入中论（2003） 第51课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。《入中论》呢，可以说我们这个时候分了4个方面来进行抉择的。名义、译礼、论义和末义，现在正在讲第3个问题，正在讲论义。如是论义呢，分了3方面，造论的支分、所造论体，然后是这个造论的究竟。现在正在讲第2个科判，所造论体。所造论体呢，分了两个方面，首先呢宣讲暂时地，第二是宣讲究竟地。现在正在讲宣讲暂时地。宣讲暂时地呢，分两个方面，首先呢是分别说十地，第二是这个说诸地的功德。

那么现在正在讲第1个科判，分别说十地呢，那么就是这个分了3个科判进行抉择，极喜地等五地，然后是现前地，还有这个远行地等四地。那么其中呢，前面第1个科判，极喜地等五地，还有后面的这个第3个科判，这个远行地等四地呢，都是略说的方式进行抉择的。那么因为这个本论呢，主要是抉择这个大自空的观点，所以说呢，就是在第六地，般若度增胜的这个科判当中呢，主要宣讲这个菩萨的这个增胜的这个般若的本体。所以说呢，在这个当中呢，就是这个广讲这个现前地。

那么广讲现前地的时候呢，就分了两个方面，首先呢是讲真实，第二是结尾本品。现在正在讲第1个问题呢，真实。真实呢，分了3个方面，首先呢是略说能境地的体相，第二是广说所境空性，第三呢是说此地功德而结尾。现在正在讲第2个，广说空性。如是广说空性呢，分了两个方面，首先呢是这个宣讲空性的深义，第二是真实宣讲具深义的空性。现在正在讲第2个科判。

第2个科判呢，分了3个方面进行抉择的，如何传相，为谁传法，所传之法。现在正在讲第3个科判，所传之法。那么所传之法呢，分了两个方面进行抉择的，首先呢是以理抉择空性，第二是空性的分类。那么在这里两个科判当中呢，也是第1个科判，也是广说的。因为像这样嘛，后面的话，十六空啊，或者二十空啊，这方面都是主要是宣讲这个大乘的不共的这个所修持的空性，那么和小乘的这个空性呢，完全不相同。所以说呢，在这个般若经当中呢，就广讲十六空或者二十空。

那么在这样当中呢，就是这个，因为前面呢，就通过广大的理论已经抉择了空性了，所以说呢，不管是自相空啊，或者这个内空、外空等等这一方面呢，都是这个略讲的。那么首先呢，讲第1个呢，广大的理论方式，抉择空性的道理。那么分两方面，首先呢是以理抉择法无我，第二是以理抉择人无我。现在呢，讲第2个科判，以理抉择人无我。那么以理抉择人无我呢，分两个方面，首先呢是这个求解脱者先破我，这个是第1个科判已经讲完了。那么现在讲第2个科判呢，那么宣讲真实能破的理证。

他就是说，如果真正要破我的话，那么要从方方面面了解到什么是这个外道的这些这个邪执的我啊，或者就是说这个种种这个什么，就是不应理的这种执著，都要破除掉。破除掉之后呢，抉择无我的观点，胜义谛当中呢，根本没有一个所谓的我，那么在这个名言谛当中，承许假我。像这样的话，就在这个大科判当中呢，如是呢，就是进行宣讲的。

所以说呢，这个方面分两方面进行讲，一个是呢，就是这个破除实有我，第二是这个承许假立我。那么现在正在讲第1个问题，破除实有我，分3方面。首先呢，这个破除承许我蕴异体，第二是破承许我蕴一体，第3呢是破承许我蕴一异体何者亦不可言说，这3个方面。现在呢，就是讲第2个问题了。第2个问题呢，就宣讲这个破除呢，我蕴一体，这个我蕴一体的观点。这个分两方面了，一个是就是叙计，第2是彼破。那么现在正在讲彼破，彼破呢，分两方面，首先呢是这个总破，第2方面呢是这个破妄计与蕴有关系的其他我。那么现在正在总破当中，那么如是总破呢，又分两方面，首先呢是这个即蕴我见之所缘不应理，第2是这个诠释经说缘蕴之义。现在讲第2个科判呢，经说呢，就是诠释这个缘蕴之义呢，这个分两方面进行抉择的。

首先呢，就是这个许这个经义呢，许经义呢，不是这个承许蕴即我这个观点。第2个方面呢，就是说这个假立的我。那么首先第1个，第1个问题呢，就经典当中所讲的缘蕴，缘蕴是我的这方面呢，这个方面也做了抉择的。现在正在讲这个说假立之我。说假立之我这个科判呢，这个分了3个科判进行抉择的。首先呢，就是经典当中所宣讲的这个假我的意义，这个方面就是这样宣讲的。然后呢，第2个科判呢，如是俱生我执也不缘，不缘共同，或者是这个集聚或者个别，就是这个问题了。那么第3个科判的内容呢，那么就是这个明呢，就是未破俱生我执的所缘，那么承许证悟空性的宗派，是没有关系的，这样两个，3个科判吧。

其中第1个科判呢，我们就是前面通过的这个佛陀的经典当中呢，依靠这个六界承许假我，然后呢，就是还有这个依靠这个六根，如是安立假我名称，还有依靠心心所，这些安立假我的这个方式呢，都已经这个做了抉择了。实际意义上呢，就是说这个把这些这个，把这些这个六界等呢，作为一个设施处，作为一个设施处，作为一个设施处呢，然后呢，就在这个设施处上面呢，就是假立一个名称而已了。所谓的这个设施呢，那么就是一个假立的意思。

像这样的这个设施处呢，实际上呢，就是这个假立我的这种这个基础，那么就是像这样六界啊等等这方面的，前面做了抉择。那么做了抉择之后呢，今天开始讲第2个科判内容了。第2个科判内容呢，如是这个俱生我执，不缘共同或者个别，或者是这个集聚的，像这样的话就是讲到了。那么科判当中所讲的所谓的这个共同是什么意思呢？科判当中有个共同，那么所谓的共同呢，就是这个前面所讲到的这个外道所承许的这个离蕴的这种这个我，离蕴我这个蕴，像这样的一种蕴。然后呢，还有后面这个内道中所承许的单独的五蕴，或者就是说集聚的五蕴，实际上它这个共同，共同呢，就是说这个离蕴我和这个即蕴我的像这样的共同的观点，都不是我执境的意思，都不是我这个所依，所以一个共同的意思在里面。

