入中论（2003） 第64课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

那发了菩提心之后呢，现在继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣论。《入中论》呢，分了4个方面进行宣讲。名义、译礼、论义和末义，现在正在讲第3个科判，讲论义当中，论义呢也分了3个方面，首先讲造论的支分，第2是所造论体，第3是造论的究竟。现在讲第2个问题，所造论体要分两方面，首先是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地，现在正在讲第1个科判。宣讲暂时地呢，也分两方面，首先呢是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在正在讲第1个问题，分别说十地。

分别说十地呢，也分了3个方面，首先呢是讲极喜地等5地，第2是讲现前地，第3呢是讲这个远行地等4地，现在正在讲第2个科判，讲远行地。远行地呢分，不是远行地，就现前地呢，分了两个方面，可以说它分了这个真实和结尾本品，现在正在讲真实。真实呢，分了3方面，首先是略说能境地的体相，第2是广说所境空性，第3呢是说此地功德而结尾，现在正在讲第2个科判，广说所境空性呢，也分了两个方面，首先呢是宣讲这个空性的胜义，第2是真实宣讲具胜义的空性。

现在也在讲第2个科判当中，第2个科判呢，也分了3方面，如何传相，为谁传法，然后是这个所传之法，现在正在讲这个第3个问题，所传之法。所传之法呢，分了两方面，首先呢是以理抉择空性，第2是空性的分类，现在在讲空性分类当中。空性的分类呢，分了略说和广说，现在正在讲广说。广说呢，分了4个方面，首先是内空等四空，第2是大空等四空，第3是离边空等四空，第4呢是诸法空等四空。现在讲第4个科判诸法空等四空，这个呢，也分了4个科判进行抉择的，诸法空，然后呢是自相空、不可得空和这个无性空，那么这样4个方面。

好，其中呢，第1个呢，诸法空呢，已经讲完了，现在正在讲第2个问题了，讲自相空。那自相空呢，也分了3方面，首先是略说，第2是广说，第3是结尾。现在正在讲第2个科判呢，正在讲这个广说当中。广说也分了3方面，基法自相和道法自相和果法自相，那么分3个方面进行宣讲的。其中呢，第1个基法自相，道法自相呢，已经做了抉择了。今天呢，现在也正在讲这个什么呢？也正在讲这个果法自相当中。果法自相呢，就前面讲到了像这样这个佛陀所具足的这个十力、十无所畏，像这样的功德已经这个讲完了。今天开始讲这个四无碍解的功德。

那么4种无碍解呢，我们可以说是在这个小乘道当中呢，小乘道的这个声闻，然后这个独觉，然后这个菩萨道当中的菩萨都是具足的，佛陀呢也是具足像这样这个无碍解的功德。为什么这个地方单单讲佛地的时候讲无碍解的功德呢？因为圆满具足无碍解的功德呢，单单是在佛地，其他的像这样这个小乘的声闻、独觉、菩萨呢，他们具足的只是少分的无碍解，少分的无碍解。所以说真正具足这个4种无碍解的圆满之相应该是在佛地，所以说在讲果法的自相当中，四无碍解相，谓辩等无竭。

那么这个既然讲了这个4种无碍解，那么首先我们讲到这个四无碍解的这个解是什么意思呢？实际上这个解呢，就是一种智慧的体相，它是一种智慧的体相，智慧体相所摄持的，它是一种了知或者证悟、通达的意思。那么像这样的话，就是这个解的话是这样一种智慧。那么实际上呢，这个无碍呢，那么就是这个没有障碍的意思，没有障碍的意思。那么四无碍解呢，实际上是包括了这个4种法，4种法。4种法当中的就是法义辞辩呢，法义辞辩呢，就是4种无碍解。

法义辞辩四无碍解呢，一方面就是在这个很多经论当中呢，都有所提及的。那么它的这里的自相是什么呢？四无碍解相呢，谓辩等无竭。像这样的话，就是这个辩说，或者就是有的讲是乐说这个无碍啊，或者这个法义辞等等，像这样的话，这4种都是这个无有这个枯竭的，像这样的话，全部不会穷尽的。从这个方面讲的话，就是辩等无竭呢，就是无碍解的它自己的这个自相。如是就了解了。下面我们再继续这个简单介绍一下像这个四无碍解呢，各自的这个体相吧，各自的体相。

