入中论（2003） 第5课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们再继续讲，月称菩萨所造的《入中论》。好，《入中论》呢分了四个科判，名义、译礼、论义和末义。现在讲第三个科判当中，那么第三个科判呢，可以说是在宣讲这个论义当中。论义呢又分了三个科判，造论的分支，然后呢所造论体，然后还有这个造论的这个究竟。其中呢第一个科判已经讲了，现在在讲第二个问题，就是这个所造论体当中。好，像这样的话，所造论体呢，可以说是这个有方面吧。第一个呢是这个宣说暂时地，第二是宣说究竟地。

宣说这个暂时地呢，又分两个科判，第一呢就宣说，分别宣讲十地，第二呢是说这个各自的功德。现在讲第一个科判，第一个科判呢又分了三个科判，首先呢是极喜地等五地，然后第二呢是宣讲这个现前地，第三呢是宣讲这个远行地等四地，这样的这个三个科判吧。三个科判呢当中呢，第一个科判呢分了五个方面，五个科判呢抉择这个五品的内容。那么也就是说第一个科判呢宣讲极喜地，第二呢宣讲离垢地，第三呢宣讲发光地，第四是焰慧地，第五呢是难胜地，就是分别配以这个菩萨的前五地功德。

其中呢，现在也在正在讲第一个科判当中，第一个科判呢就宣讲这个极喜地。宣讲极喜地呢，分两个方面，第一呢宣说一地，第二是这个结尾本品。那么像这样的话，又分到三个科判来进行抉择。第一呢略说，第二是广说功德，第三呢是这个结说此地的功德。现在在讲第二个科判，第二个科判呢分了这个三个科判进行抉择。三个科判呢，可以说是这个庄严自续的功德，然后呢这个超胜他续的功德和一地增胜的功德，这样的三个方面。其中呢，第一个科判呢已经做了抉择了，现在开始讲第二个科判。那么第二个科判呢，就是超胜他续的功德。

超胜他续的功德呢，这个科判呢，从这个直接的意思来讲，菩萨相续当中呢，就举出前面所讲到的，像这样的是什么呢？就是这个具义的功德啊，或者像这样增上家族的功德啊，或者灭尽恶趣的功德。这方面呢，从菩萨他自己相续当中以后具足的了解了，然后呢再从菩萨他自己由于具足像这样断证功德的缘故呢，又复超胜这个其他的相续。那么这个其他相续应该如何了解呢？其他相续呢可以说是，这样可以说是从两个大的方面可以了解吧。第一呢是这个世间人，一般的这个世间凡夫，这个菩萨呢是绝对已经永远超胜的。

第二个方面呢，就是声闻缘觉，也就是说呢，已经获证了这个圣果的，已经获得了这个小乘无学道的，像这样一种这个声闻圣者，小乘的圣者，或者就是说二乘的圣者呢，像这样也是这个彻底超胜。从这两个方面呢，应该了解所超胜的对象是什么，就是前面所讲的这个两大类。那么既然把这两大类了解之后呢，了解了就菩萨所超胜的对象之后呢，现在呢又从两个方面来抉择这个科判的内容。两个科判呢，第一个是真实，第二是别义。真实是什么意思呢？

这个地方真实从它的颂词可以了解呢，就是通过菩萨发菩提心呢，由福力，就通过这个福德力，通过福德力要这个超胜声闻缘觉以及世间人的。那第二个别义是什么呢？别义呢，像这样的话，菩萨在这个七地的时候呢，他的智慧力不共超胜的缘故，所以说呢，也是这个超胜小乘。那为什么叫别义呢？因为这个地方，实际上这个地方正在讲第一地，而彼至远行慧亦胜呢，这个地方讲七地，所以说呢，是从旁述的形式，别义的方式呢进行叙述的。所以一个是真实，一个是别义呢，它的科判的意思大概也应该如是了解。了解这个意思之后，我们下面讲第一个科判呢，就是真实。

真实呢，颂词当中有三句要进行抉择。即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。就三句内容进行了解的。即住最初菩提心呢，就是说是这个初地菩萨了。那初地菩萨呢，就住在这个最初的胜义菩提心当中，而不应该了解到像这样的一个凡夫众生呢，发起佛的愿菩提心，并不是从这个角度来讲的，而应该指像这样的话，就是这个胜义菩提心，因为这个地方是在讲初地菩萨。初地菩萨一旦登地之后呢，相续当中就自然生起了像这样的一种胜义菩提心的这个本体，所以说呢，安住这个最初的菩提心。

那么这个初地菩萨他自己安住在这个最初的胜义菩提心当中的时候呢，这个时候有什么样的功德呢？较佛语生及独觉，由福力胜极增长。那么这个地方就讲到了佛语生和独觉。佛语生是什么呢？佛语生实际上就是指声闻，我们就说这个在二乘当中的声闻乘的圣者。为什么这个地方又讲到就是这个声闻叫做佛语生呢？因为像这样的声闻呢，他必定是要依靠佛的语言，在佛陀的这个座下呢，听闻这个教义，听闻教义之后呢，如是进行这个思维，然后呢，如是进行修持之后，现证这个圣果。

所以说呢，从这个方面呢，了解成这个佛语。那么我们应该知道呢，既然在佛陀面前听闻这个教义，那么比如说佛陀涅槃之后的像这样的一种这个声闻，他们获得这个罗汉果，那么没有依靠佛陀的语言是什么了解呢？实际上呢，像这样后代佛陀涅槃之后的像这样的一种这个圣者呢，虽然没有直接聆听佛的语言，但是呢，他自己所依靠的就是佛陀曾经宣讲的，像这样的留下来的这个教言，或者像这样的话，就是这个经典当中所叙述的这个殊胜的教义，通过如是而产生，实际上呢，就和这个依止佛陀是没有什么差别的。

就是说，虽然就是说后代的，后代声闻他自己没有依止佛陀，但是也可以安立成这个佛语生的这个名称。所以说你要了解佛语生呢，那么就是专门指这个声闻的。然后呢，及独觉呢，独觉呢，我们可以说为什么又不了解，不安立成佛语生呢？这个时候呢，就是从他最后证果这个角度来讲的。所以呢，最初的时候呢，这个独觉呢，必定他自己在这个佛陀座下呢听闻正法，听闻正法之后呢，他自己发下一个愿，就是愿生在无佛世，愿生在没有佛法的时候，像这样的话就是什么呢？像这样的话就是这个独自思惟法义而证悟，他是自己相续当中，他自己发了这个愿，发这个愿之后呢，那么如是的话就是不断地积累资粮，到最后他愿力成熟的时候呢，如是呢，就不依靠上师，不依靠这个佛陀的教言，独自这个思惟法义而如是获得证悟。

因此说呢，虽然我们了解，虽然这个独觉或者缘觉他自己来讲的话，最初的时候虽然是依靠了佛的语言，但是他证悟的时候，证悟那一世呢，他是没有依靠佛的语言，而如是独自这个思惟的，独自思惟的时候主要是这个观察这个十二缘起吧，尤其是他在这个尸陀林当中，尸陀林当中去的时候，观察这个尸体，观察这个尸体，观察这个尸体呢就想，他就想这个尸体呢，像这样这个死亡从哪里来的呢？就是从老的话从哪里来呢？就是生，像这样一个一个地往上面观察，最后观察到就是无明而产生的，一切流转轮回的根本就是无明。

所以说他了解了无明的时候，他就开始这个破除无明，无明破除之后行就破除，然后识就破除，然后就破除老死。所以说像这样的话，一种这个观察十二缘起，顺观逆观的形式呢，最后他自己现前的这个独觉的这个圣果。所以说从这个方面了解的时候呢，他不安立成佛语生的这个根据应该这样了解的。然后呢，由福力胜极增长，由福力胜极增长呢，这个地方讲到了，就是他的真实当中的时候呢，就是刚刚讲到了，这个初地菩萨呢，是直接通过这个福德力而超胜了声闻和缘觉的，通过福德力而超胜的。

