化众生，第二个在这个过程当中要想方设法来让众生累积起堪能直接调化的因缘，这个就是准备位、预备位。有时候这个众生成为菩萨的直接调化之前，他可能要几世几十世当中断断续续或者一点一滴地积累堪能被调化的因缘，积累很多世之后一旦他的因缘成熟了，他善根的累积到了堪能被调化的程度，这个时候就显现为菩萨的弟子，以菩萨的弟子的身份进入正道。这个方面是从菩萨的角度来讲，宿善愿推动力。

“及离一切分别故。”是讲十地菩萨远离一切分别，因为八地菩萨的时候入定位肯定是离开一切分别，出定位的时候，八地菩萨以后，也是无分别智慧获得自在，到十地的时候是远离一切分别。这个远离一切分别是观待于下面而言的，针对佛而言，他的相续当中无明习气地、一些常微细的二取分别念还没有真正断尽，所以针对佛而言还不叫做离一切分别，但是针对下面来讲可以说是离开了一切分别。

“为令成熟诸有情。”一方面菩萨有善愿，一方面他离开一切分别勤作，所以为了让有情成熟，十地菩萨是通过无勤做的方式来现前这样一种殊胜的事业，他救度众生的方便已经到达了极致。前面我们分析过，如果有分别、有勤作的话，他的事业一定是有局限的，到达无分别的时候呢，他没任何局限，也不需要去作意哪个众生该调化、哪个众生不该调化。虽然在共同乘、在具有分别心众生前显现的时候，佛也会思考、作意首先度化哪一个，佛在六时当中会观察谁得度因缘成熟了、谁正在受苦等等，但是这是一种描述，实际上从他的智慧角度而言，绝对不可能说内心当中有分别心，去思考哪个该度哪个不该度。如果有这样的分别念，一定是有勤作的，有勤作就有局限性，不可能普遍去度化的。

在无勤作离开分别的情况下，才能够真实地在一切有情面前适时的显现。月亮的亮是无分别的，地上的水器如果是次第呈现的话，那么月影就次第地显现，地上的水器同时呈现，天月就同时显现，就是因为没有分别，就可以这样任运的方式示现。菩萨是无分别的缘故，如果所化有情的根性次第成熟，他就次第教化，如果一大批弟子根性同时成熟，他就同时呈现，是没有任何分别念的。这个方面是讲怎么样安立菩萨无勤做。下面讲菩萨以无阻碍障碍的方式来度化有情。

“说法以及现色身，利行及与诸威仪。”菩萨在度化众生时候有语业和身业。通过讲经说法的方式来度化众生，然后对一部分众生显示身业或者色身，显现其他的利益众生的行为，还有显现一切的行住坐卧的威仪。

“何者以何如何调，此者如是皆通达。”对于调化者是何者也是通达的，通过什么样身相来调化，通过什么方式来调化，此者如是皆通达，菩萨都是完全通达的。十地菩萨是一种补处，菩萨的身份，是等觉，仅次于成佛的这样一种身份，他的智慧非常超胜，他的名字叫法云地菩萨。他能够普遍的像云一样给众生降下法的雨水，成熟一切有情。他对于调化众生的种种善巧方便已经完全通达了，他的智慧非常圆满。

首先是说法的方式度化众生。佛陀主要的事业是说法，十地菩萨真正度化众生也是通过说法的方式进行调化，只不过说法的方式有很多种，有的时候是通过语言、宣讲文句的方式来说法，有的时候是通过手势来说法，弟子通过手势或其他的表示来证悟，有的时候是加持虚空、加持墙壁、加持山河大地的说法。反正这些方面都是通过说法的方式利益众生。在九地菩萨的时候，能够获得四无碍解。当然佛陀也是圆满具足四无碍解的，声闻缘觉得到阿罗汉果位的时候也具足四无碍解。菩萨当然支分的四无碍解都具足，比较圆满的是第九地，他可以获得四无碍解的功德，当然十地是更圆满具足。因为相续当中有圆满的四无碍解次第的缘故，他在讲经说法的时候得心应手、非常自在。