那么在四无碍解都讲了之后呢，我们说是法义辞辩。法义辞辩呢，那么第1个是这个法无碍解。法无碍解是什么意思呢？实际上这个法呢，就是说这个一切法的意思，一切法。那么一切法呢，可分为这个善法和这个不善法，或者这个分为有为法、无为法。那不管怎么样呢，反正就是这个佛陀他的智慧呢，对一切所知的万法，他像这样的话，这个如何分类，如何这个起名字呢，都完全了解的，也就是这个到底这个法无碍解的这个法字，它包括了什么，像这样什么地方所摄，或者就是包括在善法所摄，或是包括在不善法所摄。善法当中呢，像这样的有漏善法、无漏善法等等等，很多这个区别，很多这样这个分类呢，佛陀就完全了解了。而且这个分类之后呢，对一个法呢，就是不同的名称进行宣讲，不同的名称呢，进行宣讲。

所以说像这样的话，就是比如说呢，在《庄严经论》当中也是，麦彭仁波切讲义，它也是这样讲到的。

所以说，比如说像这样这个像这样一种什么，就是这个无明，像这样这个无明呢，它有其他的这个很多名词，很多名词实际上都在讲一个意思，就是说像这样这个无明啊，这个愚暗啊，愚暗者等等，像这样实际上呢，都是在讲这个无明的意思。所以说呢，它这个法可以分很多类，而且每一个法的名称呢，佛陀都是这个无碍地了解的，无碍，一个一个呢，都是非常清楚的。然后比如说还有从这个他的智慧的方面讲的时候呢，智慧，智慧呢，有的时候是讲觉，有的时候要讲这个光明，有时候讲光明，或者是有表示啊，像这样的话，都是在讲这个智慧，或者有的是讲智，有的讲慧，像这样的话，不同的差别不同的这个名称，佛陀呢，就一一了解。从这个方面讲的时候，就是这个讲这个辞就是法无碍解。法无碍解呢，主要是从它的这个分类，然后呢，还有它的名称方面呢，进行这个安立的，这个方面是第1个。

那么第2个就是这个义无碍解。义无碍解呢，就是从它这个各自的法和它的名称所表达的意义是什么。比如说前面的这个安立的很多这个法的这个各自的分类，很多法呢，有不同的名称来进行表诠的。那么像这样的各自的名称，各自的像这样的法，它自己所诠释的，所诠释的意义，所诠释的意义呢，佛陀无碍了，全部都是无碍了，通达的。也就是说，不管是一切法，它这个名称所摄的这种，共相也好，它一切法的自相也好，全部都是了解的，一一呢，就是无障了解。所以说呢，就是从这个义无碍解方面呢，就是没有障碍的方式呢，可以通达。

然后呢，第3个问题呢，就是这个法义辞无碍解。那么就是辞无碍解，主要是从语言方面了解的，主要是语言方面了解的。那么语言方面了解，也就是说对前面的这样一种这个法和义呢，为了宣讲，为了对众生宣讲的话，佛陀具足这样的一种这个像这样的这个辞无碍解的功德。辞无碍解的功德呢，比如说佛陀呢，在这个瞻部洲呢，显现是人的这样一种这个形象来度化众生的。也就是说，佛陀呢，不单单是，可以运用当地的这个梵语来宣讲上面的种种的像这样的一种各种各样的一种这个法和义，那么还可以用其他的外国的语言，这个方面也是可以运用的。不单单是人道的语言，还有像这样罗刹的语言呢，还有种种像这样子一切众生的语言呢，佛陀全部都是运用无碍的。所以说从这个方面讲的时候呢，它是一种这个辞无碍解，从辞无碍解方面了解的。

那么最后一个呢，就是法义辞辩无碍解呢。辩无碍解呢，实际上就是说对这个其他的这个众生，对就是说法，佛陀呢，用这种种种语言对这个法和这个什么，对法和义进行宣讲之后呢，如果说其他的众生，提出什么问题，提出什么疑难，佛陀呢，都可以一一地回答。对敌宗所发出来这一群这个种种的这个争辩，种种的问难呢，佛陀也没有任何的障碍，可以一一地这个辩服对方。这个方面就是这个辩无碍解。或者就是说呢，像这样把一个法义展开之后啊，一个法义展开之后呢，那么乃至于宣讲一个大劫也不会穷尽的。

哎，佛陀讲一个，像这样讲一个法义，一个法义的展开之后，如果要广讲的话，一个大劫当中不会穷尽。所以这个方面就不像一般的这个人呢，就是讲一些呢，讲一点点就没办法讲下去了。佛陀呢，因为他从方方面面呢，从这个深的广的方面都了解得非常地透彻，非常圆满。所以说，如果说要讲一个法义的话，要讲一个法义的话，一个大劫都讲不完的。这个方面就是这个佛陀具足辩无碍解的功德，全部都是这种这个辩无碍解的功德。