那么这个在《弥勒解脱经》当中呢，也有如是的教证。就像这样的话，就国王的太子呢，刚刚生下来的时候呢，虽然他自己的像这样一种这个身体啊，或者智力这方面呢，都还没有真正的圆满增长，但是呢，他这个因为他是国王的太子的缘故，他的种性力是相当超胜的。所以说呢，这个太子虽然刚刚开始生下来，但是呢，也是胜过一切的像这样的老年的大臣，或者像这样的三朝元老等等。

像这样的话，就是通过太子他自己本身的种性之力呢，一生下来的时候就如是已经超胜了，而他自己呢，就虽然很小，应该受到其他的这个大臣的这个礼拜，就是像这样的这个教育。同样的道理呢，这个初地菩萨，初地菩萨呢，他虽然呢刚刚现见法性，刚刚生在如来家族当中，但是呢，通过他自己菩提心的发大心的力量，所以说呢，通过他如是大悲心、菩提心的力量的这个所产生的福德力呢，也是这个，就是虽然他刚刚生到如来家族，但是也是超过了久修梵行的像这样的这个声闻以及这个独觉的圣者。

从这方面呢，就是这个独觉，还有的话独觉也对照，然后还有这个佛经当中呢，就是有的经当中呢，还提到这个大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟呢，可以说是鸟王的一切鸟当中的这个鸟王，一切鸟王。像这样大鹏金翅鸟的它的这个孩子呢，虽然刚刚从这个蛋里面孵化出来的时候，这个阶段还很小，但是呢，它的这个双翅的这个能力啊，就像这样的话，它这个翅膀的能力，然后它这个清净的眼目的功德，也就是说这个大鹏金翅鸟它的眼根呢是非常明利的，非常明利。所以说呢，这个小的这个金翅鸟生下来的时候呢，它的这个双翅的能力，然后它的清净眼目的能力呢，也是远远超胜于其他世间上的一切大鸟的功德。所以从这方面呢，应该了解的。因此说呢，从这个方面了解的时候，我们也知道呢，这个初地菩萨他虽然刚刚生在佛的家族当中，但是通过他自己的这个种性力、福德力，如是的话就已经超胜了声闻缘觉。

所以说由福力胜极增长，由福力胜极增长呢，就是说声闻，这个像这样的菩萨呢，通过他自己的福德力胜过了声闻缘觉，而且呢就是极为增长的，他因为他自己的这个福德是极为增长。那么从哪个方面呢，可以了解他的福德力绝对就超胜了一切声闻缘觉呢？就是通过这个菩提心、大悲心的力量，尤其是菩提心的力量。为什么菩提心的力量这么强大呢？以前我们学过《入行论》的，从方方面面呢大家都有个了解。但这个时候呢，我们再简略地这个宣讲一下，为什么它有这么大的能力。

因为这个菩提心呢，它是缘一切法界众生，愿一切法界众生呢全部离苦得乐，获得佛果，所以它的所缘境是相当广大的，虚空无尽，众生无尽的。所以说既然众生无尽的话，那么菩萨呢，他发愿的时候呢，他自己的所缘境是愿一切所有法界众生悉皆成佛，所以说他的所缘境是相当广大。所以他自己像这样的菩提心的力，发一念的时候，一生起菩提心的时候呢，实际上在每个众生上面，像这样的话就是都有一个菩提心的这个种子。

也就是说他自己的所缘呢，都是针对每一个众生，每一个众生的话，像这样的话就是我们可以知道呢，就在《入行论》当中讲，如果你缘一个众生，单单是缘一个众生，愿他的这个头疾，愿他的这个头的疾病能够治愈的话，他的福德也是不可思议的。何况说呢，像这样菩萨所缘呢是一切所有的众生，而且呢是愿他们永远离开痛苦，获得安乐。所以说呢，他的所缘境，他的心力相当广大。众生无尽的缘故，他的福德力也是无穷无尽的。所以从这个方面呢，我们可以得知呢，你发一念菩提心，这个善根确实是没办法衡量的，没办法衡量。所以说这个方面就从菩萨他相续当中的这个菩提心的能力，从这方面已经了解了。

好，这个方面了解的时候，我们可以说呢，一个这个凡夫的这个菩萨，一个凡夫的菩萨，还没有真正获证初地的时候呢，他就说这个缘，这个法界一切众生发起菩提心，发起菩提心，然后呢，像这样没有失坏的话，如果在这个愿菩提心的基础上再生起行菩提心，像这样的话，在这个发了菩提心之后，再进入实际的闻思修时，像这样的时候呢，他不仅仅是在这个处在正念的时候。他就是在这个放逸的时候啊，或他正在这个睡眠的时候啊，像这样的这个时时刻刻，他的菩提心的这个像他所产生的福德力呢，都是不断增长的。

所以说从这个方面也可以了解，像这样的这个菩提心的能力呢，确确实实是无量无边。既然一个凡夫的菩萨他都有这样的能力的话，那么初地菩萨更不用说了。他就说了，像这样他已经通过这个按照显教的方法来讲，他已经通过了一个无数劫，一个无数劫当中呢，如此的话就是反复串习了愿行二种菩提心。所以说他的这个力量是相当强的，非常非常深厚的，没有造作的，或者说这个非常清净的。再有一个呢，就是他已经现证法界了，有胜义菩提心的功德。所以说呢，也从这个胜义菩提心的功德方面，这个角度来讲，也是超胜一般，这个凡夫相续当中的像这样的一种这个菩提心的能力。

所以说从这个方方面面去这个的时候呢，确确实实菩萨他自己也产生这个胜义菩提心的时候呢，通过菩提心所产生的福德力，确确实实就极为增长，而且像这样的极为增长的福德力呢，也绝对能够胜伏一切声闻和缘觉他们所产生的福德。声闻和缘觉呢，他们主要就是什么呢？就是在刚开始最初，这个苏醒种性的时候，最初苏醒种性的时候呢，像这样的话，或者就是发声闻心，或者就发，这个独觉心。所以说刚开始呢，就是有这样的一种这个情况。

那么发了声闻和缘觉呢，像这样的话，虽然有微细的差别，但是呢总的一言，就是说声闻和这个缘觉呢，他没有想到如何使，这个像这样的法界当中一切众生怎么样能够获得佛果，像这样的菩提心呢，就刹那，一刹那之间没有产生过，确确实实没有产生过。所以说他们的这个主要目标是什么呢？怎么样能够使自己尽快从轮回当中获得解脱，产生了一个相当猛烈的出离心，这个厌离轮回的这个厌离心。所以说呢，像这样的话，他们所愿呢，并不是愿一切众生成佛，他就愿自己能够如是如是的像这样的获得佛果。

所以他的所缘境是单单是怎么样使自己这个获得这个究竟的解脱而已，而没有愿一切众生。而菩萨的发愿力就是，就说是没有缘自己，缘一切众生怎么样成佛。所以说这两个差别是相当大的。从这方面了解的时候呢，确确实实由福力胜极增长。那么既然这样宣讲的时候呢，一方面我们赞叹菩萨，一方面对我们自己来讲，这样一观察，一了解的时候呢，确确实实我们可以说，生起一个菩提心呢，是相当重要的。

一方面来讲的话，就必不可少的，一方面来讲的话，能够了解菩提心的巨大功德，而对他呢产生一种，强烈的希求心，也就是说愿自己的相续当中也能够如是地产生一个殊胜的菩提心。这个时候呢，就是显得这个非常关键了。我们可以想一想呢，像这样的话，只要我们平时的时候呢，能够注意的这个作意，比较这个专注的作意呢，就现在呢，我闻思熏习的一切善根呢，就愿这个遍法界的所有一切众生。

虽然我现在不能看到，我现在的这个像这样有限的这个眼根呢，只能看到这个极少数的众生，人道当中的一部分，然后呢就是说这个畜生道当中的一部分，除了这二者之外呢，其他的像这样的这个其余的四道的众生呢，就没办法现见，没办法现见的。但是虽然没办法现见呢，通过这个圣教量，通过，诸佛菩萨所宣讲的像这样六道中存在无数众生的教证，我们可以知道呢，实际上呢，在法界当中呢，无数众生存在，而且呢，像我一样呢，都是处在三种痛苦逼迫之下的，都应该，他们都是很愿意获得解脱的。