然后还有一个，后面一个这个或集聚或个别呢，就是像这样的个别的话，就是实际意义上在五蕴的这个每一个蕴上面，色蕴乃至于这个识蕴呢，每一个蕴上面呢，不可能作为我执的这个所依处，不可能作为，不是我执的所依处，不可能作为像这样的我执的所缘境。从这方面来了解的，或者就是说呢，单独不成立，但是这个聚集起来的这样本体，像这样这个蕴聚呢，也不可能作为我执境，它的科判的意思就是这样。

也就是说呢，它是作为一个，虽然就是包括在这个方面，包括在这个即蕴我当中的破我蕴一体，但是这个地方有个共同呢，就是把前面的这个异蕴我，实际上的这个地方呢，再进行一次这个总的破斥。因此说呢，故彼非是我执境，故彼非是我执境。故彼呢，就前面这个彼字呢，就前面我所讲的这个共同，然后呢就是个别，然后呢还有一个蕴聚，像这样的这三者，实际意义上呢，实际上就是两者了，实际上就是像这样的单独的，或者像这样的一种集聚的，实际上就是从五蕴的角度来讲，就是这样子。

或者就是说从外道的观点来讲的话，那么就是这个神我，实际上这个离蕴的这个神我呢，不是我执的境呢，这个方面就是单独破斥，但是这个方面是一个附带而讲，主要是讲到这个什么呢？就是后面两者，五蕴的个别或者说五蕴的集聚，都不是这个我执境，都不是我执境。那么故彼非是我执境呢，主要是这个承接前面这个科判的，前面这个科判的彼等集聚亦非我，像这样的话，故非彼等即是我，彼等集聚亦非我呢，像这样的个别的也好，或者就是集聚也好，都不可能安立一个所谓的这个我。

所以说彼，像这样的话，就是这个前面所讲的这些个别或者蕴聚呢，非是我执境，并不是俱生我执的所缘境。俱生我执的所缘境呢，并不是像这样的个别的五蕴，或者是总的五蕴，并不是这样的。前面我已经讲到了，俱生我执不可能直接去缘这个五蕴的这个上面的我的，如果按照真正的这个道理分析起来的时候，这个所谓的我只是一个第六意识面前的一个假相而已。既然是第六意识一个上面的一个假相，就绝对不是五蕴，所以说呢，不管是个别还是这个总集，都不可能作为我执的所缘境。

如果你认为这个五蕴是我，那么就错误了，就进行错误了。所以说故彼，故彼非是我执境，遣除了像这样的一种邪宗，而安立前面这种名言当中呢，应该说是这个什么呢？在这个六界等上面呢，假立一个我，把这个假立的我，说作为这个我执的境。就是因为像这样的假立的我，它是虚幻的，是第六意，第六意识这种一种分别出来的假相，所以说缘它的这种我执也是一种虚幻的，也是一种颠倒的，就从这个方面呢进行了解。所以说呢，只要把这个我一破掉之后呢，这个我执呢，就没一个依靠处了。没一个依靠处之后呢，如此呢就可以了解无我的观点，所以说故彼非是我执境。

那么这个是第二个科判讲完了，然后下面开始讲这个第三个科判的内容。第三个科判的内容呢，就是明未破俱生我执的所缘境，那么许证无我之宗呢，应该成这个无有关系。这个是什么意思呢？就是说如果你没了解到这个俱生我执的真正的所缘境是什么，你如果没有把这个俱生我执的真正所缘境了解清楚，而把它的所缘断掉，而断我执，这个方面不知道的话，你承许其他的这个断我执的方式呢，全部都是和解脱无有意义的，没有关系的。你再怎么切断除像这样一种我执的所缘境呢，都没有办法真实获得解脱。

这个方面就直接讲到了像这样子正量部他们的观点呢，所以说呢，这个一方面就破他们观点，一方面就从科判上的意思呢，就是很清楚地了解到，要破我执，要获得解脱，必须要正确认识到我执的所缘境是什么，就是像这样的假我，就这样假我。就是像这样的话，了解这个是正确的宗派，然后呢，就是再进一步讲到，如果不了解这个呢，你承许证悟无我宗，全部都是应成无关系了。你所证的这个无我呢，绝对不符合于真正的解脱道的。好，这个方面呢，这个科判呢分两个方面进行，都是第一个呢是真实义，第二是这个比喻说明。

首先呢是第一个是真实义，证无我时断常我，不许此是我执依，故云了知无我义，永断我执最希有。那这个颂词就讲到了真实义。那么真实义是什么意思呢？就是给他宗呢，就说一个过失，实际上呢，你这个断了我执，断了我执呢，也不可能获得解脱的，和解脱无有关系的。为什么这样讲呢？首先呢是证无我时断常我，这个就是这个正量部他自己承许的。正量部他自己承许的是什么呢？

像这样的一种所谓的证无我的时候呢，就是瑜伽士通过修持这个无我的见解，通过资粮道、加行道，再达到见道位的时候，像这样的话就是已经现量地证到了这个人我空性。证到人我空性的时候，这个时候呢是断常我，只是见到这个没有这个常有的这个神我，没有常有的神我呢，像这样的话就是断除了对常我的执著。这个方面就是证，他就是自己承许呢，证空性的时候，证人我空性的时候呢，只是断掉了这个对以前呢对外道、就是执著外道这种神我这种观点，这个方面就是他们的观点很清楚的。

实际意义上就像这样一种五蕴上面的这种我，五蕴上面的我呢，这个不是断的，这个不能断，断了之后业果怎么办？断了之后呢，像这样实际解脱，所以像这样的话，佛都成佛了，还说我怎么怎么样，所以说这个我是不能断的。那么要断，因为佛经当中要讲到要断我执，要断我，要证无我，那么是证哪个无我呢？断哪个我执呢？他就是说呢，所证悟的这个无我呢，就是像这样的话，就是执著外道的一种常有的、一体的，像这样一种神我，这个神我呢本身不存在，这个是一种遍计，本身是不存在的。