那么像这样这个四无碍解，它们各自的体相呢，就这样，这个可以说是这个了解的，各自的体相，各自的自相呢，全部都是通过无竭的方式。法方面呢，也是这个无有穷尽的。然后义方面呢，按理共相自相方面呢，也是没有这个穷尽的。然后呢，就是这个他的这个语言，乃至于他的辩论方面，全部都是没有任何的枯竭之势。所以说呢，他们这个4种无碍解呢，都是通过这个无竭来作为他自己的自相。那么四无碍解他自己的可以说他自己的这种是什么？他自己的这个作用是什么呢？四无碍解的作用呢，可以说是为了这个，遣除怀疑。遣除怀疑，从遣除怀疑这个角度来讲呢，那么可以说是这个四无碍解它不共的这个功德，不共的这个效，不共的这个功用吧，不共的功德。所以像这样的话，这个佛陀通过宣说通过具足这个四无碍解的这个功德呢，就可以遣除一切众生的怀疑。从这方面进行宣讲的这个4种无碍解。

然后下面讲的就是这个4种这个无量心吧，4种无量心。4种无量心呢，前面在道位的时候也有，那道位的时候也讲到这个无量心了。那么实际上这个地方果位的时候又讲这个4种无量心呢，主要是为了突出这个佛陀的果位上面的不共的功德，不共的功德，从这个方面进行宣讲的。与众生利益，是名为大慈；救护诸苦恼，则是大悲心；喜相谓极喜，舍相名无杂。那么在这样讲的时候呢，就讲到了这个佛陀在果位当中所具足的这个不共的这种4种无量心的功德。

我们前面讲了，在4种无量心的话，在这个凡夫位当中，哎，就是说没有入道的这个众生呢，比如说我们说，打比喻讲外道这些方面。外道方面他们也可以修持这个4种无量心，但是呢，根本不符合于像这样的菩提心的前行的像这样的一种这个相缘故的，只能说是一种只能说一般的这个4种无量心的修法，一般的这个像这样的这个梵住的修法。那么然后呢，就是说大乘菩萨为了引发自己相续当中的菩提心呢，而修持这个4种无量心呢，这个可以说是作为菩提心的这个前方便。

然而这个时候呢，佛陀相续当中所具有的像这样的这种4种无量心，可以说是通过这个前面修持圆满之后呢，以功德圆满具足的方式，在内心当中呢，通过不同的这种功用而，进行这个具足而进行宣讲的。所以说首先我们讲的这个什么，与众生利益，是名为大慈。大慈心呢，在佛陀相续当中所具有的就是一种无缘的大慈，无缘的大慈。那么像这样的无缘大慈呢，本身佛陀来讲呢，没有三轮的分别的，没有二取的这样的相，没有能境所境的这样种种的像这样的分别心都是没有的。

也就是说，既没有一个，像这样一个这个什么所生慈心的对境，也没有一个能生对境的，认为这个佛陀认为我现在要对众生发起一个，慈心呢，根本没有这样一种作意的。既然没有这个作意，那么怎么又有可能具足这种，慈心呢？实际上是通过这种无缘的方式具足的。佛陀已经熄灭了一切这样的分别，但是呢，安住在这个究竟这个功德、智慧当中的话呢，自然而然就可以，与众生利益，自然而然就像这样可以给予众生一切的利益，这方面呢，就是是名为大慈，主要是从这个无缘大慈这个方面进行这个宣讲的。

然后呢，第2个方面呢，救护诸苦恼，则是大悲心。那么救护一切众生的苦恼呢，这个方面是个大悲心。那么它的这个方式呢，实际上也是这样一种，这个无缘的悲心方面呢，进行具足的，无缘的悲心进行具足的。所以咱们说在地上菩萨呢，也是，具有像这样子的无缘悲心。那实际上呢，真正像这个佛陀，这么清净圆满的，像这样的殊胜的无缘悲心呢，是根本没有办法做到的，没有办法去具有的。那么所谓的悲心呢，可以说是一种这个拔苦为相的，不管什么样的悲心呢，都是以拔苦为相。然后呢，所谓的大呢，就遍一切处了，遍一切众生呢，所以是叫做这个大悲心。而像这样佛陀相续当中呢，就具足像这样一种这个救护一切众生苦恼的这种大悲心。所以说呢，从这个方面呢，安立这个大悲心的体相的，它的自相。