前一段时间上师讲四十八愿的时候，也是讲过法、义、辞、辨四无碍解。一个法可以有很多很多的名称，这方面就称之为法。义就是对于每一个名称相似的意义都可以通达，比如真如，如来藏，实相，光明，空性，这些都是一个法的不同名称，虽然是一个法，但是，真如是从哪个方面讲的，实相是从哪个方面解释的，光明。。。等等，它的每个侧面都不一样，每个词句所表达的意义都能够通达，叫做义无碍解。辞无碍解，针对不同的人可以示现不同词句，词句方面没有阻碍，英文也好汉文也好或者旁生也好天人也好，对于种种的方言、种种的言辞都可以无碍地掌握无碍地通达。辩无碍解，对于法义的辨别或者方方面面的意义，可以展开去宣讲，或者别人在提问的时候可以完全无有阻碍地去回答，这方面叫做辩无碍解，也叫做乐说无碍。

菩萨四无碍解掌握的缘故，在讲经说法的时候能够如理如是地去辨别。对于法义辞辨都已经完全掌握，讲法的时候的的确确是非常任运的，基本上对于一切的众生都可以通过不同的语言、不同的方式进行调化。这方面是以说法的方式而度化众生，而且没有任何障碍和阻碍，菩萨进行宣讲的时候就是这样的。

有的时候我们会想，既然菩萨具足这样大的功德，为什么有时候有些高僧大德好像显现上面也不懂这个词，只懂他本民族的语言，不懂得其它民族的语言，还需要配个翻译，这方面好像有一点说不过去了。但是我们知道，菩萨如果是以清净菩萨的身份度化众生，他就不可能受到这些局限。比如佛以化身的方式，通过现前正等觉的方式度化众生的时候，他就会显现佛的功德。但是如果他是显现一个一般凡夫的形象度化众生的话，他就不一定显现菩萨那种清净的功德。

菩萨本来是一种清净的虹光身、清净的色身，但是显现在人间的时候，和一般的血肉之躯是一样的，他要显现成凡夫善知识，所以就不一定显现他本具的菩萨功德了。他是具足，但是他显现这个身份的时候，要跟随众生的方式来度化，所以不一定显现他所有的功德，从语言方面也是有这样一种示现。比如，有时候说话或者讲法，会出现一些我们认为不应该出现的错误，从一个角度来讲，是一种示现、一种化现。从另外的角度讲，他既然是显现为凡夫善知识的身份，所以从世间的层次和世间的眼光看的时候，既然是显现一个凡夫的善知识的形象，我们允许出现一些错误，这些错误是示现成凡夫人时候的一种特色。

就像菩萨显现成凡夫的时候，我们说他为什么会生病啊等等，我们允许出现这样，我们在理性上面、在分别当中可以接受。同样道理，他既然示现成凡夫形象，从世俗的层次来看，可以出现这样的错误。因为他虽然本体是十地菩萨，是佛的本体，但是示现在我们身边的时候，并没有示现成十地菩萨的样子，没有把他的本性完全地显现在我们面前，他是跟随我们的根性来显现的。我们自己具有很多的疑惑，具足很多的分别念，具足很多错误的，所以在我们面前就示现成有的时候出现一点错误的善知识，但是从总的方面来讲是超胜我们的。这方面是讲菩萨的一种非常稀有的示现。

益西彭措堪布以前写的依止善知识当中也是这样讲的。示现一个怎么样的上师，主要是看他所化的众生具足怎样的福报。如果所化众生的福报非常圆满，示现的上师功德方方面面都是很圆满的。如果所化弟子根性普遍来讲比较低劣，或者说不是非常优秀，在他的面前示现的善知识，有可能显现上缺陷比较多一点。就好像水器，你的水器如果很清净，水很清净，那么显现在水器当中的月影就很清楚、很清净。如果你的水很脏，会显现月亮在水当中，但是月影就显现的比较污浊。这个并不是月亮变了，而是跟随你的水在变，你的水器是三角形的，可能它显现的月影也是三角形的，如果你的水器有缺陷，显现出来就有缺陷。

比如两千五百多年前释迦佛降生的时候，显现的就是佛的化生。佛的化生从普遍的角度来讲，是非常圆满的，十全十美的。从相貌或者智慧方面来讲，显现神通方面来讲，这些方面无可挑剔。为什么会示现成这样呢？因为当时的众生的福报善根都是非常深厚的，所以感召了一个如此殊胜的善知识。后面有情众生的根性越来越恶劣了，所感召的善知识的形象有的时候就出现这样那样我们觉得有缺陷的地方。但并不是佛本身有缺陷了，而是所化的根性出现了变化，所以调化的时候也相应地出现了变化。