所以说这个时候愿他们产生一个这个菩提心，在产生这个菩提心的当下，实际上自己相续当中就已经生起了极为殊胜的这个功德了。然后呢，再愿这个功德使它不失坏，然后呢使它就再再增长的话，像这样的话，绝对就会，像这样的话，就相续当中这个福德力绝对就是不可思议的。所以说这方面的话，就是从真实方面呢，应该了解的，这个从福德力方面就是直接超胜的。然后呢，就是它的别义呢，就是一句话，就是这个地方有一句话，彼至远行慧亦胜，彼至远行慧亦胜。彼至远行慧亦胜呢，那么这个地方为什么在这个七地当中，本来在七地当中应该宣讲，为什么在这个地方宣讲呢？就是为了遣除什么呢？

就是为了遣除像这样有些人的这个怀疑，就是什么样的怀疑呢？就是说呢，既然这个地方在讲一地，不是讲一地哦，就是说像这样的话，既然这个地方直接宣讲了这个福德力超胜，那么这个智慧力又在什么时候地方超胜呢？这个地方就为了遣除这样的怀疑呢，就是这个顺便旁述，说彼至远行，就是彼至远行。就像这样这个菩萨呢，他自己在远行地的时候，不仅仅是福德力超胜，而且呢就是智慧力呢，也超胜，力胜的话就是连，这个智慧力呢，也同样呢这个超胜于这个声闻和这个缘觉的。

有这方面了解的。像这个佛经当中呢，有时这样宣讲的，像这样太子呢，他刚开始生下来的时候呢，他这个处在尊贵的位置受到别人礼敬呢，主要是通过这个国王的种性力，或者国王的势力这样的，并不是他自己的像这样的这个生命能够超胜其他的像这样其他的大臣。同样道理，菩萨呢他自己呢，初登法界，刚刚现见像这样的法界之相的时候呢，他相续当中的像这样的一种相续当中的这个智慧呢，胜义的功德呢，还不如，还是比较相对来讲比较浅薄的。所以说呢，通过他自己的能力呢，还没有办法直接超胜于这个声闻缘觉。

所以说呢，他不断地修持，不断地集资净障，最后在这个第七地，在远行地的时候呢，在远行地的时候呢，如是的话，就通过智慧力呢，也可以这个超胜了，这就是别义。就是通过这两个方面呢，我们可以完整地了解到，菩萨呢，在初地的时候，通过福德力，超胜声闻缘觉，在七地的时候呢，通过智慧力超胜声闻缘觉，这方面就比较完整地了解到了这个菩萨的功德了。

那么既然这个方面我们可以知道呢，彼至远行慧亦胜，这个地方呢，慧亦胜的慧，到底是指什么样的一个慧呢？实际上呢，我们可以知道呢，初地菩萨他的现证法界的时候呢，不仅仅，不单单，不仅仅是像这样的话，就是现见的这个人无我空性，而且呢这个法无我空性呢，就是彻底现见的，没有一丝一毫的像这样的没有，证悟的这个空性呢，没有。确确实实呢，一旦初地的时候呢，所有一切这个空性的像这样子的自相呢，都现见的，全部都已经现见。所以说从这个角度来讲，确确实实就是超胜了声闻缘觉。

从现见空性的这个角度来讲，是已经超胜了声闻缘觉。声闻缘觉呢，本来是就是现证的这个人无我空性，以及他自己呢，就是彻底证悟的这个人无我空性。但是呢，就是法无我的空性呢，只有一点点，只有一点点的。所以说像这样的话，就是从这个断障方面讲呢，声闻缘觉的这个相续当中的所知障，那么可以说呢，一点都没断除。遍计的也好，俱生的也好，像这样的话都没有断除。而这个初地菩萨呢，在现见法界空性的时候，像这样的话，遍计的这个烦恼障和所知障呢，完全已经断除了。

所以呢，从这个角度来讲呢，从这个极为甚深、极为广大的角度来讲的话，初地菩萨现证空性的功德，确实已经超胜了像这样的声闻、缘觉了。那么既然从这个方面已经超胜了，为什么地方又讲彼至远行慧亦胜呢？

这个地方呢，可以说是这个学理当中在讲《入中论》的时候，在讲这个颂词的时候呢，有很多这个不同的观点。但是呢，按照这个大部分的观点，尤其是按照自宗的观点来抉择的时候呢，这个地方的这个慧亦呢，主要是能不能刹那起入灭定的方面，超胜的。为什么这样讲呢？因为在这个声闻缘觉相续当中的话，他们是可以入灭定的，入灭尽定。入灭尽定的功德呢，可以说是在这个小乘当中的这个第三果以上，就可以如是的话，就起入灭定。那么第四果呢，就是在罗汉果当中的时候呢，他们也可以如是地起入灭定。然后呢，这个方面是这个他们具足的。

然后呢，就是在这个大乘的菩萨来讲，大乘的菩萨来讲呢，从一地一直到六地之间呢，也可以如是的话，就是起入灭定，也可以起入灭定。虽然他们所见到的这个灭定的这个本体呢，是不相同的，灭定的本体不相同。声闻，就是说小乘圣者，他们自己所入的灭定呢，是灭尽受想，灭尽受想。我们以前在学《俱舍论》的时候呢，现在就很清楚了，就是从灭尽这个受和想这方面呢，进行了解。

而大乘的灭定呢，就和这个本体呢，就很大的差别。大乘的这个灭定呢，它就灭尽一切戏论，灭尽一切粗大和细微的边执，戏论方面呢，就是灭的，就是入的。从这方面来讲，当然有很大的差别了。

但是呢，这地方的这个相同之处是什么呢？相同之处呢，就是说声闻和缘觉他们入灭定的时候呢，需要很大的勤作，需要很大的加行，像这样的坐息啊，像这样的这个入禅定啊，如是如是的，就是说要很大的加行呢，才能够入灭定的。那么一地到六地的时候呢，也是同样的，他们要这个一地到六地的菩萨呢，要入这个灭尽定的话，也是需要这个勤作，也是需要这个加行，如是的话才能够就是就起入灭定的。这方面呢，可以说是，从这方面来讲，大乘菩萨没有超胜，没有超胜声闻和独觉，从这方面讲没有超胜的。

那么从什么地方超胜呢？就从第七地的时候超胜。七地的时候呢，它属于这个无相，它的无相呢，可以说是自在的，就是说下面像这个什么一地一直到这个六地之间呢，有种种的这个相执，有种种的相执。像这样种种相执呢，七地的时候呢，就没有相了，没有种种这个相执了，没有相执了。所以说呢，他自己呢，可以说在这个《庄严论》当中讲七地菩萨的功德的时候呢，他是属于有勤无相，有勤无相。为什么叫有勤无相呢？就是说观待第八地菩萨无勤能够，就是说这个现前这个无分别智来讲，七地菩萨还是有勤作的。

但是呢，从这个有相执方面讲的话，七地菩萨已经观待于下面六地来讲，他是没有种种的相执的。前面在讲打比方的时候，像，讲《入中论》的时候呢，讲一地到六地之间呢，有各种各样的不同的这个相执，但是在七地的时候呢，他就根本没有这样的相执了。所以说呢，他是有勤无相的，像这样的一种这个特性，这样的特性。就是因为他自己有一种这个无相的功德的缘故呢，所以说呢，他在第六地，就是说般若，就是像这样这个般若智慧度自在的这个真正的这个情况下呢，他这个基础上，他能够刹那地这个起入灭定，不需要功用了，不需要像一地到六地之间，像这样的话，用很大的勤作，很大的功用起入灭定的。

像这样的一种的话，就是已经远离了，确实已经远离了。既然他自己可以刹那入灭定，而声闻和缘觉他没有这样的能力，声闻和缘觉的这个方便果，他必须要勤作才能够起入灭定。从这个角度来讲呢，第七地菩萨已经超胜。