然后呢，像这样的话是什么呢？就是这个四无量心当中这个喜无量呢，喜相谓极喜，喜相谓极喜。那么在如果在平时修的时候呢，我们说呢，就愿众生获得暂时和究竟的像这样一种暂时和究竟的这个快乐，或者又说愿他们已经得到这种种种的这个快乐的话，那么不但不生起嫉妒心，反而呢，像这样的话生起这个欢喜心。这方面就是从这个方面讲。那么这个在佛陀的四无量心当中的这个喜相呢，是什么？喜的自相，那么就是这个极喜，极为欢喜的这样。就是说对众生，从轮回当中获得究竟解脱呢，佛陀是特别高兴，特别欢喜的。那么像这样一种这个欢喜呢，是不是像我们的心当中，平时遇到一种欢喜的事情，这样一种欢喜的心呢？根本不是的，完全不是这样一种体相的。所以像这样的话，他这个佛陀见到众生从轮回当中获得解脱之后呢，他自己就是这个极为欢喜。所以说呢，这方面就叫做这个喜相谓极喜。

然后呢，就是这个舍相名无杂，舍相名无杂呢。那么这个舍无量心的自相呢，可以说是一种无杂。无杂什么呢？就在因为在舍本身的自相当中呢，就具有种种像这样一种不杂有亲疏、贪嗔、分别念的，像这样一种这个状态。那么佛陀是不是已经真的没有这样一种无杂的这个状态呢？绝对是的，而且是通过圆满的方式进行具足的。佛陀相续当中已经早就已经彻底地灭尽了，灭尽了像这样一种这个烦恼障、所知障的这个最微细的习气，最微细的习气都没有缘故呢。所以说呢，佛陀相续当中像这样这个舍无量心呢，是绝对是最为清净的无杂，最清净的无杂的。因此说像这样这个舍相呢，就是名为无杂。

那么这个上面啊，就从这个什么，就慈心呢，就是与众生利益方面讲的，然后呢，就是悲心呢，就救护苦恼方面讲的，喜呢，喜心呢，就是喜，极喜，舍呢，就是无杂。从4个角度呢，来了解到了这个，像这样的话，就是4种无量心它各自的，各自的这个自相，各自的自相当中就从这个方面进行这个宣讲，从这各方面进行宣讲的。那么前面我们可以说这个四无量心呢，它是这个无嗔呢，主要是，相对于无量心定，从这个角度来讲的话，就从，安立成这个无有嗔心的这个自相。那么这个地方就讲这个什么，佛位当中讲四无量心的时候呢，它全部都是从它不共的这个自相作用方面呢，从这个角度来进行这个安立的。好，所以这方面呢，就讲到了这个佛陀相续当中所具足的四无量心的功德。

那么下面呢，开始讲这个佛陀相续当中所具足的这个十八不共法的功德。许佛不共法，共有十八种，由彼不可夺，不夺为自相。那么佛陀相续当中呢，还具足这个十八不共法的功德。十八不共法的功德呢，他们就说不管是哪一种，只要是这个十八种不共法呢，它们都是一种这个不夺为自相的。不夺为自相是什么？因为像这样的这个十八不共法呢，就是完全是通过佛陀他已经清净了二障，圆满证悟一切法的这个自相，圆满一切功德，如是获得的这个完全不共于这个世间二乘，不共于像这样菩萨道当中的这个功德的法缘故呢，所以说呢，就是说这个任何像这样任何这个众生，任何天魔呢，不可能，动摇，不可硬夺佛陀相续当中十八种这个不共的功德。像这样的话，这个十八种呢，主要就是讲到这个佛陀相续当中这个和其他不共的，不能硬夺的像这样这个功德缘故呢，所以说呢，就不夺为自相。

那么可以说按照这个《日光疏》等等，像这样讲义当中呢，我们可以说是分辨十八种这个不共法。十八种不共法呢，在《俱舍论》当中呢，也是讲到的，但是讲的方式呢，讲的方式呢，和这个地方呢，是不相同。讲的方式呢，就《俱舍论》当中讲到就是这个十力、四无畏，然后呢，还有一种这个什么呢？就是这个我看，十力，四无所畏，还有一种是四无碍解吧。像这样的话，讲的时候呢，就是讲到了这个什么？就讲到了这个十八种法。十八种法的话，就是叫小乘的《俱舍论》当中呢，讲到了十八不共法。但实际意义上呢，我们说的时候呢，就是按照这个大乘来讲的时候呢，这两个，实际上抉择的方式是分开的。