最好理解的就是水器。如果你的水不干净，那么显现的月影就只有这样，没有办法你的水不干净还显现非常清净的月影，从因缘、从因果的角度来讲不符合的。所以从这个方面观察的时候，虽然他具足功德，但是在众生、凡夫面前不一定全部这样示现。从这个方面可以了知。

还有第二个方面“现色身。”十地菩萨在调化众生的时候，显现各种各样的身相来度化众生。有的时候显现在家的形象，有些时候是显现出家比丘的形象，有的时候示现寂静的身相，有的时候示现愤怒的身相，这个方面都有很多很多。只要能够调化众生，而且他能够观察到，什么样的身相能够调化众生的话，就示现这样的身份来进行调化。

比如观世音菩萨、文殊菩萨，虽然他们本体上是佛，但是一般共同乘的讲法，共称显现为十地菩萨的形象。弥勒菩萨在释迦佛出世的时候，弥勒菩萨也降生了，这个时候是现为比丘形象的，后面上升兜率天之后，显现成天官的弥勒，不是显现为声闻形，显现在家的形象。

观世音菩萨有时候也是显现为天官，显现报身的服饰，没有显现出家的形象。文殊菩萨在佛出世的时候也跟随在王舍城降生，那个时候显现为比丘形。后面在五台山住持道场的时候显现为在家形象，这个方面也有。

但是这只是从某个角度、某个阶段进行这样判断的。实际上这些菩萨跟随不同的所化显现为不同的身相，什么样一种行相能度化众生他就显现为这样的行相。有些容易对出家人的行相产生信心，这个时候就显现为比丘行相，让他去观修，让他去供养。有时候众生对于报身行相能够生起信心，这个时候显现为报身行相。有的时候寂静的身相，比如观世音菩萨寂静的行相，这么调柔，这么殊胜，就产生信心了。

有的时候寂静的身相不能调伏的时候，显现为愤怒身相，观世音菩萨显现为马头金刚，二者之间的差别非常大了，我们很难想象马头金刚是观世音菩萨显现的，但是的确是他显现的。还有文殊师利菩萨显现为大威德金刚的方式来度化众生。所以，所现的身相都是跟随众生的需要进行调化的，但是众生有的时候并不肯定自己到底需要什么样的身相，而是说他自己相续当中的根器、善根，菩萨通过殊胜的智慧照见到之后就示现成这样的行相，在不同的时间当中都可以做不同的殊胜事业。

比如一些愤怒的身相，当我们相续当中的罪障、我执非常深厚的时候，通过寂静相无法调伏，直接观修愤怒身相，很快就可以清净，把根深蒂固的障碍和我执，通过愤怒的方式来进行调化，这样的方式一定是有它不共的作用。尤其是愤怒身相是一种智慧的殊胜妙力显现，不是一般的发脾气，是内心智慧非常明显的显现，通过这样的方式来调化。所以显现色身的时候，也是跟随众生的需要如是示现的。

“利行”，利益众生的行为。有的时候是布施的行为能够利益众生，善知识就教导他的弟子做布施。上师以前也讲过，这个上师善知识喜欢做什么事情他就经常多讲这个，如果非常喜欢放生，他就经常强调放生的功德，有的时候善知识他自己非常喜欢持戒，他就强调持戒的功德比较多，有的时候喜欢闻思方面，他就强调闻思方面的多，有的时候修行方面的他就强调修行多，不管怎么样，反正就是只要对众生有利益的行为，他都会如是的示现。

比如放生，他可以大规模地直接和这些众生接触，几万几十万几百万的众生，在短短时间当中和他们结缘，通过加持的方式，或者菩萨眼睛看到他，或者手摸到他们，或者通过语言、咒语加持他们，像这样在人间有的时候是不可想像的。有些明星开一个演唱会之类的，他可以一下子接触到很多、几十万的众生。法王如意宝也讲过，这些高僧大德的事业很大，有的时候不如世间的明星崇拜者多，就是说菩萨在人间这样几十万几百万的去结缘也有一定的困难。但是在放生的过程，短短的时间当中，每天放几万、几十万，一个月、几个月下来，接触的众生、结缘的众生是非常多的。像这样通过放生的方式，给这些可怜的众生，没人管的众生，替他们说话，给他们做利益，通过这样一种最直接的方式来度化他们，这也是一种利行。