所以说呢，不存在的话，在没有获证见道位之前呢，是没办法现证的。或者就是说再往前说一点呢，没学习佛法的人我空性的时候呢，众生就一直在执著像这样的一种常我，就被这个常我所束缚，没办法解脱了。常我就成了障碍自己解脱的主要根本因。所以说缘这个常我就产生一个我执。那么像这样有这个我执呢，那么肯定就会这个流转轮回了。所以说他说呢，必须要通过，首先要通过人无我的理论抉择，就是这个没有常我的道理，然后呢再通过资粮道、加行道的修持，在这个见道位的时候呢，就现量证悟人无我，现量证悟人无我这个时候就证悟呢，就没有常我，断除常我。

所以这个方面他主要是从这个角度来讲，所以说证悟无我时，断常我，这个他的观点呢，不许此是我执依，不许此是我执依呢，就是中观宗的观点。你们自己认为呢，可以现证人我空性，见道位怎么怎么样等等。但是呢，中观宗说呢，根本没有这个希望，确实没有这个，你如果不放弃你的宗派，如果你按照这个宗派修持下去的话，永远不可能获得解脱的。所以为什么这样讲呢？就是因为像这样子所谓的常我，不是我执的所依处。那么这个地方我执是什么意思呢？

他们也承许就断除这个我执的，但这个地方中观宗的发的太过，这个我执不许此是我执依，这个我执就是俱生我执，不许此是俱生我执的所依处。那么什么不是俱生我执的所依处？就是这个常我。所谓的常我呢，并不是俱生我执的这个所依处，就是这个意思。如果它不是俱生我执的这个所依处的话，那么你断常我也好，你不断常我也好，实际上呢，你这个俱生的我执还是存在的，俱生我执还是存在的。所以说从这方面就讲，你自己所了解这个无我宗，你自己所认为呢，就是要证得无我呢，就成了无关系了。

故云了知无我义，永断我执最希有。这个方面就说一个讥笑的语言，那通过这个讥笑的方式呢，来说呢，你们这个方法是错误的。故云了知无我义，那么就是所以说呢，你们这个正量部的这个修行者，你们说呢，最初的时候了知这个无有神我的这种教义，然后呢不断地去串习，最后呢永断我执，获得解脱，这样的一种立论，这样一种修法是所有内道修法当中最稀有的修法。就是通过一个讥笑的口吻呢，所有能够获得解脱道的这种内道的宗派都没有承许，像这样一种了知无有神我，修持无有神我，现证无有神我的时候，永断这个我执的，像这样的一种次第，在所有能够获得解脱的宗派当中是找不到的。

所以说你们这个宗派呢，是佛法当中的最稀有的宗派。就是从这个角度呢，就是给他们进行了这个讽刺或者这个嘲笑。从这方面讲的，实际上就是指出他们这种是完全不对的，最关键的就是不许此是我执依。因为要断我执的话，那么就必须要断除他的这个我执的依靠处，我执的依靠处。而像这样的话，他们认为呢，我执的依靠处是神我，断除神我之后呢，像这样断除这个对神我的执著，那么就是断除神我之后呢，现证无神我之后，那么我执就断掉了。那么实际意义上真正的解脱道是什么？

真正的解脱道不是断了常我就能够解脱的，真正的解脱道必须要断俱生我执，俱生我执才是真正发像这样的轮回的这个根本。所以说呢，这个时候你放着真正轮回根本的俱生我执不去断除，你反而说呢，断除一个常我就得到解脱了，这个绝对不是真正的佛教的精义，不是佛教的教义。所以说呢，这个方面就是讲到了这个，要如果要获得解脱，必须要断这个俱生我执。那么俱生我执，俱生我执的所缘境，就不是常我，确实就不是常我了。所以从方面就讲到了你这个没有关系，为什么这个什么他的，科判当中讲没关系呢？

就要从这个角度呢，给他进行了指出了。那么就是说你断除了这个，就是从这个正量部的观点来讲，你断除了证悟了无有常我，实际上是不能够断除俱生我执的。这个方面你首先要了解这个问题。那么前面我们讲过了，像这样的话，实际上，实际意义上，就是说获得这个不管是修小乘也好，修大乘也好，在这个获得见道位的时候呢，它就是断这个遍计我，断的就是遍计我，就是这个方面。问这个方面哪个方面，就是从哪个方面解释呢？就是说你真正的就是获得见道的话，你现证的是空性是哪个空性？

现证的空性，如果是小乘来讲，绝对是这个俱生我执，俱生我不存在的这种空性，必须要现证没有俱生我。这个方面现证是要现证，但这个时候的现证呢，它只是一种什么样呢？一种现见而已。平时我们叫现，有的说是现证，有的说现见。但是实际上在见道位的时候，它是一种见道嘛，只是一种见道，见到了无有俱生我。见道无有俱生我，它的能力不强，它的能力是比较弱的，它毕竟还没有经过修道位再再串习。所以说通过就是现见这个人我空性这种力量呢，它没办法断除俱生我执，只能够断除遍计我执。

那么这个时候呢，断除遍计我执呢，它这个前提在见道位的时候，肯定要必须要现证，这个俱生我的空性，才能够真正地断这个遍计我执。而他们这个地方讲的时候呢，就是在这见道位的时候，像这样断除这个遍计我，但是呢，根本不证悟俱生我执的空性，这个方面就不对了，确确实实就是没有这样的能力。你见道位的时候呢，见到无有常我，见到无有常我，就不可能断除这个俱生我执。而在这个真正的在从这个另外一个角度来讲，从真正的解脱道的方式来讲，在见道位的时候是见无有俱生我，断的时候呢是断遍计我。像这样的话，从这个方面呢应该了解的。

故云了知无我义，永断我执最希有。这个是从它的真实义。那么下面这个科判呢，就讲到了这个以喻说明。为了帮助我们了解呢，月称菩萨呢，就是举一个比喻，进一步呢说明这个道理。这个地方也是一个颂词。见自室壁有蛇居，云此无象除其怖，倘此亦能除蛇畏，噫嘻诚为他所笑。这个方面就主要是讲到这个什么呢？就是通过前面的这个一一对照这个比喻来了解的。

如果说有个人呢，一个人非常怕蛇的一个人，非常害怕一个蛇的人呢，他看到自己的这个房屋的墙壁上面，就是墙壁上面呢，有这个毒蛇居住，自己的房子，这个是土墙房子的话，可能这个土墙房子中间是不是有个洞，然后这个里面呢，有一个，有一条蛇，这个毒蛇呢，就是居住在里面，他自己就非常恐怖，非常恐怖，非常恐怖的时候呢，正在恐怖的时候呢，这个时候来一个其他人。来个其他人呢，就云此无象除其怖。就说其他来个人，他说你不用害怕，这个房子里根本没有大象。