前面的这个十力、四无所畏，还有四无碍解，像这样呢，和这个后面这个十八不共法呢，就单独分开讲。那么后面这个呢，就是完全都是从不共的角度讲解的这个十八种不共的功德。所以说现在呢，我们开始，简略地开始宣讲吧。首先第1个呢，就是十八不共法当中的前3位。前3位呢，就是这个身无失、语无失、念无失，然后从这3个角度进行这个抉择的。所谓的这个身无失呢，主要是这个佛陀的身体没有任何过失。佛陀身体没什么过失，为什么佛陀身体就没有任何过失呢？

就是因为佛陀在这个3个无数劫当中呢，就是这个受持最为清净的戒律，像这样的话，这个戒律的功德圆满。然后呢，修持这个清净的禅定，那么定的功德是圆满的。然后呢，还有呢，就是这个修持这个甚深的智慧，那么智慧的功德也圆满。所以说通过这个方面呢，这个戒定慧的功德圆满的缘故呢，所以说佛陀的身体呢，就没有任何的过失，一点过失呢，就是不会存在的。也就是通过佛陀的身体呢，像这样的话，可以说是，就是说佛陀身体本身来讲呢，他没有任何可以就是说这个伤害众生之处，绝对是没有的。

那么有些时候我们讲呢，那为什么有些人还缘众生的身，缘这个佛陀身体这样造很多罪业呢？这方面并不是佛陀的身体有什么过失的，不是佛陀的身体有什么过失，而是像这样对境当中的，像这样有情呢，他们像这样当中的不共的烦恼增胜，所以说这个时候呢，就是产生种种的过失的。所以说从佛陀的身体的自身的角度来讲，完全都是没有丝毫过失。这个是身无失。那么第2个方面我们说是这个语无失，佛陀的这个语言，佛陀的语言呢，也是没有任何的这个错误的，没有任何错误。

他的这个根据呢，也是在这个佛陀在无数劫当中呢，像这样的话修持这个种种的福德，修持种种的智慧，这个戒定慧的功德的极为圆满的缘故呢，所以说呢，佛陀的语言呢，也完全都是没有任何的过失的。这方面就是从第2个角度来讲的。那么第3方面就是这个念无失。念无失呢，可以说包括在这个身口意当中的意功德当中。可以说前面那个是身和口，那么第3个方面是念无失。念无失呢，也是就是因为佛陀呢，就是在这个因地的时候，在因地的时候呢，像这样修持种种的这个殊胜的善法，修持像这样这个念处的功德，修持种种殊胜的这个禅定等等。像这样的话，所以说呢，佛陀相续当中的这个正念，像这样对这个一切正法、一切善法的像这样的一种这个智慧呢，像这样的这个念的话，不会有这个什么任何的这个忘失的，不会有任何的忘失。

所以像这样的话，主要是从这个方面，念无失方面进行讲的。那么这个方面就是这个十八不共法当中的这个第1组吧。它第1组就是3个就是这个身、口、意，从这个身体、语言和念，从3个角度进行抉择的。那么下面呢，就可以又是从这个3个法方面进行抉择。首先就是这个无种种想。佛陀相续当中呢，就是没有这个种种想。那么无种种想是什么意思？像这样的话，实际上的话就是众生是这个我的亲方，那个众生呢，像这样是我这个敌方，像这样这个众生呢是这个什么中等的人，像这样的种种这样的分别呢，唯一都是在这个什么？

都是在这个凡夫业当中呢，比较明显具足的。他这个凡夫的时候很清楚地去辨别这个是亲，那个是怨，他离我亲近，他离我疏远等等。像这样一种这个想法呢，在这个众生相续当中，这方面都是具足。但是在这个佛陀的相续当中呢，根本没有这样的种种想，完全都是这个平等一味的方式来进行这个普度的。佛陀也讲过吧，以前在这个佛陀在世的时候也讲过，那么就说这个我的这个亲生儿子，像这样的话就是什么呢？

对这个亲生儿子的，像这样的这个罗睺罗，然后呢，还有对一个经常损害我的像这样提婆达多二者，像这样的话，就没有一个这个是亲，那个是这个怨的，像这样的种种想法。那我的相续当中呢，对他们来讲都是一味平等的，全部都是一味平等。从这个方面来说，从这个方式呢，进行这个看待的。所以说，从这方面讲的话，这个罗睺罗尊者是佛陀这个真正的生子，然后提婆达多显现上面的话，就是像这样的话，就想要这个可以说是就是什么？想要这个夺取这个佛陀的位置的，像这样的话，给佛陀做很多伤害的人。