有的时候是通过放生，有的时候是通过布施，有的时候是通过讲经说法，通过方方面面的方式，有的时候是我们可以看到的，有的时候是看不到的，有的时候我们可以接受，有的时候我们不能接受，不管怎么样，通过一切的方式，对众生做利益的行为，这也是十地菩萨的工作，他主要是以无有阻碍的方式利益众生。

第四个方面讲“诸威仪”，就是行住坐卧。他也通过行住坐卧的方式度化众生，有些时候菩萨的威仪非常非常调柔，别人一看到，马上就被折服，马上就生起信心。有些时候是显现很寂静的方式行走，一下子就调伏了。有些时候睡觉卧的方式，睡觉法王经常是通过睡觉的方式利益众生，如果一般的修行人你天天睡觉的话，没有人生信心的，但是他通过每天睡觉，利益、度化很多众生，事业方面有的时候问有什么授记，他就说睡觉之后就可以说授记。

第三世多钦活佛的传记当中，别人问他授记的时候，他都是在梦中示现，做梦的时候翻开一本书，上面记载了什么什么。他的一个经师曾问他，我还能活多少年?他晚上做梦的时候，打开一本书，说你的瑜伽士经师还能活5年，不会超过这个年纪，绝对不可能有变。结果5年之后，他的经师就去世了。还有他的弟弟白玛多吉寺里的人问他的弟弟能不能管理寺庙？他也是做一个梦，说你的弟弟白玛多吉能够管理寺庙直到去世。他的弟弟就是一直当寺庙的管家。很多时候就在梦中示现很多授记，所以通过睡觉的方式利益众生。其他走路、坐的方式等利益众生，都有不共的特色。这些十地菩萨在世间示现的时候，都有各自的特点，走路的时候也能够度化众生，睡觉的时候也能度化众生，这个方面就是他们无有阻碍的方式都能够度化众生。

“何者以何如何调”，何者，就是说能够被调化的，因为前面我们讲过，虽然一切众生都是他的所化，但是成为直接所化或间接所化，这个还是有差别的。哪一部分众生是直接通过示现摄受为弟子的方式进行教化，还有哪一部分众生只能够保留在结缘的层次上面。不论怎么，只能够结缘，结缘之后下一世调化他，这个方面也是有的。所以一部分根性成熟的时候，直接显现成讲经说法或让他修行的方式，这就是直接调化。如果没有办法直接调化的话，也可能显现成施主的方式，给上师做一点供养，给这些善知识菩萨做一些事情，显现成这样的方式。

所以直接能够接受上师教法、直接能够修持的，按理来说就是直接所化了。但是我们有的时候不注意的话，当然不是很多人有这样的情况，就容易搞颠倒，真正上师在讲法的时候，没认为是直接调化，他认为每天在上师身边，跟上师说点话，跟上师坐一会，他觉得这个是直接调化，这个不是直接调化。真正的直接调化，上师给你讲法，让你去实修，从这个方面很快就可以调伏你的心。如果是不能修法的人呢，他可能示现和你经常讲话啊，经常做点供养啊，经常做一点事情啊，这个方面可能是间接调化，因为你的根性还没有到达直接讲教言、直接讲窍诀、让你去实修、让你去现证的阶段，所以有可能是这样一种方式。

因为能够在上师座下听闻佛法，能够接受修行窍诀，应该是主要的直接的一种调化，这个方面也不是随随便便来的，是具有很殊胜福报的，从这个方面讲的时候，何者能够调化，这个方面菩萨也知道清清楚楚。他要被调化的时候，不可能过了时间去调化，或不到时间去调化，绝对不可能。所以时间成熟的时候，适时地显现在他的身边，或者显现在他的相续当中，给他调化。就像水器一样，什么时候水具足了，什么时候月影就显现了，绝对不可能天上的月亮存在了，你的水具足之后，过了两个小时月影才从这个水中出现，这个是不可能的。什么时候众生的福报成熟，什么时候就在当下显现一个善知识，然后度化众生，这个方面是不可思议的，按照我们的角度来讲是很难以去思考的，到底是怎么回事的，但是菩萨就很清楚什么时候可以调化的，主要是任运、无分别，这个方面是他最不共的功德。