所以说呢，在这个很多他就是在讲这个慧亦胜的时候呢，主要是从能否就是刹那之间起入灭定这个方面，就是已经超胜了。也就是说不单单说现见空性的角度来讲，方方面面都已经超胜了，方方面面都已经超胜了。所以说从这个角度我们可以说福德力早就超胜了。然后呢，就是从他的现见这个人无我和法无我的甚深空性的角度来讲，也已经超胜了。而且呢，就是在刹那，能否刹那起入灭定这个角度来讲的话，也已经超胜了。所以说呢，彼至远行慧亦胜主要的意思应该理解呢，就是能否刹那入灭定这个角度来了解的。

所以说这方面就这个知道这个初地，这个像这样的话，菩萨的这个殊胜功德。了解这些有什么这个作用呢？了解这些呢，其实有很大的作用，确实有很大的作用。说到底有什么作用呢？因为每一个众生相续当中呢，如果他的菩提心没有成熟，像这样的话，菩提心没有成熟的时候呢，总是有一个想法，怎么样我自己能够迅速能够离开痛苦，怎么样能够迅速自己能够成佛呢？像这样的自私自利的心呢，就是在，这个只要你是你自己的相续当中大乘种性没有彻底苏醒，菩提心没有彻底成熟的时候呢，像这样一种自私自利的心呢，绝对是有的。

那么这样的有，这样的这个心在相续当中具足，那么有什么过患呢？绝对有很大过患的，就是障碍自己迅速登地，障碍自己迅速成佛。自己本身来讲的话，就想怎么样能够很快成佛，但是呢，这个时候呢，如果自私自利的心比较增盛的话，反而，就是很缓慢才能够这个登地，很缓慢才能成佛。就是看到这样一种情况呢，所以说呢，佛陀在经典当中，还有诸大菩萨的论典当中呢，再再赞叹菩萨的这个修行，再再呢，就说这个呵责呢，像这样的小乘的一种修行呢，是劣道，是焦芽败种等等，通过很多很多方式进行呵责，就是令这个大乘种性的菩萨呢，千万不要发自私自利的心，千万要发起一个菩提心，只有发起菩提心，才是一个真正的圣道。

所以说这个地方讲，这个初地的是福德力增上，七地是智慧力增上，方方面面实际上都是宣讲了菩萨的一些功德的。因此说他就是说这个颂词，他的直接一了解之后呢，他有一个这个间接的意思，对于我们自己来说，启发的这个作用呢，从这个方面也已经可以了解了。好，这个方面讲了之后呢，就是第二个科判呢，就是已经做了抉择了，就是说这个超胜他续的功德已经讲完了。

那么下面再讲第三个科判的内容呢。那么就是这个一地超胜的功德。而一地超胜的功德呢，就是说除了自续和他续之外，到底这个初地菩萨在哪个方面，就说有具有特色呢？这个地方就是讲这个三个方面。三个方面呢，就首先呢，就讲第一个问题呢，就是这个此地增胜这个布施度。第二个呢，就是赞叹这个布施。第三个呢，就是布施的分类。从这个三个方面进行了解的，这个三个方面你要了解。也就是说呢，在菩萨十地当中，那么初地菩萨他是布施度增胜的，布施度增胜的。

所以说从这方面呢，就是首先讲第一个方面吧。第二个科判呢，就是此地增胜这个布施度。从当中就以颂，尔时施性增最胜，为彼菩提第一因，虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。这地方就先讲到这个初地菩萨的，他自己的这个布施度增胜的功德。尔时呢，这个尔时就是说初地的时候，在登极喜地的时候呢，这个时候呢，在这个十度当中呢，可以说是这个布施的本性是最为增胜的，增最胜，或者就是最为增胜的。平时我们讲的都是有这个六度，为什么又有的十度呢？

实际上呢，就是说如果是概括起来讲的时候呢，把一切菩萨的修法归纳起来的时候呢，单单只有六度，就没有十度了。但是如果分开再广讲的话，相应的话就是有十度。那么这个十度从哪个地方分别的呢？就是说在这个七地、八地、九地、十地，相间地分别是方便度这个增胜，然后呢，愿度增胜，智度增胜和力度增胜。相应的话，就是这个四度，就是分别增胜在七地、八地、九地、十地的时候呢，方便、愿、智、力，相应的话就是这四度呢，就是比较增胜的。

那么这个四度的分别，实际上是从第六度，实际上是从这个第六般若度方面呢，就是如果要广分的话，如果再要分别讲的话，那么就从般若度当中再分别方便，然后就是愿力，然后呢智慧，然后是这个能力。相应的话，就是从这个四个方面呢，实际上是从般若度当中分别出来的。所以说我们平时讲六度也好，可以说六度包括一切菩萨的修法。这个地方十度当中，菩萨十地当中说有十度，实际上是没有矛盾的。一个是概括讲的，一个是这个广讲的。从这个方面了解了。为什么这样讲呢？

因为七地以后呢，因为在六地的时候，它般若度就已经可以说增胜了。所以说呢，般若度增胜之后呢，它的方便度增胜，愿度也增胜，相应的话，智慧和这个他的事业能力方面也是随着增胜的。因此从这方面呢，我们可以说应该从这样了解。所以说呢，首先的话就是介绍呢，尔时施性增最胜。也就是说尔时施性增最胜呢，说明一个什么道理呢？直接在颂词当中宣讲的时候呢，初地菩萨他是布施度呢，就是增最胜的。但是间接呢，也是说明菩萨初地菩萨并不是不修，就是其他的九度。其他的从持戒度，乃至于力度之间的，相应的这个九度的修法呢，都是要修的。

只不过是在这个十种菩萨行品当中呢，第一地菩萨，初地菩萨他是布施度最为增胜的。所以说这个地方讲到尔时施性增最胜。这个在月称菩萨的《自释》当中呢，也是有如此的抉择的。这个《自释》当中也是讲，并不是不修其他度，只不过是在初地的时候呢，布施度最为增胜而已。因此说尔时施性增最胜。尔时施性增最胜呢，它有这个什么样的一种实际意义呢？为彼菩提第一因。为彼菩提是什么？哪个菩提呢？就是说最殊胜的，佛的菩提果，最殊胜的这个觉悟、正等觉的菩提果，就是这个地方彼菩提。

那么在这个菩提，就是在佛果呢，要获证佛果的话，必须要圆满十度的修法。也就是说要圆满十度的修法的话，那么十度的修行都成为了像这样这个大菩提的因，都成为大菩提的因。那么在这个所有大菩提的因当中呢，布施度呢是第一因。布施度呢，就是说相应的话，就初地菩萨所修持的，或者就是说在十度当中呢，它排在第一位，最先需要修持的。所以说呢，布施度增胜，它就成为了这个大菩提的这个首要的，就是说这个第一个像这样的一个殊胜的增因。所以说呢，为彼菩提第一因。

虽施身肉仍殷重。那么既然它是菩提第一因这方面都了解之后呢，到底什么是它的这个布施度，从哪个方面可以说了解它是最为增胜的呢？就是说虽施身肉仍殷重。这个仍字是什么意思呢？这个仍字呢，就是说不单单是这个布施身外的这个财物，像这样的象马，像这样的妻儿，像这样的种种财产呢，像这样的话，不仅仅是能够毫无悭吝心的布施像这样的一种身外之物，就是布施自己的这个身体上面的这个身肉呢，也是非常殷重的。仍殷重的话，从两个方面可以包括两个层面的意思。

一方面是显示菩萨呢，身外之财，一个呢，是他对自己身体所舍的，一般的人呢，最不能够施舍的呢，就是自己的身分，像这样自己的手脚，像这样自己的这个头目等等，像这样的话，就是一般人不能布施的。现在呢，有些人在社会上就献血啊，像这样的话，有些这方面的。但是这个献血方面呢，菩萨布施身肉，有没有相同处呢？也可以，如果说有相同处也有的，如果说没有相同处呢，就是不共同的话，也是有不共同的。为什么这样讲呢？