但是呢，像这样的话，明显呢，两个亲和怨的，这一般的人众生相续当中呢，肯定把这个两个分得很清楚，但是佛陀相续当中呢，对他们一味平等看待的。那么打比喻讲呢，就像好像这个太阳，那么太阳它出现在虚空当中的时候呢，它并没有分别我应该照像这样一种对我好的，像这样的话，这个对我有这个信心的，有这个贤善意的人，像这样一部分众生呢，给他们光明，给他们温暖，那么其他的人呢，就不给他们这个光明温暖，这个太阳没有这样的分别。佛陀也是同样的，佛陀出现在世间的话，也是通过他就是说这个他的这个大智慧、大悲心呢，对一切众生的同等的方式呢，进行这个加持的，同等的方式呢，像这样的话进行这个利益的。

从这个方面讲的，这个方面完全都是从佛陀相续当中的不共的功德，从这方面讲的。那么至于有些众生依靠佛陀得到加持之后呢，证悟果了，有些众生呢，就是这个没有通过这个佛陀方面的证悟佛果，没有证悟任何果，这方面主要是这个众生他自己有没有信心，他的善缘具不具足，从这方面进行了解的。

佛陀他本身来讲的话，他的这个平等性是这个，他的这个像这样的相续当中呢，就是平等看待一切的。这方面就是这个无有种种想，那么这个是这个第4个吧。

然后呢，就是这个第5个方面呢，就是这个无不定心，没有不定心。那么这个像这样的话，就是说佛陀呢，恒时处在这种定的状态。有的时候我们说是佛陀的成佛之后是没有出定和入定的差别的，一方面我们是这样讲，没有出定和入定的差别。那么又是为什么又讲，就是说是什么呢？又是讲这个地方讲十八不共法的时候呢，无不定心，也就是说刚才讲义当中看的时候呢，佛陀就是恒常就是处在这种定的状态，没有离开这个定的状态当中的。

那么这个方面从哪个方面进行了解的呢？实际上如果从观待于什么呢？观待于这个初地，不是，初地上菩萨有出定入定的差别，很明显是出定差别，入定和出定的差别呢，我们说佛陀圆满佛果的时候是没有这样一种这个差别的。但是呢，我们说佛陀恒常处在定中呢，那么主要是要简别其他的这个散心位，为了简别散心位，佛陀根本没有他这个心呢，根本没有丝毫的这个散乱的。有的时候我们说佛陀的心，有时候佛陀的智慧，实际上呢，那在佛果的角度来讲的时候呢，都是一个意思，只不过词不相同而已了。就是因为佛陀他根本没有丝毫的散乱，没有丝毫的散乱的缘故，从这个角度来讲，我们就说佛陀恒常处于这个定中。从这个方面来理解，实际上呢，不能从这个像这样讲解的方式，就是说佛陀恒常处在定中的缘故，是不是还有出定呢？不能够从这方面了解的。

所以说像这样的话，就是这个无不定心，恒常地处在这样一种这个最为寂静的状态。那么在讲义当中也提到了，像这样的话，一般的众生呢，他就是这个没有办法恒常处在定中的缘故呢，他的心呢，就不澄净。心不澄净的话，就不能通过像这样一种这个没有杂念的，没有杂念的这个心的话，那么就现前这个胜观的功德，没有办法。即使是说通过闻思了解一点有一点定解，有一点正见，或者有的时候呢，能够稍微入定，但是不能够因为不能够恒常在定中的缘故呢，他的胜观的功德没办法稳固，没办法增长，最后就可以说现证起来就非常地困难的。

像这样，像这样禅定的话，就是一种什么？摄持的力量，它就能够把种种的善法摄持住。没有禅定的这个功德，就像这个风中灯一样，风中的这个灯呢，它好像是一种光明的体现，但是呢，这个风一吹的时候，它是摇摆不定，而且很有可能熄灭。像这样的话，禅定摄持的境界呢，就好像这个静室当中的灯，像这样把这个灯放在一个这个不透风的房子里面的时候呢，这个时候它这个灯是比较这个稳定的，它的这个放的光明是比较稳定，没有这样动摇的状态。所以说从这方面的话，有禅定和没有禅定的，这个差别是很大的。而佛陀呢，就没有这样散心位的这种，差别，没有这样的一种这个过失，所以说呢，是这个，无不定心，他恒常地处在这个方面的。

那么然后呢，就讲第6个呢，就是无不择舍，无不择舍。无不择舍这个方面啊，什么叫择呢？择呢，实际上就是说这个智慧的意思，智慧的意思。舍呢是什么呢？就是说就是舍弃的意思了，舍弃的意思。那么什么方面就说舍弃呢？就是说佛陀他自己所舍弃的这种这个对受的贪执，对受的贪执呢，没有一个不是通过智慧抉择之后去舍弃的，全部都是通过智慧抉择之后呢舍弃的。