如果就是说云此无象除其怖呢，这个云此无象呢，想要除其怖呢，除什么怖畏呢？想要除去他这个对毒蛇的这个畏怖心，想要除去对这个毒蛇的这个怖畏心。就从这个方面呢，他就说了一个善巧方便。倘此亦能除蛇畏，如果你说，以前说房子里面那个大象，通过这样的一种方便，就能够去除对这个毒蛇的畏惧的话，噫嘻诚为他，这个噫嘻呢，就是非常这个稀有的意思，很稀有的意思。那么成为他所笑，肯定呢就成为他人所笑之处了，就这个方法就成了他人所笑之处。

那么如果就是说，这个说这个话的人，就说这个话的人肯定是一种什么，被他人所笑的。那么如果就是说房子的主人，房子的主人如果是听从了他的教言，听从了他的教言，他从一观察之后，他说，彻底见，见到这个房子里没有大象，没有大象的时候，他就从这个时候就开始不害怕蛇了，就是不害怕蛇的时候，如果一直在这个房子里，没有任何畏惧的，也不用这个什么方便把毒蛇除去的话，那么肯定，总有一天要被这个毒蛇，这个所咬伤的。所以说就从这个方面讲，所以说这个话的人被他人所笑，听从他的教义的人，最后还是要被这个毒蛇所咬伤。这个方面是很明显的一个比喻了。那么有这个比喻之后，那么对照这个意义是什么呢？见自室壁有蛇居，那么这个毒蛇，实际意义上这个毒蛇呢，那就是这个俱生我执，就是这个俱生我执了。

然后呢，就是像这样的话，就实际上的众生害怕的是什么呢？众生就是这个房子的主人害怕的是这个毒蛇，对这个毒蛇产生怖畏的。所以说这么观察这个意义的时候，众生在轮回当中受到种种轮回的痛苦，实际意义上呢，是受到这个俱生我执的伤害的，实际上就是这个。所以说这个毒蛇呢对应这个众生的这个俱生我执。云此无象除其怖呢，像这样云此无象除其怖，这个所谓的这个象是什么呢？这个象呢就是这个外道的遍计神我，遍计神我。

那么就其他一些宗派，比如正量部的这种像这样的一种修行者，他就是对这个众生说呢，你们不要害怕轮回，不用害怕轮回，就因为这个轮回当中呢，像这样的实相当中根本没有个神我，根本没有神我。所以说呢，像这样的话，就想要通过这个没有神我，没有神我的方式，然后让众生去这个了解，去修持，去现证。这个时候呢，他就说呢，可以除去对整个轮回的怖畏，就是这个方面的话认为就，能够除去对这个轮回的，轮回的怖畏。

就好像呢就是说，这个人他就说你现在观察一下你的房子里有没有这样的一种象，首先从理论上观察没有象，然后不可能有象的，这么小的房子怎么可能有象呢？然后再开始观察，最后生起定解，绝对见到呢没有，没有象。这个时候呢，是不是就可以除其怖呢？如果这个方面能够去除对这个众生对轮回的，对这个我执，俱生我执相当的畏怖的话，肯定成为他人所笑之处，绝对成为他人所笑之处。说这个教义的人，就是这个成为被人所笑，成为真正的这个无我宗的这个宗派，有部以上的，像这样的无我宗的宗派呢，他们的这个所笑话之处，就成了笑柄了。

然后呢，就是说听从他们的，听从他们的话去修行的人，去修行的人，像这样的话，绝对呢，你虽然就是见到了没有神我，你修持了，你见到了像这样的没有神我的时候呢，如果就是说你认为就是这个时候就永远从轮回当中获得解脱的话，那么肯定呢，还是要被这个俱生我执所伤害的。被俱生我执所伤害怎么样呢？那么就不单单是，这个比喻当中所讲的被这个毒蛇咬一口的像这样的一种后果了，咬一口之后呢，最多就是丧失你的今生的生命而已了。但是如果就是说你听从了像这样一种教言，你还认，就是说不去除俱生我执的话，通过俱生我执呢，绝对造业，造了这个善恶业呢，那么肯定要流转轮回，最后呢，就是在这个无边无际的轮回当中继续飘荡，没办法获得解脱的。

所以说像这样的后果就是非常这个可怕的。这方面就从它的这个比喻和意义二者对照起来讲的时候呢，那么就是必须要认清楚，这个俱生我执的对境，千万不要搞错了，搞错之后呢，像这样就很可惜的，尤其是像这样，在这个所有的六道当中呢，像这样的话，获得人身本身就是，非常非常的不容易了。然后获得人身当中呢，又遇到佛法，对这个佛陀的这个教法生起信心，然后呢自己这个舍家出家去修行，像这样的话也是更加不容易的。

那么在这样一种状态当中，如果说你走错了路，你的修行不对了，这个方面最后修来修去呢，就修到一个，还是修到一个轮回当中，那么就是这个唐捐了这个暇满的人身了，唐捐了你自己向道之心了，所以像这样的话就更加可惜的。因此说呢，在这个学习佛法的时候呢，不单单就是说我们说这个地方颂词当中所破斥的这种，像这样的一种其他的宗派的或者其他的修行人呢，我们自己也是同样的。像这样的话，如果想要修行获得解脱呢，必须要认清楚这个修行的正道，把这个修行的正道认清楚，然后呢就可以这个真正地去修行。

那么像这样认清楚的话，就是要这个真正要依止善知识呢，好好地去这个闻思经行。像这样的话，按照这个道次第呢，如是一一，像这样的话，就是这个次第次第修上去，完全就可以获得解脱了。所以说在修法的时候呢，我们在抉择见的时候，这个是抉择最究竟的这个法界，空性见。但在修行的时候呢，必须要按照次第来，比如说宗大师的菩提道次第的广论呢，首先从下士道，然后中士道，然后上士道，像这样一个个修上去呢，它的基础就非常的稳固。