然后以何种身相来调化，这个众生需要通过什么样的方式来调化呢，是通过显现成标准的出家善知识的方式进行调化的话，他就会示现成一个标准的比丘，而且戒律、行为非常清净，以这种方式来调化众生。有的时候，也许这个弟子被调化的时候，喜欢不是那么规矩的一种身份，他就显现一种不是很规矩的身份来度化众生。这个方面都会有很多很多，也是我们没办法思考，没办法思议的。所以以什么样的身相来调化，他也很清楚、很通达的。

“如何调”，怎么样调化，这个方面他也通达。比如怎么调化米拉日巴尊者玛尔巴是很清楚的，所以就拼命折磨他，每天让他修房子，修了又拆掉，说是喝醉了没观察清楚啊，什么什么，反正就是通过这样的方式来调化他，强迫性地让他的相续当中的业清净掉，通过这个方式最后真正调化成功了。但是玛尔巴说，像我这样调化你的方式以后不要再用了，没有这样的上师，也没有这样的弟子。这样一种调化的方式也有的。

还有通过其他的方式调化，我们看佛传，看传承上师的传记，看佛教史，如何调在里面非常非常多。上师调化我们的时候，一部分人，上师说，你们去好好闻思，好好背诵经典、论典，好好去讨论，这个方面就是靠近法义；一部分，比如好好去发心，是通过这样一种方式来调化的。所以如何调，这个方面菩萨知道的非常清楚。有些时候是直接说你应该怎么怎么样去做，有的时候不是直接说，但是通过各种因缘你做这个事情了，也是属于上师智慧摄受的。所以，到底是何者，以何调，如何调，“此者如是皆通达”，菩萨知道得清清楚楚。

上师在那天晚上讲的时候也是说，在依止上师的时候，有的时候需要上师看到，觉得你在发心；有的时候不一定要上师看到，上师是知道得很清楚，没必要认为我要在上师面前拎个水桶晃来晃去，是不是就在做事情了，不一定的。你在菩萨的眼中显现也好，不显现也好，反正他的智慧周遍一切，能够完全看得到。关键是你的心，你的心要和法去相应，要真正去行持上师的种种教言，这个方面是最殊胜、最关键的一点，而不是说你怎么样表现。这个方面，此者皆通达，是完全通达的。这个方面讲到了他度化众生无有阻碍。下面是讲一种结论。

“如是普于虚空际，无边有情恒时中，具慧任运无障碍，真实广行利生业”。这个里面讲到了几个问题。

第一个是，普于虚空际无边有情，是说所化的范围。不是一小片地方，是普于虚空际，而且是无边有情。当然从上师善知识显现事业的时候，以前我们说，上师的事业就是在喇荣沟里面利益众生，最多就是偶尔出去一下，开个法会，这样度化众生，这是以前我们看到的。后面上师用网络弘法了，众生也多得多了，很多地方的人都在学习，这只是我们能够看到的。还有我们没办法看到的，度化非人的情况我们看不到。还有通过智慧身显现在其他地方的时候，我们也是看不到的。

所以，他们的身相在我们这个地方现前的时候,好像是在我们面前。实际上，十方世界当中都有很多。米拉日巴尊者的弟子惹琼巴，他在做梦的时候到了不动刹土，当时有些问答嘛，那些弟子、空行母问佛陀米拉日巴尊者在哪里，他就说是周遍一切刹土。当时惹琼巴尊者想，我的上师不是在藏地嘛，怎么可能在其他地方。醒来之后，他忏悔。通过凡夫人的眼光看，他是在藏地，安住在一个山洞里面，好像没有经常走动的样子，但实际上他的智慧身是周遍一切的。

还有，麦彭仁波切传记当中讲。当时有一个活佛，是第几世乌金仁波切，他说通过他的神通看的时候，每个刹土当中，麦彭仁波切都在讲经说法，都在安住。有些成就者说，很早很早以前，他通过智慧去其他地方周游的时候，法王如意宝也在极乐世界，也在地狱当中，经常在其他地方都是在度化众生。这些方面是我们看不到的。就像当年在印度的时候也是一样的，在一般的凡夫人眼中，佛陀就在一个地方，好像在三个月当中在一个地方住，在那弘扬佛法，没走动。但是从其他大菩萨的境界当中，佛陀在安住一个地方的同时，也是在其他一切地方，在有缘的地方都在示现。所以说是普于虚空际无边有情，这不是一个抽象的概念而已，普于虚空际无边有情是十地菩萨自己本具的功德。