那么为什么我们说佛陀要舍弃对这个受，这个对受方面呢，叫这个择舍呢？就是因为像这样一种受的分别心呢，像这样这个是乐受，这个是苦受，这个什么舍受。像这样的话，在一般的这个没成佛之前呢，或者像这样一种凡夫位呢，像这样这个是很明显的，非常明显，就对这个受方面是很贪执的。佛陀呢，是通过什么呢？佛陀是通过这个圆满功德的方式，圆满功德的方式呢，根本对这些呢，就是没有任何的这个贪执心，没有任何的像这样分别见。

所以说像这样的话，就是这个凡夫的人，像这样的话，他们对这个苦乐舍，3种这个舍弃方式呢，都是通过愚痴心在舍的，根本没有通过智慧去观察他们的生住灭的体相啊，或他们种种像这样的一种这个像这样变化无常的体相，根本没有通过智慧观察而舍弃。比如说讲义当中，提到了，众生在这个什么呢？众生在产生乐受的时候呢，这个时候呢，就是这个不会有，不会有这样一种什么，就是这个苦受也不会有嗔心的引发了。

那么这个时候通过这个乐受方面呢，通过这个乐受生起的时候呢，这个时候他这个心专注在乐受当中的时候，这个方面是一种愚痴的状态，愚痴的状态呢，就没有生起苦受，没有生起苦受，没有生起嗔恨心。那么生起了苦受的时候呢，这个时候呢，就是这个他自己舍弃了这个乐受的状态了，乐受的状态舍弃了。这个方面是不是通过智慧观察之后要把这个乐受的状态舍弃的？根本不是，通过愚痴的状态，舍弃的，通过愚痴的状态舍弃的。

那么不苦不乐受也是相同的，不苦不乐受产生的时候呢，没有贪嗔心，没有像这样的苦乐心这么明显的这个。实际上呢，生起不苦不乐舍受的时候，舍受的时候已经舍弃了这个，已经舍弃了苦和乐这两种受。

但是舍弃这个苦和乐两种受呢，不是通过智慧观察之后呢，舍弃的，完全都是通过愚痴分别心，像这样的话就是舍弃的。所以像这样的话，众生的相续当中呢，这方面的话，像这样舍弃这样这种受的话，都是通过愚痴。所以说通过愚痴的缘故呢，我们说就是相对无不择舍当中，这个择，这个择就是这个什么拣择，这个择呢就是这个智慧的意思，就是智慧的意思。那么就是说这个佛陀呢，是通过这个智慧观察了苦乐舍3种受之后呢，像这样的话，通过这个舍弃的方式，就是说没有一个法不是，通过智慧观察之后而舍弃的。

而凡夫呢，一般的众生就根本做不到这一点，完全都是通过愚痴心的状态进行舍弃的。所以说呢，无不择舍，就是说没有一个，没有一个舍弃的法呢，没有一个法不是通过，智慧观察之后而舍弃的。这方面就是说明了佛陀相续当中不共的智慧力，每一个法呢，都是通过像这样的一种智慧观察之后呢进行舍弃的，所以说无不择舍，没有一个不是通过智慧观察之后而舍的。这个方面呢，就是佛陀这个不共法。那么这个就是这个第6种相了。那么下面就讲这个第7个、第8、第9。

那么现在第7、第8、第9呢，像主要是呢，这个是第7个方面的法呢，就是欲无减，欲无减。那么欲无减这个欲是什么呢？欲的话主要是从讲义当中看的时候啊，从讲义当中看的时候呢，那么主要是讲这个善法欲，讲善法欲。也就是说呢，佛陀对这个善法的需求，佛陀对善法的需求呢，是从来没有减退过，没有减退过的。所以像这样呢，虽然佛陀已经圆满了这个佛果了，他的这个福德没有方式，没有办法再增长了。我们说这个佛陀他圆满了佛果之后呢，再做很多善法，是不是他的功德还要增长呢？不可能增长。但是虽然这个功德没有再增长了，这个没有新的增长，但是佛陀对这个善法方面的这个需求啊，我们就说按照我们的语言呢，按照我们的语言，按照我们的分别来说的时候呢，就说佛陀对善法的这个需求心呢，他是从来没有减退过的，没有减退过。