一般的世界上的人呢，他认为血液布施之后呢，抽了多少多少血，200cc 血等等，一般的医学界认为呢，对身体没有很大的妨害的。然后呢，通过吃一些补品，血液还可以重新恢复。所以说他有这样一种想法，那么一般人的话，献血的这方面比较多，这方面可以说不敢排除完全没有菩萨，但是按照一般人的想法来讲，他们布施血液的时候，有这样的想法，而菩萨根本不相同。菩萨的话，自己的手，一般的人这个手砍了布施了，还能不能长呢？一般绝对长不起来了。脚砍了布施之后，能不能长呢？长不起来了。

然后这个头砍了之后呢，那就没办法，眼睛挖出去之后呢，没办法再重新长。所以从这方面也是衡量一比较的时候，世间上的这些所谓的这些像这样的布施身形的和菩萨真正像这样相比起来，差别是相当巨大的，没办法相比的。所以说这方面必须要，必须要就是这个分开观待，分开对待。虽然有些这个其他的这个法师在讲这些这个菩萨行的时候呢，把这些社会上的这些这个献血的人呢，都称为菩萨，都称为菩萨的话，一方面呢，可以的话，也是从行为方面呢，如果从利他的角度来讲，也是可以安立的。

但是实际上能不能真实安立成菩萨呢？我们必须要分析，比较，也不能说不是，也不能说是，这方面不能够这样一概地宣说。为什么这样呢？因为呢，像这样的话，一个人是不是菩萨呢？最关键来讲，他相续当中有没有一个，有没有菩提心。有了菩提心，有了他的意义，你的名称才能够安立。没有这个意义，你把狗取名为狮子，没有什么实际意义的。所以说就是这样子。要所以说就像这样的话，你在做一些事情的时候呢，如果你相续当中有菩提心，我们说你就是菩萨行了。

没有菩提心，你做的只能叫一种善行，就只能叫一种善行。所以说像这样的话，我们可以说不能够完全区别，我们就因为一般的凡夫都看不到别人的相续啊，到底有没有菩提心，这方面所以说也不敢说不是，但是也不敢完全说这个就是，因为要成为菩萨，必须有他的菩提心作为基础。所以从这方面来讲，而菩萨呢，这个时候呢，布施的身肉绝对是菩萨，因为他相续当中早就有了菩提心，不仅仅有世俗菩提心，而且这个时候又有胜义菩提心了。

所以说呢，相续当中具足如是的菩提心的缘故呢，他又布施如是的身肉，所以说肯定是一种这个菩萨行为，没有这个任何必要去怀疑的。此因能比不现见，那么这个因是什么意思呢？这个地方因呢，意思就是根据，就是这个它的一个根据的意思。平时我们讲这个因呢，就一方面也是这个因字呢，可以说因果，因和果之间的这个因，一方面也是它的根据的意思，它这个理由。为什么就是说他安立成菩萨呢？就是因为呢，就是菩萨相续当中的内证的功德，一般人是不现见的，见不到。

一般的凡夫从他的肉眼，直接看这个人是不是菩萨呢，看不到的，确实是看不到。那么看不到，从哪个方面可以了解他是个菩萨呢？就通过他能够就是虽施身肉仍殷重，他把自己的这个身肉布施完之后呢，像这样的话，还是就是说一点不后悔，而且呢，他的相续当中这个像这样布施的愿望呢，是根本没有熄灭过的，绝对没有熄灭过的。这个在《庄严经》当中呢，比如佛也是这样讲，比如我们有些讲义当中也是这样讲。菩萨他自己布施的时候呢，绝对不满足于什么给一个人布施的，这个手脚，自己就满足了。

或者呢，就是说菩萨他不会这样想呢，我在这个三无数劫当中，我在无数劫当中已经修了布施，我应该满足了，像这样的念头，他不会产生的，绝对不会产生。他也不会想呢，对这一个众生呢，我已经布施了整个三千大千的财物，应该满足了，也没有这样满足心。还有呢，像这样什么呢？就是说像这样的他认为呢，这个时候呢，这个一切众生通过我都已经就是这个什么，通过我的布施都已经满足了，或者他自己在成佛之后呢，像这样的布施心仍然不会满足的，从来不会满足的。

所以说从这方面我们可以知道呢，就是菩萨他相续当中他这个什么，他自己的这个布施的功德，确实是这个相当殷重的。布施一次二次，像这样的话不会满足，不会满足，一只手一只脚布施之后，布施完了之后呢，像这样这一次生命，这一次生命他通过布施自己的头啊，布施自己的身体，完全已经这个什么，显现这个去世的时候呢，他又开始通过他的愿力啊，或又通过他的福德力再投生，再投生之后又开始布施，没有一次是满足过的，不，没有一次满足过。所以说和一般的凡夫者根本不相同。

作为这个菩萨的学者的来讲呢，作为一个像这样的凡夫菩萨来讲呢，虽然没有办法直接地和这个菩萨布施身肉这方面去相比的，但是应该知道菩萨的这个伟大的行为是值得我们去学习的。所以说平时我们在布施的时候呢，布施了一两块钱，布施了一两次，就认为自己了不起，就认为自己怎么怎么样了。实际上真正我们学习一下大乘菩萨的，看一下他们的功德，就我们就知道了，差了太远了，根本没法相比。所以说这方面，了解这个时候呢，彻底打破我们的我慢，因为我们认为就布施了几百万了，就修了这么多布施够了吧，实际上差得很远很远。

这方面就是彻底打破我们的我慢，然后呢，就是对菩萨行呢，产生一个相当相当就是这个强烈的欲望心，就是就相当于相续当中就会发愿呢，但愿我，就是这个尽快也能够现前像这样菩萨的境界，那么该多好。就是像这样的话，就是非，就是对我们自己来讲的话，有很多很多这个必要。这个入中的方面，可以说是相当的顺次，如果你要简单去理解的话，就很简单，相当就是这样。

但如果你要好好去分析的时候呢，不单单是赞叹菩萨，而且呢，对我们自己如何去修行啊，如何去去除我慢呢，像这样的话都有，实际上的那个确实的一种指导意义的。所以说呢，像这样的话，就通过菩萨，看到菩萨呢，他布施了身肉，像这样的话，一点不后悔心，而且还真正地发自内心地欢喜心。一看到这个时候，我就知道呢，这个就是菩萨。就能比，这个能比是什么呢？就能够通过比量，通过比量来推测这个就是菩萨了，而不能够通过现量，因为他相续当中是胜义菩提心，所以说你根本看不到的，所以这个是只能通过比量来了解，不能通过现量来了解。

这个比量是什么呢？这比量就是看到菩萨他自己布施自己的像这样的手脚的时候呢，布施自己的身肉的时候呢，不生后悔，而且呢就是发自内心的欢喜。这个是我们通过这样的一个根据，比如说这样的一个因，就能够了解的这个是殊胜菩萨，就好像你看到烟的时候，就推测这个地方肯定有火，就从这方面就可以了解的。所以说就像讲的此因能比不现见。

这个方面就讲到了他这个此地增胜的功德吧，我们可以知道菩萨他相续当中这个具足很殊胜的这个布施的功德，他布施的话就是因为他这个反复串习的，反复串习的，反复串习的时候呢，他自己呢对这个布施自己的身肉呢，就是这个布施自己的一切财物啊，布施自己的善根啊，身肉啊，像这样的话都是没有丝毫悭吝心，没有丝毫悭吝心。所以像这样呢，我们应该这个反复地了解他的功德，了解他这个原因所在是什么。原因所在，他就是说虽然他是有证悟，空性的功德的，但是这个证悟空性的功德并不是他的直接的因，不是他直接的因。

他的直接因是什么呢？就是反复串习了布施的修法。怎么样串习？就是说，所以对于一个，欲界众生来讲呢，对这个财富啊，就像这样的自己的这个善根啊，这方面都是比较这个贪执的，比较贪执的。所以说我们要学习菩萨的话，就必须要，这个从内心当中，就是这个对财富这个方面的话，要看淡，开始这个舍弃。那么舍弃的时候呢，不可能一开始就把自己脑袋砍下来就给别人的，这个是呢，这个佛是不开许的。