但是在狭隘的分别心面前，比如在我们面前，就觉得他只是在一个地方，没有走动。但是在他自己境界当中，在此处道场中安住弘扬佛法的时候，只是他的一个事业，一处弘法的据点，一个中心而已。实际上同时也在无边的非人界、旁生界等其他很多很多地方，都在任运地展开弘法利生的事业。所以普于虚空际这一点，必须要有一个开放的头脑才能够想得清楚。

还有，时间是“恒时中”。恒时中是指乃至于有情没有得到彻底救度之前，恒时救度众生，时间绝对不可能中断的。所以在显现化身的时候我们觉得，佛陀示现了八十一年，扣除三十五年，三十五岁成道之前没有直接度化众生，后面几十年的时间度化众生，好像度化众生的时间非常短。但实际上并不是这样的，这个是在一般的人面前显现的时间。实际上佛陀弘扬佛法是恒时的，前面我们讲常有的时候也讲过，《经庄严论》当中的观点是，法身是自性恒常的，报身是说法恒常的，然后化身是相续恒常的。所以，他是相续的，他说法是不间断的，他自性是不变的，从这方面讲度化众生也是恒常。十地菩萨虽然没有得到佛的那样三身的功德，但是也很相似很相近。

然后就是他的方式，“具慧任运无障碍”，具慧是指菩萨，菩萨就是具慧。任运无障碍是讲度化众生的方式，他就是通过任运、没有障碍的方式来度化众生的。

后面第四个讲到他的功德和果，“真实广行利生业”。他不是一种相似的、狭隘的，他是一种真实的、广行利益众生的事业。一般的众生有可能以很虚伪的方式，打着弘扬佛法的旗帜，做自己招揽财产的事实。他是真实地利益众生，而且是广大的方式利益众生。从这个方面讲的时候，我们就知道了，十地菩萨最后有的功德，的的确确是非常超胜的。

颂词当中还提到了菩萨度化众生的时候，有两个门或两种方便度化众生，一个叫做陀罗尼门，一个叫做三摩地门。陀罗尼门就是菩萨获得了不忘总持，“句义皆不忘”，就是讲到了他具有这样一种总持，可以通过这个方式来度化众生。第二个方面具有三摩地，通过安住在很多殊胜大乘不共禅定当中的方式来利益有情，有的时候他安住在虚空三摩地的时候，他可以降下很多粮食雨、珍宝雨。

这个故事龙树菩萨的传记当中有。龙树菩萨当时在住持那烂陀寺的时候，好像十二年多少年当中遇到了干旱、灾荒和饥荒，饿死了很多人。当时他的上师正在闭关修定。龙树菩萨不敢把这个事情给他的上师讲，但是僧众的生活需要维持，所以他通达点金术点了很多黄金，买了很多昂贵的粮食，寺院的僧众这方面是没有问题了，但是外面的人饿死很多。十二年之后，他的上师出关了，看到这个情况他就问怎么回事，龙树菩萨说发生了大饥荒，饿死了很多人。他上师说你怎么不给我讲呢，应该给我讲，我能够在虚空当中降下粮食雨的那种功德。显现上为了惩罚龙树菩萨，让他去修十万座，还是千万座小泥塔，修佛塔、修寺庙，然后要把金刚座的围墙修起来。所以菩萨有虚空当中降下珍宝、降下粮食这样一种禅定，通过三摩地有很多不可思议的方式来利益有情。

还有，十地菩萨的功德，他得到了佛灌顶的功德，最后要成佛之前，十方诸佛现前灌顶，然后灌顶加持之后得到了成佛的力量，很快就可以获得佛的果位。这方面叫成最后有功德。

子五、成办二利之差别：

十地菩萨和佛陀成办二利的差别：

菩提萨埵后得时，事业相与诸善逝，

真实救度诸有情，于此世间视平等。

然如大地与微尘，亦如大海牛迹水，

彼等差别极悬殊，佛与菩萨亦如是。

“菩提萨埵后得时”，这个地方菩提萨埵不是指其他的菩提萨埵，不是说一到十地，而是说第十地。第十地菩萨在后得的时候，他的事业的相和诸善逝度化众生的相，真实救度诸有情方面，“于此世间视平等”，可以说世间人从世间方面来看的时候是一样的。十地菩萨在后得的时候，做很多很多利益有情的相，比如前面所讲到的说法、现色身、利行、诸威仪等等，这四类相和佛陀救度众生的相是一样的，所以说真实救度诸有情。