先修出离心，然后呢就是修这个菩提心，然后就修空性见呢，这个方面的这个次第是非常稳固的。不单单是宗喀巴大师，然后还有其他的这些都有嘛，都是这样讲的。这个全知无垢光尊者的这个《心性休息》呢，他也是从这个暇满难得、寿命无常，这个次第一个一个修上去，最后修到大圆满之间。如果你就是说能够按照无垢光尊者的这个道次第，像这样的话，就是在相续当中，修了之后呢，一个一个都能够，就是说是这个修到量的话，绝对它的基础是非常稳固的。有出离心呢，菩提心就绝对能够很稳固地产生。有了菩提心呢，那么你的这个就成为了大乘佛子之心，现证这个大空性的心。然后呢，在这个菩提心基础上再修这个大空性的话，那么就很快寂灭烦恼的心。

所以在这个基础上呢，如果能够修大空，到这个大密宗的见解，那么就是说他这个成佛的速度呢，那么就是大大地提前了。所以像这样的话，必须要按照这个道次第来。虽然想要修正行，但是呢，如果你的基础不牢，最容易出问题，尤其是像这样的话，就喜欢修这个气脉明点的这些。确实不是说这个不对，修气脉明点确实在密宗当中是高度赞叹的，佛陀也赞叹的，还有诸大祖师都是赞叹的。但是呢，如果你不了解这空性见，不了解空性见的话，像这样这个气脉明点的修法，外道当中也是有的，观想身姿的方式，外道当中也是有的。

所以说像这样的话，就是如果你不了解这个空性见的话，你去修持呢，就容易堕入一个什么呢？就是获得一个暂时悉地的这种，像这样的一个邪途了，获得一些暂时的神通，获得一些暂时的悉地，或者就通过修气脉明点你长寿了，像这样你这个力量很大了，气力很大，但都不是真正的正道。所以说像这样的话，必须要在空性见摄持的情况下，如是去修行的话，才有可能获得解脱的。所以像这样的话，必须要按照次第一个一个地来，然后呢，就是最后呢，就可以说是获得这个解脱了。

甚至我看到讲义，这个中论讲义当中也提到过，像这样的话，就是在小乘的这些修法，这一方面是比较这个保险的，比较保险的。像这样这个大乘的显教的修法也是比较保险，但是呢，速度慢一点。密宗当中呢，像这样一种风脉明点的修法很快的，确实非常快。如果你的这个修法正确的话，就很快就可以现证空性的，就可以现证空性，因为它不是通过像这样这个推理去修的，它是通过这个窍诀，通过窍诀的方式，然后呢去现证空性的。那么这个方面但是呢有一定的危险性。最快又是这个最保险的就是这个修大圆满，它就是最推崇就是这个修这个无上大圆满的，大圆满又快又保险。所以像这样的话，就是实际上就大圆满当中的这个彻却见呢，还有这个彻却见证悟之后呢，像这样的托嘎，像这样的修法呢，确实又迅速，又是非常保险的。

所以说呢，必须要通过首先了解应成派的空性，在这个基础上再去闻思一些大圆满的这个窍诀，像这样去修持的话，就确实非常保险。这方面呢，就应该了解这个意思了。这个科判就是做抉择。那么这个科判抉择完了之后，就是这个第一个大科判呢，就是我们说是这个总破，它这个总破就是破这个我蕴一体，破承许我蕴一体呢，它不是有叙计和这个彼破吗？彼破当中呢，它有一个总破，然后有一个这个破妄计，破妄计承许与我，与蕴一体，与蕴有关系的其他我。那么这个现在就是第二个科判了，那就讲这个第二个科判了。

那么这个方面呢，分到两个方面进行抉择的。首先呢，是破前未说的三者，第二个方面是共同结尾。那么就是说破前面，前面没有说的，就是说除了这个前面就是宗派嘛，承许五蕴是我，承许这个心是我，像这样一种承许，蕴即我的这种判断，就是这两种，一个是这个整个五蕴，一个是这个意识，像这样这个心蕴是我。那么这个方面就是在这个当中没有说到的，还有其他的一种三种方式，其他的三种法，这个方面进行破斥。然后呢，第二个是共同结尾。

共同结尾就是说把这个承许我蕴一体的，像这样这个地方所破的三种，然后呢前面两种共同地做一个结尾的，从这方面呢就讲共同结尾。那么首先就讲这个第一个问题，破就是这个前未说的三者。那么这个呢，分了两个方面，两个科判进行抉择。第一个呢，就是破能依所依，第二是呢，就是破我上面具有这个色，具蕴吧，可以说是这个颂词当中是具色，实际上是这个，它真实意思就具蕴，就是破我上具蕴。那么这两个科判，这两个科判呢，就是说包括了前面所讲的三种法，就是三种执著。三种执著当中，能依所依呢，这两个呢，就是这个科判当中有两种，就是两种。或者就是说，这个能依呢是我，所依是五蕴，或者就是说反过来，反过来的话就是所依呢，像这样的话就是这个什么，第一个是能依是我，然后是这个所依是五蕴，或者就是说所依是五蕴，然后能依是我。

像这样的话就是从互相能依所依的关系，因为有能依所依呢，肯定就是两个法才能成立能依所依的。那么既然从这个角度来讲的时候呢，这个方面就包括了两个了，就是在这个破前面说的三种法当中的两个法，就第一个科判当中宣讲。然后呢，第二个科判当中讲到了这个破我上具蕴，这个方面就是第三种，就是第三种。所以说在这个科判，这个两个科判当中呢，就讲到这个科判内容。然后首先就讲第一个问题，那么第一个问题的破能依所依，这个颂词当中呢，就有这个一颂。于诸蕴中无有我，我中亦非有诸蕴。

若有异性乃有此，无异故此唯分别。那么这个地方讲到了能依所依。能依所依呢，在这个第三句当中讲，若有异性乃有此，如果说能依所依这二者呢，如果你能够成立是异性的话，也就是说呢，像这样的一种我和这个诸蕴，我和这个五蕴，如果你首先能够成立它们是他体的，如果能够承许它们是异性的话，那么就可以有这个地方所讲的能依所依的关系。无异故此唯分别呢，那么就是说，就是因为这个我和五蕴呢，不可能成立他法，不可能成立他性的缘故呢，你承许能依所依的这种方式唯分别而已。