凡夫人呢就是布施自己的身肉方面不开许，就是因为，就是因为呢凡夫人呢，他就是这个什么呢，就是容易产生后悔心，布施的这个习气很弱，布施的习气很弱的缘故呢，就很容易产生这个后悔心。所以说佛陀一般不开许，就是轻易地布施自己的身肉啊，像这样布施自己的手脚啊，或者乃至布施自己的头啊，没有特殊必要的时候根本不开许，佛经当中有这样的教言。所以像这样呢，刚开始我们要怎么样修行呢？

刚开始呢就是从这个一针一线开始做起，自己就是说对这些，像这样自己的财产呢，不是特别看重的，像这样蔬菜啊，或像这样一种这个针线啊，或者像这样一般的衣服等等，从这些方面开始布施，开始布施。像这样的话就是布施的时候要想呢，像这样的，像这样的这个财产，我现在就留着的话，如果我想用的话，就是这个财产对我来讲没有任何的利益。但是如果我布施了的话，像这样虽然这个财产是有漏的，虽然它是个无常的，但是我可以通过布施的修法呢，获得一种坚牢的善根。

从这方面去了解的时候呢，从后世啊，从菩提果啊，从方方面面，从大的方面去着想的时候呢，自己就愿意产生一个比较这个强烈的布施之心。这个时候呢，就经常保持这样的一种这个善心心态，像这样的话逐渐逐渐养成自己的布施习惯。自己的布施像这样这个兴趣越来越浓厚的时候呢，肯定自己像这样的悭吝心，就是越来越淡薄，越来越淡薄。所以这个时候反复去串习，反复去串习，像这样从一般的东西，然后到比较值钱的东西，如此说，不断地串习的时候呢，最后自己布施自己的手脚的时候，也就像自己布施菜叶一样，也就是像自己布施一根针一条线一样，没有丝毫的悭吝，没有丝毫的执著，而且是非常欢喜地去，去做的。

所以说能够达到这个境界的时候呢，可以说呢自己也能够布施身肉了。当然实际上都是一种一种串习力，一种串习力而已。如果自己把这些方面串习比较深厚的时候呢，真正去，实际行持的时候呢，就不会感到很困难，确实不会感到很困难。所以像这样的话，如果你不串习的时候呢，就觉得根本就不可思议的。

所以说这菩萨行呢，这个有这样一种特色，佛陀呢有这样一种智慧，就是令众生呢，这个循序渐进，逐渐逐渐地从小开始做，然后最后呢就是这个大的方面就可以是圆满。好，这方面就是了解到了他了解之后呢，我们就在这个简单地宣讲到了这个如何修持布施的方面的这个一些这个内容。那么第一个方面讲完之后呢，那么讲，再讲第二个方面，第二个方面就是这个赞叹布施。赞叹布施呢，又从两个方面可以了解，第一个是真实，赞叹布施。第二个方面呢，可以说是这个菩萨由，行布施呢，而生起欢喜心。

那么真实赞叹布施就分了三个科判，三个科判呢，首先讲第一个呢，赞叹这个下劣的布施，第二呢是赞叹这个菩萨的布施，第三个呢就是结束这个功德，可以说第三段的话就是这个结赞功德吧。好，以上三个科判，三个科判首先讲第一个科判的内容。第一个科判内容的话，如是的话就是主要是讲到了这个，赞叹这个什么呢，就是下劣布施。赞叹下劣布施呢，又分了这个，这个两个方面，第一个呢就是这个真实，第一个是这个真实，然后呢第二个呢就是这个布施的功德，从这两个方面应该了解的。

那么真实是什么呢？就是说什么是，像这样的话就是这个下劣布施的它的本体是什么？所以要从这方面就要进行了解的。这个方面了解的时候呢，我们可以说一个颂词呢就是彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。这个方面就是这个真实义了。彼诸众生皆求乐呢，那么就是说轮回当中的一切众生，没有一个呢是不追求安乐的，这个就是不需要去用很多的教理去抉择的，就是可以说从观察自己的相续，都可以知道了。

我们现在的话就是穿衣服也好，现在我们就说这个住房子也好，乃至于现在出家，实际上都是为了追求一个安乐。像这样的话，这个只不过追求的安乐它的目标不同。世界上的人呢，就是怎么样获得一样的财产、名声，这方面的安乐去追求的。出家人呢，就是怎么样彻底从轮回当中获得解脱，像这样获得解脱的安乐，从这方面了解的。所以说呢，一切凡夫众生呢，没有一个不是追求安乐的。那这个地方就没有从出家方面呢，追求这个无漏的安乐方面讲，主要是从一般的世间凡夫，从这个方面来说到的者呢，从这方面了解的，就是彼诸众生呢皆求乐。

但是呢，你要获得安乐的话，你必须要有一个因，你获得安乐的因是什么呢？若无资具乐非有。一般来讲在世间上的话，就是获得安乐因就是种种资具，就是种种资具。比如说呢，也要获得热处，先要获得这个暖处，先要暖处的话，就是要这个一个好的衣服，一个好的衣服，穿在身上的时候呢，抵抗了寒冷，身上的话就感觉到很温暖，这个事就很快乐了。然后呢，你要对这个什么饥饿的时候，你要进食，食品就成了叫安乐的因了。这方面都是包括在这个资具当中的。如果你没有资具，身上没有一点衣服，你在处在寒冷腊月的时候，你说你有没有快乐呢？哎，可以说是没有的。

或者你就是说你像这样的话，就是说这个一点食物都没有，就是几天几夜没吃饭了，这个时候呢，有没有安乐呢？也是没有的。所以说从这方面了解的时候，如果说没有资具的话，这个快乐是绝对不会存在的，快乐不会存在的。所以呢，我们可以说平时所讲的知足为乐，知足为乐并不是说一点都没有的，知足为乐就是说一般的人呢，就有一点点，就是能够可以说是什么呢？只要是足够的就行了，不会去求很多很多。像只要能够这个果腹，只要能够抵抗寒冷呢，这方面就已经可以了。

但实际上呢，还是有一定的资具的这种基础的，并不是毫无资具他就可以获得安乐，一点资具都没有，他说知足为乐，这不可能的事情。也相续当中又没有内证的功德，相续又没有这个殊胜的禅定的这个禅悦，就相对的话，不依靠外在的资具，根本不可能获得安乐的。所以说若无资具乐非有，就很明显可以了解了。既然了解到了这个若无资具乐非有，那么像这样的一种这个资具，是哪里来的呢？资具的话，就是说知受用具从施出，就了解，应该了解的，像这样的一种这个受用的这个资具呢，是完全是从布施当中来的，完全是从布施当中来的。

所以说呢，就是因为了解这个问题的时候呢，故佛先说布施论。所以说佛陀呢，在这个所有修法当中呢，最先宣讲的就是这个布施的理论，布施的方法，从这个方面呢，就是首先这个宣讲。所以这个颂词呢，就是从这个果，从果方面呢，就是这个推因，从果方面推因。众生求乐，乐从哪里来的？乐是从资具来的，资具从哪里来呢？资具是从这个布施来的。那么布施这个是哪里来的呢？布施是从佛陀宣讲的，就是从方面一个接成一个成如是的法当中进行了解的。那么这样这样呢，我们可以知道布施的本体是什么呢？布施的本体呢，实际上是一种能够舍弃的一种本体，无贪的一种本体，或者能够舍弃的一种本体。相续当中没有贪欲，对什么没有贪欲呢？对像这样的种种的东西，对像种种的资具没有贪欲，能够舍弃，从内心当中如是进行安立的。

而不一定，就是说一定要从这个外在的，你是不是已经给了一个什么东西给别人，我说这个时候才是布施的。那要真正布施的本体来讲呢，只是占了一部分，可以说是这个身语意，身语意三方面的话一部分。所以说呢，布施方面呢，首先呢，从内心当中能够舍弃的，不执著，不贪执的。从这个方面呢，就是说如果再能够在这个身体和语言方面呢，再能够如是实行的话，那么它就比较圆满。一般的人认为就是比较圆满的布施了。所以说像这样的话，就应该了解它是一种这个心法，可以说最主要理解的话就是这个心法。