从无分别的角度，十地菩萨也是无分别的，佛陀也是无分别的。从相续不断地度化众生来讲，十地菩萨是相续不断，佛陀也是相续不断。还有一种说法，以前我们在学《入中论》的时候讲到，佛陀可以示现十二相成道，或者汉地讲八相成道，十地菩萨也可以示现十二相成道或者八相成道。佛陀示现从兜率天下降、受用后妃、苦行成佛、度化众生和涅槃等十二相。十地菩萨已经有能力示现十二相成道，而且他所示现的这个佛相、十二相成道，九地菩萨都没有办法观察清楚：这个十二相成道是佛示现的呢，还是十地菩萨示现的呢？

下面的人根本就分不出来，下边九地以下的菩萨没有办法分辨到底是十地菩萨示现的事业，还是佛示现的事业，是非常相似的，故于此世间视平等。为什么叫于此世间视平等呢？从世间来看的时候呢，几乎分不出差别，是一样的平等的，二者之间的差别太微细了，根本看不出来。科判是成办二利的差别，所以从利他的角度来讲，可以说是平等的，当然我们是从大概的角度来讲平等。

下面讲自利，十地菩萨和佛的差别很大。如果自利方面差别很大，按理来说从他利的角度来讲也是会有很大的差别的。但是，从恒时不断或者从任运无别利益众生，或者具足六神通、十自在这个方面来划一划就基本上是一样的，所以从利他方面来讲可以说是一样。

“然如大地与微尘，亦如大海牛迹水”，这个方面就是两组对比，两组例子。第一组对比是大地和微尘的差别。一粒微尘小的看不到，我们一个指甲上面的微尘就非常非常多，取最小单位的微尘和整个大地的微尘当然无法比。整个喇荣沟的微尘有多少，整个中国的微尘有多少，整个地球上的微尘有多少，没办法算的。十地菩萨自利方面的功德就像一粒微尘一样，佛相续的圆满证悟就像大地的微尘一样，差别就这么大。还有比喻大海水和牛迹水，牛迹就是牛在土上踩一个脚印，里面装满了水，叫作牛迹水。然后整个太平洋的水，整个大海的水，这二者之间差别也是非常大的。十地菩萨自利的功德就像牛迹水一样，佛相续当中的证悟就像大海水一样，二者之间的差别非常非常悬殊。

“彼等差别极悬殊，佛与菩萨亦如是”，微尘和大地的差别极悬殊，然后牛迹水和大海水差别极悬殊，同样道理，佛和菩萨自利方面的差别也是这么大。在注释当中讲到了差别的原因，十地菩萨相续当中无明习气地还没有完全断尽，还有非常细微的习气需要断。断障的原理学习过《入中论》都知道，越粗的障碍越好断，越细的障碍就越难断。洗衣服的时候，最粗的污垢最好洗，最细的污垢最难洗，比如领口、袖子上的最难洗。十地菩萨相续当中还具足非常难断的最细微的无明习气地，而佛相续当中已没有无明习气地。所以从这方面差别来看，佛的自利功德和十地菩萨证悟的功德，从自利角度来讲差别极悬殊，平常我们经常引用的，就是从这个颂词当中出来的。

从自利的差别这么大，推足他利的差别也应该有这么大，但是从世间的角度来讲，基本上是看不出来的，没办法去比较。但是从自利的角度来讲，能够很清楚地比较出来，一个是微尘，一个是大地，一个是牛迹水，一个是大海水，从这个方面讲，佛和菩萨的差别，自利方面也是如是的，差别非常巨大。

以上讲完了不净净位不变的道理。

壬三、极净位不变：一、略说不变易；二、其义广说。

癸一、略说不变易；

不变性具无尽法，众皈无后际究竟，

此常不二无分别，无灭法性非作故。

颂词讲到了佛位不变易。通过四个特点，以四句话来进行描述。不变性具无尽法是从恒常的角度讲；众皈无后际究竟是从坚固的角度讲；此常不二无分别是从寂灭的角度讲；无灭法性非作故是从不变的角度讲。后面广说的时候都有对照的。