所以首先呢，就讲了若有异性乃有此，无异故此唯分别。那么这个了解之后呢，那么就是说前面两两句呢，于诸蕴中无有我，我中亦非有诸蕴。这个方面讲到了能依所依的关系。能依所依的关系呢，于诸蕴中无有我，在诸蕴当中没有我。那么这个时候呢，就是说能依所依的时候呢，这个是诸蕴中无有我，那么就说这个诸蕴就成了所依，所以诸蕴呢，就五蕴就成了所依了。然后就是这个我呢，就成了能依。为什么这样讲呢？就是因为诸蕴中无有我，诸蕴中不是无有我，就诸蕴中首先这个无有我是破的嘛，相对的话就诸蕴中有我，蕴中有我的话，肯定就是相对的话，我依靠于这个五蕴的。

在法尊法师的这个讲义当中，他就打比喻呢，他这个蚊帐当中有人，蚊帐当中有人，他是一个帐中呢，就是有人住。那么这帐是很大的。我们说我们床，以前那个汉地的时候，不是防蚊子的时候，像这样，这个床上这个蚊帐很大，然后人睡在里面，人就是很小。所以说像这样的话，就是如果要成立蕴中有我的话，那么肯定蕴大，而这个我小。就是因为像这样的话，我要依靠于五蕴，所以说呢，诸蕴这个方面就成了所依了，然后呢，我呢，就成了能依，我就成了能依了。

第二个方面就反过来了，就是反过来，我中亦非有诸蕴，在我当中呢，就没有诸蕴。这个方面就是在这个我呢就成了所依，然后呢，诸蕴呢就依靠于我而存在的。所以说这个方面就是它的所、能依的关系就这个调过来了。打比喻的时候呢，盘子里面有这个什么呢？盘子里面有一个果子，盘子就是所依，然后这个果子呢就成能依，就是成能依。那么所以说像这样的话，就是什么呢？这方面就是这个盘子呢就是我，然后呢，像这个诸蕴呢依靠于我，所以说呢，就是这个方面的话就是诸蕴呢就比喻成这个果子了。

所以说像这样的话，就是这个第一个呢，就是这个诸蕴是所依，这个我是能依。第二个呢是我是所依，蕴是这个，蕴是这个能依。像这样的话，不管怎么样呢，反正就是说，如果你要承许能依所依的关系的话，必须呢就要成立异性，必须要成立异性。如果有异性呢，才有这样的所谓的能依所依的关系。无异故，就是但是呢，就是这个五蕴和我是绝对没办法成立是他体的，没办法成立是他体的。就是说像这样的话，就是在这个离开五蕴之外，根本不存在一个，前面已破，神我的时候已经破掉了，这个问题早就已经做了抉择了。在一般的人就说这个执著当中呢，他也说像这样的我，蕴呢就是我的。像这样的话就是什么呢？所以说呢，一般的还是不符合，从哪个角度来讲，不可能五蕴和我成立一个他体的关系，他体关系呢就绝对没办法成立的。

所以说呢，这个唯分别，你这种想要从能依所依的关系来成立，像这样我，是所有的这个宗派呢只是一种分别念而已，所以说呢根本没办法安立的。这方面就是从破能依所依呢，它的关键最主要的就是说它这个理论，就是破它的异性。你要是如果成立了我和五蕴是他体的，我们就可以说能够有一个能依所依的关系。比如说这个蚊帐和这个我，和这个人呢，那么肯定是他体的，有他体法，有异性的法，这个时候呢才可以说，像这样我依靠于这个蚊帐，或者就是说后面这个比喻呢，盘子和这个果子，这二者呢来讲的话也是一种他体的。

所以说是他体的法呢，可以成立能依所依的关系，不是他体的法，一个法，像这样的话就认为五蕴就是我，说像这样一个法的话，那么就没办法承许。所以说，这个方面是一个角度。然后呢，就是说异性呢，在我和五蕴上面不能成立的关系呢，从这个方面呢就也没办法真实地成立的，所以说无异故此唯分别。下面讲第二个问题呢，我上面不具有蕴，从这个方面讲的。我非有色由我无，是故全无具有义。异如有牛一有色，我色俱无一异性。这个方面就讲的在我上面呢是不具足这个五蕴的，我上面呢就不可能具足一个五蕴。

那么为什么就是这个没办法具足五蕴呢？我非有色，我非有色呢，就是在这个我上面，就是我非有色，在我的这个本体上面，我的自性上面呢，不可能具足色蕴。那么这个色蕴呢，是说这个它这个比喻了，或这个例子了，实际意义上呢就是讲这个五蕴的意思，这个方面是有色蕴，以色蕴来做它的这个例子，实际意义上呢它讲当中讲得很清楚，都是讲这个五蕴的。那么在我上面是不是具足五蕴呢？有些人认为呢，我上面就具足五蕴，就是我呢，像这样的话就像这个背包袱一样，我能把像这样的话，我可以把这个五蕴呢就是这个背着走。像这样的话有这样的或者就是说他们承许呢，就我上面呢就具足五蕴的。但是这个破的时候呢，我非有色，在我上面呢根本不可能具足所谓的这个色蕴。

为什么讲呢？它的根据就是说由我无，因为我不存在的缘故。如果有一个我呢，我们还可以观察这个我上面是不是具足五蕴，或者不具足五蕴，什么关系存在，这方面都可以慢慢去观察的。但是呢这个地方最关键的问题呢，就是我是怎么也寻找不了的，找不到一个所谓的我。就因为这个我不存在的缘故呢，所以说呢我非有色，我上面就不可能具足所谓的这个色蕴了，或者就是其他的五蕴呢，就真正的就不可能具足了。所以说它最主要的关键呢，这个它的根据就是说由我无，就因为我没有的缘故，为什么我没有呢？

前面已经早就通过广大的理论早就已经宣讲到了，所以说呢就是这个我不存在的缘故呢，不可能具足一个色蕴。是故全无具有义。所以说呢，是故呢，所以说呢全，就是根本，这个全的话就是根本不存在所谓的这个具有，就是说我上面具有这个五蕴的这样的一种教义呢，这样的一种意义呢，是绝对没办法安立的。那么下面只有两句，下面只有两句呢，就是第一句，或者说第三句吧，异如有牛，一有色。这个方面就是讲这个具有，是故全无具有义这个具有。