《入菩萨行论》当中也是如是了解，它这个量的时候呢，故施唯依心。所以说像这样的话，就是布施方面呢，完全是通过心的方面来进行圆满的。只要是你的这个心当中呢，能够把这些这个身财果等等，像这样没有丝毫牵念布施给众生，这个时候呢，就可以说是这个，那个这个圆满布施度的。从这方面呢，可以了解的。所以说呢，这个布施的方面呢，主要从这个心方面安立的。而在这个讲这个方面的时候，我们还应该了解一个问题是什么呢？实际上呢，我们所显现的种种的这个财产，或者感受种种的痛苦呢，都是相续当中的习气。

我们的福德呢，实际上真正观察的时候呢，都是相续当中以前布施，通过这个发善心，布施的这种行为之后呢，在相续当中如是就呈现了像这样的布施的习气。像这样的福德习气呢，福德善根呢，就在自己相续当中已经可以说就已经这个存在了。存在了之后，待到一定的像这样的因缘成熟的时候呢，自己从自己的习气当中，从自己的善根，相续当中的善根习气当中呢，就不断地显现出这种种种的资具，种种受用。所以说呢，为什么就是说一些人，他根本就一些人根本不需要去外面去勤作，他就可以就是坐享其成，他就可以呢，就是不需要任何劳作就可以显现，就是享受很多的财产，就是因为呢，就是你，你自己，你自己的相续当中的习气在哪里，像这样的这个财产就会在显现在你面前的，就是这样的。

所以说从这方面了解之后呢，我们就说呢，为了自己，就是说这个能够，如果想要获得这种福德，想要获得这种资具的话，就是通过布施。布施的话，就是布施习气就在你心中，谁也夺不去的，谁也没办法去抢走。所以这方面就是比较了解财产的。如果你不是这样，你相续当中根本没有种下这个善根的习气，你单单是在外境当中去这个勤作去奋发的话，实际上像这样的即使获得也是很快会灭尽的。为什么很多盗贼，为什么像这样很多像这样一种这个非法的人偷了很多东西，但是这种财产呢，必定会被没收，或者很快就会这个消失。

这方面是什么原因呢？就是不是从自己内心当中的习气，并不是从自己的善根当中显现的。如果是自己的善根当中显现的话，任何人没办法抢走，就是因为这个财产是真正属于你的。所以这方面的话，就是说你如果想要获得这个资具的话，必须要布施。了解这些道理之后呢，了解是受用具，受用具实际上是从布施而出的时候，故佛先说布施。所以说佛陀为了引导众生逐渐成佛，首先就宣说了布施的修法，首先呢就宣讲了布施的理论，通过布施而获得福德，像这样的因果的理论呢，佛陀是首先宣讲的。

所以像这样的话，我们说对我们自己来讲也是同样。虽然呢，这个修行人来讲呢，他对这个财产方面是没有很大的希求心的，没有很大的希求心。但是呢，就是说布施它必定是一种福德，布施毕竟是一种福德。所以说如果我们能够以正确的心去摄持它的话，那么这个方面呢，就是像这样一种什么呢？像这样通过布施的善根呢，它就不会单单成熟在像这样这个轮回的这种，像这样这个财产呢，这方面，它就成熟在这个福德资粮方面了。如果自己的福德资粮，一方面就是这个深厚的，方面圆满的，像这样的话，就能够，比较，这个顺利地产生这个智慧资粮。也就是说这个智慧资粮呢，也可以一方面讲的话，是依靠这个福德方面呢，它会不断地这个增长，不断地圆满。所以说呢，就是佛陀在经典当中，佛陀也讲过，从殊胜上面也是讲过的，像这样二的资具就像车轮一样。

福德资粮和智慧资粮，就像一个车的两个轮子一样，缺少一个都不行，就像一个鸟的两个翅膀一样，缺少一个也不能飞翔。所以像这样，我们如果要成佛，必须像这样的话，这个佛陀所宣讲的布施等像这样的福德资粮，还有呢，像这样的这个像闻思修等智慧资粮呢，都需要进行这个积累，必须都要积累。两个方面都圆满的时候呢，就可以迅速地成菩萨，迅速成佛。

所以说以这个方面的理论缘故呢，佛陀首先宣讲了布施的这个理论，而且在这个所有六度的修法当中呢，布施的修法也是最容易行持的，确实是一个最容易行持。

前面讲到说，尤其引用《庄严经论》的观点，前前生后后，布施生持戒，持戒生忍辱，忍辱生精进，精进生禅定，禅定生智慧。所以像这样的话，前面的基础打牢了，这个事情的话就才能够真正地去好好地去这个行持后面的六度。

为什么会这样呢？因为你布施的话，布施前面讲过，布施是一种能够舍弃的，离开贪欲的，像这样一种本体。所以说你如果能够真正舍弃外面的财产，内面的这个像这样的一种身体，把这些都能够看淡的时候呢，这个是我们说你能不能守戒的，绝对可以很清净地守戒的。

你对外面的资产没有什么执著了，所以你可不可能去说妄语，去骗别人钱呢？绝对不会的。像这样的话，像这样对自己，像这样保护自己的，把自己的身体，把自己的身体，把自己的像这样的手脚都看得都能够舍弃，都能没有执著的话，你会不会为了保护自己去杀人呢？也不会。而你自己像这样的话，真的能够舍弃，相续当中的像这样的这个像这样的种种的这个贪欲心呢，像这样的话，像这样把这些身体呢，就是完全看淡了，能不能继续做不净行这方面呢？也不会。

所以这方面都是贪欲心或者嗔恨心引起的自己破戒的行为。如果自己能够把这些都看淡，都能够舍弃，那么肯定他这个守戒律的，守持清净戒的前提就已经具足了，真的就已经具足了。所以说布施度你圆满了，绝对你的就是作为你的清净持戒律的这个它的这个基础。

这个方面是很明显的，我们可以观察，世间上很多破戒的，他的原因是什么？他的原因呢，就是为了得到财产说妄语，为了得到财产去偷盗，占一些便宜，偷一些常住的东西。所以这方面呢，就是为了自己获得某种这个便宜，为了自己能够满足自己的贪欲心，自己做的。有的自己杀人呢，这方面是嗔恨心要引发的。而这一切是什么呢？这些来自这个贪执，确实是这样的。

所以说呢，如果能够把这些都看破的话，绝对能够持戒的，能够持戒，好好持戒的话，就能够忍辱。所以一个一个次第，次第上去的时候呢，佛陀所宣讲的首先宣讲布施论方面的话，就是这个一方面是非常正确的，一方面对于初学者来讲的话，也容易行持的。

所以说应该了解，平时我们在开始修菩萨行的时候，但并不是说我们在现在就着重修布施，什么都不管了，并不是这样的。着重，就是在守护清净戒律的基础上，在修持忍辱、修持禅定、修持智慧的这个前提下呢，把自己的主要目标就是怎么样打破自己内心当中的贪执，怎么样的话就是修持布施，把自己的善根怎么样布施，把自己的财富怎么样布施等等。像这样的话，着重这方面去行持的话，自己相续当中的执著逐渐逐渐微薄，逐渐逐渐就可以守持清净戒律了。

所以说呢，佛陀宣说布施论有很深刻的意义。

这方面讲第一个都是，下面讲的就是这个布施的功德。布施的功德又分两个方面，第一个呢，通过布施能够获得轮回乐，第二呢，布施能够获得涅槃乐，有这样的两个角度。我们就是说这两个科判的话，也是这个实际上的就是这个很关键的，也可以说呢，包括了一切这个一切这个暂时的和这个究竟的果。

但这个方面呢，还没讲到菩萨，因为这个科判里讲到下劣布施，所以说呢，和这个菩萨的甚深的高尚布施来讲的话，还没有体现得到。所以说下劣布施的话，要不然就是一个什么，这个相当于下劣布施的话，要不然就是通过下劣的布施获得一个轮回的果，要不然就通过这个下劣的布施呢，获得一个涅槃的果。这个涅槃是什么涅槃呢？小乘涅槃，没有安立成大乘涅槃。所以说因为站在大乘来讲，这个小乘的修法是下劣的缘故，所以说上面应该了解。