第一个是不变性，不变性就是指恒常的意思。为什么是不变呢，为什么是恒常的呢？根据就是后面的具无尽法故。变化的法是以前存在后面没有了，或者是以前没有了后面存在的，这就叫做变易性。十地以下多多少少都具有变易性，这不是无尽法。佛功德就是不变性的恒常法，具无尽法的缘故。

我们会想，如果我们不把佛功德安立成大无为法的话，他也是无尽的。为什么也是无尽的呢？因为相续是不断的，佛的因是圆满的，虽然他是变化的法，但是因恒时不间断会出现的缘故，总体而言他还是不尽的，从粗大的分析可以这样讲。如果从详细的角度来讲，既然是变化的法，说明这个法或者在最初的时候有后面没有，或者以前没有后面有，从变化的角度来讲，一定有穷尽的时候，因为是生灭的法嘛，生灭的法就具有刹那性，第一刹那法出现的时候，第二个刹那、第三个第、四个刹那，这个时候还没有出现，从这个角度来讲也是具有穷尽的，后面的法没有出现。还有一个方面的法，从第二刹那来讲，第一刹那法已经穷尽了，从这方面讲也是具有穷尽自性的。

只有不变的无为法才真正叫做无尽法，这个无尽不是从他的相续无尽而言的，而是从真正没有穷尽、没有刹那生灭的角度来讲。所以佛的大无为法，恒常，具有无尽法。其他的都不叫做真正的无尽法，因为都有穷尽的，第一刹那的法到第二个刹那的时候就穷尽了，第十刹那出现，前面九刹那都没有了，所以变化的法都是有穷尽的。只有这样一种无尽的恒常法，才真正地无穷，具有无尽故，安立成恒常。

第二个问题，众皈无后际究竟，众皈是讲坚固，为什么叫做坚固呢？因为这个皈依处是众生的坚固皈依处。为什么佛陀的相续，佛陀的法身，属于一种坚固的皈依处呢？一切有情恒时不变的无欺惑的皈依处呢？无后际究竟。因为没有后际，后际就是轮回的终点，没有这样一种终点究竟的缘故，所以他是一切众生永恒的皈依处。后面还要详细地讲到这个问题。无后际究竟的缘故，他是一切有情恒时的皈依处，而且他是不变易的法的缘故，他是一个坚固的皈依处。如果是变易就不是究竟皈依处了，在《如来藏狮吼论》当中我们学习过这个理证。

第三个是讲寂灭，此常不二无分别，讲到了寂灭性。为什么是寂灭性呢？此常不二就是寂灭。这样一种恒常，是不二的，不二就是没有轮回和涅槃两种法的安立。为什么？无分别故，无分别就是根据。无分别故就是讲，佛陀智慧当中没有涅槃和轮回的分别，两种分别法是根本不存在的，本来就不存在，也证悟了不存在。通过无分别来安立寂灭，寂灭了轮回和涅槃的差别。

第四个不变，无灭法性，叫做不变。这样一种法性是无灭的，所以它是没有变化，生灭的自性当然就有变了，前面有后面就没有了。他是无灭法性的缘故，这就是不变的自性。根据是什么呢？非作故。所有的所作法一定都是变化的，因为果法需要跟随所作的因缘变化而变化的缘故，只要是所作性，就会有变化。但是他是非作故，他是大无为法的缘故，不是所作性的法，不是有为法，不是无常法，所以叫做不变故，不变的自性。

这方面讲到了佛位的时候具有恒常、坚固、寂灭和不变的自性。这些主要核心问题，一部分在《如来藏狮吼论》当中讲的很多很清楚了。佛面前的恒常，佛面前的坚固的道谛的究竟所指是什么，因为我们前段时间学习过《如来藏狮吼论》，对主要的核心的思想已经掌握了，所以在讲解恒常、坚固、不变的时候，不需要返回到这些问题再讲。平时佛经当中讲无常的，讲空性的，为什么这儿开始讲恒常，有什么抵触啊。在《如来藏狮吼论》当中，这个问题早就解决了。

还有《他空狮吼论》当中，这些净见量面前恒常的道理，净见量面前谛实不空的道理，也是讲了很多。如果有时间的话我们可以讲一讲《他空狮吼论》，这里面对于名言量面前恒常不变的道理，麦彭仁波切通过辩论的方式，也决择的非常清楚。这个方面就是讲佛位的时候具有恒常等等的殊胜功德。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情