那么如果要承认所谓的具有的话，那么这个所谓的具有就只有两种具有的方式，一个是他体的具有方式，一个是一体的具有方式。那么这个时候呢就观察什么是他体的具有方式，什么是一体的具有方式。所以说所谓的这个第三句呢，就是这个进一步解释，全无具有义这个具有，什么是具有？然后把这个具有解释到这个有他体和一体，把这个问题落实了，然后再观察我上面是不是真正的有他体的具有吗？还是一体的具有？所以说它是从这个角度呢，一个，一个次第一个次第观察下来的。那么下面第三句呢就讲到了，所谓的这个两种具有的方式，异如有牛，这个方面是他体的具有，一有色，这个是一体的具有，这个方面就是在这个方面就讲到的。那么首先讲这个他体的具有是什么呢？异如有牛，比如说天授有牛，提婆达多有牛，提婆达多和牛就是他体的。

而这个时候呢，提婆达多有牛，就是说牛属于他的，提婆达多具有这头牛，这个方面就是一种他体的具有。他体的具有。所以说这个异如有牛，这个方面，从这个方面应该了解的。以前学的时候怎么样也不了解这个异如有牛一有什么意思。那么，前次听师公说的时候，比较仔细地思维了看了，这个时候就知道这个实际上在讲的所谓的具有，所谓的具有呢，就是两种具有，一个是异，他体的具有，一个是一体的具有。所以首先呢，这异如有牛呢，这个方面是他体的具有。

所以说这个首先这个异，异呢，就是他体的意思，也就是说解释前面的两种具有当中呢，他体具有是什么呢？就是如果是异的话，那么就是如有牛，如一个人具有牛，就是这个意思。然后呢，就是这个一有色，一有色呢，就是第二种具有的方式，第二种具有的方式就是一体的具有方式。这个一字呢，就是一体的具有方式。一体的具有方式是什么样的呢？比如说呢，提婆达多他具有这个妙色，就是他在他一个人的身上，在一个人上面就具有的。

我们说这个色，这个色和他这个提婆达多二者来讲的话，名言当中观察的时候，他说是，应该说是一体的，应该是一体。所以说呢，就是说具有的时候呢，提婆达多具有妙色，他这个具有妙色，或者他自己的这个容，容貌很漂，很美，这个方面。从这个方面呢，具有妙色的时候，或者提婆达多具有色呢，这个方面就是一体的具有方式，这个方面是一体的具有方式的。这个方面就是两种具有义。那么两种具有义的时候，我们观察呢，像这样一种五蕴和我，到底是一性的这个具有吗？还是他性的具有？

但是呢，就是说我色俱无一异性，都没有。异性呢，一体的具有方式也不可能存在，他体的具有方式呢，也不可能存在。为什么这样讲呢？由我无，就是我不存在，我不存在就不可能说，像这样的话就是什么呢？就是这个五蕴和我呢，像这样是他体的，有种他体具有方式，我根本不存在，不可能有具有。然后呢，就是我不存在的缘故呢，那么你说这个我和五蕴是一体的具有方式，也不可能存在嘛，因为这个我根本没有，我根本没有的话，一体、异性的具有方式和他性的具有方式呢，是都没有办法成立的。所以说这个方面就破斥掉了这个我上面具蕴的这个观点，我上面具蕴的观点呢，在这个颂词当中呢，就进行了破斥了。

那么下面呢，就开始讲第二个问题，就讲共同结尾。那么就是共同结尾呢，像这样分了两个科判，进行安立的。首先呢，是明二十种萨迦耶见，明二十种我见。第二个问题呢，这个明呢，由此等见呢，是依靠于这个根本的这个我见，并且呢都是遍计，从两个方面进行抉择的。首先呢，就讲第一个科判内容。第一个科判内容的话就是明20种我见，20种萨迦耶见到底是什么？平时我们在小乘的经典当中，尤其是在《百业经》当中，佛陀一传法，某某，这个相应的这个修行者当即摧毁20种萨迦耶见，证见道。

像这样的话就是说得很清楚。那么到底20种萨迦耶见是什么？是哪些？在这个本论当中呢，就依靠佛经的教义呢，就宣讲20种。还有中论当中呢，中论当中呢，就是有这个宣讲25种的，但是这个25种的这个后面这5种呢，主要是月称菩萨所说的破外道见的。但是这个方面就讲的时候呢，它就是一般来讲，根据这个佛经，根据佛经来讲就是20种萨迦耶见。摧毁的佛经当中也是讲，如果修行者摧毁20种萨迦耶见的话，那么就获得见道，这个说得很清楚的。

这个方面就讲到了这个20种，20种呢，这个颂词当中呢，有一个颂词：我非是色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。在这个直接去，第1句和第2句呢，就以色做这个例子。然后去，当知四相呢，就是还有剩下的这些相的话，就是相当于这个剩下的四蕴呢，也是通过这样的四相进行抉择。所以说呢，就五蕴各有四相，五蕴各有四相呢，总共就是20种，总共就20种。首先就讲，什么是这个四相。首先把一个四相，知道之后呢，那么其他这个几个蕴的四种相呢，都可以知道了。

那么就是这个四相呢，就是在第1句、第2句当中讲到的，我非是色，色非我，色中无色，我无色，色中无我，我无色。这4句，就是说我非是色，这个是第1句，第1相。色非我，第2相。色中无我，第3相。我无色，第4相。这个方面就是4种。但是我们应该了解呢，这个地方呢，我非是色，色非我，这个不是，萨迦耶见当中包括的，这个不是。本来就是为什么不是呢？本来就是说我非是色的，我不是色，但是呢，众生执著是色，这个执著是色这个方面，就成了一种萨迦耶见了。

色非我，直接从这个色非我上面，它不是这个什么，它不是这个萨迦耶见。色非我，但是众生执著是我，就这个方面，就是执著是我这个角度，就成了这个一种萨迦耶见了。然后呢，就是色中无色，色中无我，在这个色当中呢，这个色蕴当中呢，没有我的自相，但是众生执著有，执著有。在这个我当中呢，就是这个我的自相当中呢，本身来讲没有，这个色蕴，但是众生执著有色蕴。这个方面就是说，这个直接它的字面上就是没有讲，字面上这个不能直接理解的，否则如果直接理解的话，就我非是色，这个是一个萨迦耶见，色非我，这个是一个，不是这样的。

我非是色，这是真实义，这个不是这个方面呢，就我非是色呢，就是这个真实义，不存在的。但是众生颠倒去执著了，这个方面就成了萨迦耶见了，就成了一种倒见。所以这方面应该从这个方面，这个进行了解。当然讲义当中它不明显的，讲义当中是这个，我看了几个讲义都不明显，但是呢，就是说以前，有位大德他们讲这个问题的时候，他专门提到这个问题的，专门提到这个问题，就是说词句上直接没有讲，但是呢，就是应该从他的颠倒执著，众生的颠倒执著上面去了解，这个事才能够真实地通达它的意义的。