首先讲第一个呢，布施能够轮回乐，悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。首先的话讲的话，为什么是讲这个轮回，这个布施能够得到轮回的乐呢？这个地方讲到悲心下劣，就是讲像这样的话，就是没有出离心所摄持，一般的世间人，他们呢，就是说这个悲心是很下劣的，他们布施的时候呢，并不是为了遣除别人相续当中的这个痛苦，生起这样的悲心而去布施的。

而且呢，就是他的心呢是很粗犷，也就是说他的心是很粗暴的，他的心很粗暴，他的心很粗野，所以说他没有考虑到别人的痛苦，所以说呢，没考虑到别人痛苦的时候，他布施的时候呢，就用一些很粗猛的这个像这样一种动作，或者呢，就是说这个手里给的时候呢，也是直接扔给别人呢，或像这样的话，就是直接扔到地上让别人捡呢，或者像这样布施的时候，直接口里就说骂一句乞丐，或者像这样一种叫化子等等，像这样说很多很多刺伤别人的这个像这样的心的这个语言。所以说他的，他的心也很这个下劣的，很粗犷，而且他的行为很粗暴的，像这样的一种这个人进行布施。

而且他们自己是什么呢？专求自利为胜者，专门呢就是为了追求自己的利益。他们一方面也了解呢，像这样如果能够布施的话，一个布施之后呢，自己能够得到这个果报，能够得到回报。所以像这样的话，他自己为了自己成为这个胜者，什么什么胜者呢？因为自己给的多的话，那么自己如果布施，自己把自己的财物布施之后呢，那么就说这个通过布施的能力，通过这个布施的因果之力的法性之力呢，像这样的话，可以说在这个《般若波罗蜜多》当中讲的，无勤能够得到一百倍的果。也就是说自己布施一块钱以后呢，像这样的成，果一成熟的时候，无勤当中呢，一百块钱自己就收入到了。所以像这样的话，为了使自己成为这个世间的胜者的缘故，超胜其他的这个其他人的福报的缘故呢，他从这个角度来进行这个布施的。

所以说像这样的话，我们可以说是他是专求自利的，而且呢，悲心下劣，心粗犷的，方方面面观察的时候呢，确实是一个很下劣的布施。但是呢，通过，就即使是通过这么下劣的布施的话，那么也有很殊胜的受用，就是说彼等所求诸受用都可以获得。

他们自己所想要求得的，在世界上成为胜者之后，像这样的名声、财产，各方面，或者自己的相貌，方方面面超胜别人的种种这样的受用，都可以获得。而且，灭苦之因，就是说像这样你得到受用之后，前面讲过，你要得到这个受用的话，就可以获得安乐。安乐获得的时候，就没有痛苦，就没有痛苦。所以说灭苦之因，全部通过布施而产生。这个方面主要是从什么方面赞叹的呢？主要是通过布施的无欺因果缘起之力。从这个方面，他的发心设计就是这样的。

所以说，就是这么下劣的布施，他可以获得如意的，可以获得自己想要求得的受用，然后灭除一些痛苦。所以说，就是说要了解布施很殊胜，从这个方面进行赞叹的，并不是说赞叹他们自己，并不是赞叹这些人，他们的布施的方法、他们的发心，并不是从这方面赞叹的。赞叹的时候主要是从他像这样布施的缘起力，布施的因果之力，从这个方面进行赞叹。从这个方面就是第一个科判的内容。

下面讲第二个科判的内容，那么就讲到了布施能得涅槃乐。这个也是一个颂词。然后：此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。

当趣证于寂灭果呢，这个地方主要是讲呢，获得小乘的这个小乘的圣果，小乘的罗汉果，从这方面讲的。那么从怎么样，安立他最后获得通过布施就可以获得这个寂灭果呢？就讲到一个自己可以去觉悟。首先呢，就是此复由行布施时，一个人他刚开始行布施的时候呢，他的心比较善的话，如果他经常这样进行这个布施的话，像这样不间断地布施，他就是刚开始并没有发起一个慈悲心，他是处在一般的平庸的状态，或者一般的凡夫的状态进行布施。这个时候呢，速得值遇，真圣者。他自己呢，就是这个经常布施，经常布施的话，那么就可以很迅速地就可能值遇到这个真正的圣者。

在这个《自释》当中呢，还有很多这个一些讲义上都引用，像这样的善士，常往施主家，都引用这个教证进行宣讲的。像这样的善士呢，当然就是一方面讲的话，就是有智慧的人，或者呢，像这样的善士呢，就是包括佛陀以下的，佛陀以下的，像这样的佛陀啊、菩萨，还有这个声闻圣者等等，像这样的一种像这样一种这个善士呢，都经常喜欢到施主家里面去，并不是真的贪图他的财产，并不是贪图他财产的。

就是像这样的话，因为他这个数数行布施，数数行布施的时候呢，那么这个他对这个圣者进行了供养，对这个圣者进行了供养的时候呢，当时当即实际上就和这个圣者结下了一个很殊胜的因缘，非常殊胜的因缘。而且呢，像这样的圣者受到了供养之后呢，他就想通过什么方法才能够直接利益他呢？这个时候呢，就是说，只能够给他宣讲正法，使他修持正法而解脱，才能够真正的利益。所以说呢，像这样的善士才数数地前往这个施主家，不断地教化，不断地教化。

所以说像这样的话，就是受供的次数越多，受供的次数越多，给他回向的次数越多，他相应的善根就越深厚，善根越深厚呢，就越开悟法性，越开悟法性的时候呢，像这样的话，就是第一次也许不能度啊，第二次也许不能度啊，那么次数多了，像这样的因缘逐渐成熟了，这个时候呢，圣者就会观察他的相续成熟了，给他宣讲正法。宣讲正法的时候呢，就宣讲像这样轮回的过患，宣讲解脱的功德，他自己呢，因为相续成熟的缘故呢，也逐渐逐渐生起，善心，生起善心之后再求甚深的教法，求怎么样，这个断轮回，怎么样证涅槃的教法。

将于求的时候，菩萨或者佛陀，或者是像这样的声闻圣者呢，给他宣讲四谛的这个像这样的本性，苦集灭道的本性，怎么样，是这个轮回的因，怎么样是轮回的果，怎么样修持才能够获得涅槃的果，涅槃的果，它的这个本性是个寂灭的，怎么样获得寂灭呢？必须要修道。所以像这样一个一个地觉悟的时候，还生起信心，然后生起定解，如是叫修持。修持之后呢，就是说他得到什么果呢？于是永断三有流，永远地，就是他通过修持圣道之后呢，那么就是从现前预流向开始，现前见道开始呢，这个时候永远断除这个三有的这个流转。

三有的瀑流呢，这个是永远断除的。瀑流断除之后呢，那么就当趣证于这个寂灭果。当趣证于寂灭果呢，就是从见道逐渐逐渐地往这个寂灭的罗汉果方面呢，就是这个趣行，从这方面开始趣行。所以说呢，从这个见道，然后呢，就是开始从这个见道开始，然后修道当中呢，就是一来果啊，乃至不来果，最后呢就获得罗汉果，所以最后呢，就是彻底寂灭。彻底寂灭是什么呢？实际上，我们在学《俱舍》的时候也知道嘛，这个寂灭的是苦集二谛。像这样的苦谛和集谛一寂灭的时候呢，实际上他自己就彻底从轮回当中获得解脱了。所以说呢，就当趣证于寂灭果呢，就是通过布施，然后最后呢获得了这个小乘的罗汉果。

这方面可以说是这个，从这个角度呢，赞叹这个布施呢，不仅仅能够获得轮回的安乐，而且呢，可以使自己获得罗汉果的这个像这样的一种这个寂灭的这个安乐。所以说呢，这个赞叹布施应该行施布施，这方面应该了解的。

今天讲到这个地方。