我呢，就不是色蕴，我不是色蕴呢，这个就是前面讲到了，这个方面呢，就是但是众生执著我就是色蕴。然后呢，色蕴不是我，众生执著色蕴是我。色中无我呢，就是在这个色蕴当中没有我，但众生执著有我。然后呢，在我当中无有色，众生执著有色。这个方面就是色蕴当中的四相。色蕴当中的四相就从这个方面了解的。然后呢，当知四相通诸蕴，像这样一种四种相呢，也通其他的四种蕴。诸蕴呢，就是除了色蕴之外的受、想、行、识四名蕴。受、想、行、识四名蕴呢，都通过这个四种相去观察，只不过呢，就是把它词句换一换。

比如说呢，受蕴方面讲的是我非是受，受非我，受中无我，受无色，我无受，就从这方面进行了解的。那么其他的几个都可以这样类推的，只要把这个换一换就可以知道。所以说呢，当知四相通诸蕴，加起来的时候呢，是为二十种我见。这个方面就是缘五蕴，缘五蕴是我，或者说像这样的话就是这个方面的话就是缘五蕴，就是缘我是五蕴，五蕴是我，五蕴中有这个我，我中有五蕴。

像这样的一种四种，像这样的话就是这个二十种见，从这个方面的话，四相当中如此分别出来的。也就是说呢，要证悟的时候呢，必须要把这样的一种颠倒之说全部要打破，全部要打破的时候呢，才可以真正地证悟到像这样的一个见道，就是要证悟见道的时候，必须要证悟他们的这个空性，根本就了解他们都是一种遍计法，完全都是不存在的。所以从这方面应该了解的，这个方面是第一个问题了。那么第二个问题呢，就了解，应该明了了，像这样一种二十种我见呢，都是依靠根本的这种萨迦耶见，而且他们都是遍计法，从这个方面进行了解的。

这个方面也是一个颂词，由证无我金刚杵，摧我见山同坏者，谓依萨迦耶见山，所有如是众高峰。由证无我金刚杵呢，那么就说这个真正的修行者，这个真正的一个内道修行者，他在获得这个见道位的时候，见道位的时候呢，由证无我，那么这个地方证得无我，前面我讲过了，这个地方所证的无我肯定是这个俱生我不存在的，证悟这个俱生我的这个人我空性，所以说这个方面就是证悟，这个无我的这种像这样的一种金刚杵，金刚杵大家很知道的，都知道像这样的话就是这个最锋利的一种兵器了，它可以摧毁一切，但是不被一切所摧毁的，像这样的话就是这个金刚杵非常非常就是力量大的。

那么这个时候金刚杵呢，就比喻成这个无我空性的智慧，无我空性的智慧呢，就犹如金刚杵一样，那么把一切所有的像这个邪见呢，像这样的无明都可以摧毁的。所以像这样的话，由证无我金刚杵，摧我见山，同坏者。摧我见山，这个同我见同坏者呢，这个方面要分成两句来进行了解的。第一句呢，就是摧我见山，第二句呢，就是同坏者。那么就是说在证悟这个人我空性的时候呢，彻底摧毁我见的这个萨迦耶见的这个大山，把这个萨迦耶见的大山呢，就是彻底摧毁了。

然后呢，和这个萨迦耶见的这个根本的大山，就是颂词呢，科判当中讲他们像这样的话，20种我见呢，这个依于根本的萨迦耶见。所以说呢，首先这个摧我见山，这个是根本的，摧毁了像这样的根本这个我见，这个萨迦耶见山峰的时候，同坏者，和这个我见的大山一起毁坏的，这个同坏呢，就是说和它一起毁坏是什么呢？谓依萨迦耶见山，就是这个所谓的依靠根本的萨迦耶见山的所有如是众高峰。

我们说呢，一个像这样的这种山峰，像这样的一座一座山呢，有这个几座高峰，或者这个地方讲有这个一座山20个高峰，20个高峰实际上只有20个高峰呢，肯定是依靠这个整个山体，一座山，我们说一座山它有很多很多山峰的，像这样的话，实际上像这样山峰呢，都是依靠这样一种根本的这座山而安立的，从这个方面进行安立的。所以说如果这个整个山已经摧毁了的时候呢，它的高峰像这样依靠山而住的众多高峰肯定也是同时被摧毁的，就是这样的。

所以说像这样的一种萨迦耶见山，这个整个山呢，就是代表根本的这个萨迦耶见。众高峰呢，就是依靠这个根本的萨迦耶见延伸出来的20种我见。前面这个20种我见呢，就是这个地方的众高峰，有20种高峰。那么这20种高峰呢，是依靠根本的萨迦耶见像这样产生出来的。所以说一旦证悟见道位的时候，把这个根本的萨迦耶见摧毁的时候呢，同时也会摧毁，这个依靠它而存在的这个众多高峰。所以说从这个方面来了解呢，这个地方所摧毁的根本萨迦耶见和20种我见全部是遍计，都是遍计法，都是遍计法。

证悟的时候呢，是证悟的这个俱生我，这个俱生我的空性，这个是证悟的。摧毁的时候呢，是摧毁的遍计的这种遍计的这个我执，这个方面讲得很清楚了，自宗是这样承许的。还有就是说宗喀巴大师也是这样承许，讲义当中很明显，就是这样承许的，就是这个全部是遍计。所以说呢，这个是实际意义上呢，所摧毁的根本的这个萨迦耶见，就是遍计的根本萨迦耶见，然后呢，在这个根本的萨迦耶见上面呢，所产生的这个20种遍计像这样的这个萨迦耶见呢，同时摧毁的，都是摧毁。

所以说像这样的话，就是通过这个证悟见道位的时候，证悟俱生人我空性，然后呢，就是这个摧毁的遍计的萨迦耶见，它的根本的山和它的20种它的山峰呢，都是同时做摧毁。所以这个方面就安立了，如果了解了这个，俱生，不是这个俱生，实际上俱生空性了解之后呢，证悟见道的时候就摧毁像这样一种遍计法。前面所讲的这20种呢，都是一种遍计，都不是一种根本的这个俱生我见的，所以都是这种遍计法，从这个方面了解，今天讲这个地方。