演培法师在讲义当中，他也是提到一个，他讲了一个公案嘛，就佛陀在世的时候，不是跟一个，是跟阿那律，这个比丘嘛，是和哪个这个比丘就是穿针的时候，缝衣服的时候呢，当时就是这个他的眼睛看不到了，眼睛看不到的时候呢，他就说他很苦恼，他的法衣破了之后很苦恼，他就说哪一个喜欢这个福德的人帮我穿针呢？佛陀听到之后呢，佛陀说我就是最喜欢福德的人，哎，我就帮你穿针。确实是这样的，他就是这个比丘听到是佛陀的声音，他就很，惊奇了，他说佛陀实际上是已经圆满了，福德全部早就已经功德早就圆满了，难道说佛陀还要需要，做这方面的事情吗？

佛陀说虽然从我自己的角度来讲呢，像这样的没有一个福德没有圆满的，福德都已经圆满了，但是从我自己的内心当中来讲，对这个善法，对这个福德方面的这个需求心呢，从来没有减退过。这方面呢，可以说是一方面是他自性所具有的功德，佛陀就是自性具有这样功德的。一方面可以讲了3个无数劫当中呢，他积的这个福德善根。所以像这样一种像这样的串习吧，按照我们自己的讲的时候，像这样这个能力，像这样串习呢，可以说佛陀虽然成佛之后呢，还是，愿意再再地积累这样的。

所以像这样的话，就是说，像这样佛陀的欲无减，就是说这个对这个善法方面的这个欲望呢，需求呢，是没有减退过的。那么既然佛陀是这样，那么按照这个一般的凡夫僧来讲呢，那更需要再再地积累这样的，更需要通过这个没有满足的形式来积累这样的。但是一般的众生呢，就是不能做到这一点的，就做了一些一点点少少的善根之后呢，他就非常满足，就认为我已经，做了这么多福德资粮了，我就像这样的话，这个五加行的修完过一次了，或像这样的话，我做了这么多善根，是不是已经够了呢？实际根本不够，完全都不够的。福德够了之后呢，如果真正的福德圆满了，那就是成佛。好，福德圆满就肯定要成佛的。如果没有成佛呢，就说明你的福德没圆满。

所以说地上的菩萨呢，他为了就是说这个获得佛果呢，他还是再再地可以说在出定位的时候啊，出定位的时候一般都是积累智慧资粮的，通过这个入定位的方式呢，像这样入根本慧定的时候呢，就是积累智慧资粮。出定位的时候呢，主要是在积累福德资粮，主要是积累福德资粮。所以像这样的地上的菩萨呢，他对这个求福德，求福，就求这个福德方面呢，也是再再地精进的。那么可以说呢，如果我们没有得到佛果，那么是不是地上菩萨？如果是地上菩萨，他需要精进的。如果不是地上菩萨了，更需要积累资粮。

所以说有的时候我们说呢，这个福德圆满的时候呢，可以成佛，但是呢，福德圆满到一定程度的时候呢，他可以获得相应的果。比如说呢，我们说是获得初地的福德圆满的时候呢，你就会登初地，肯定是这个方面是无欺的这种因果了。就是说你的福德真的圆满的时候呢，登初地的福德圆满了，你就会登初地。那么也就是说从反方面讲的时候，现在我们没有登初地的原因呢，就是说你，就是说福德还没圆满，如果福德还没圆满的话，必须要去积累，必须要去积累这个福德资粮。这方面的话就是什么？

就是这个对这个善法吧，或者对这个善法或者这个福德方面呢，再再地去积累。那么智慧又算不算福德？实际上如果按照这个像这样的话，这个分析的时候呢，智慧也是算福德的一个支分。如果真的广讲呢，可以说广义方面看的时候呢，智慧资粮和这个福德资粮都可以算福德。就像我们说平时所讲的这个圆满资粮，也就说这个修集福德和忏罪都叫做集资粮一样。有的时候我们集资粮好像就认为就是一个像这样的一个这个顶礼啊、供灯啊，第一方面集资粮。但实际意义上呢，这个集资粮它这个范围是很广的，积累资粮范围很广。有的方面我们说真正是像这个顶礼这方面就是积累资粮，但从另外的角度来讲的时候呢，你忏悔罪障也是积累资粮，还是积累资粮的。所以像这样我们可以说如果你想要登这个初地，必须要资粮圆满，也就是善法要圆满之后呢，才能登初地。

如果现在没有登初地呢，就说明你的就证明我们的这个福德还没有圆满，善法还没有圆满，所以说呢，必须要再再地这个通过无厌足的方式呢，进行积累的。

那么再往下来的时候呢，像这样的这个小资粮道，你要进入小资粮道呢，就说明呢，就是说这个已经到达小资粮道的时候，就说明你自己的这个福德已经圆满了，这方面的善法已经圆满了。那如果还没有登小资粮道的话，就说明还没有圆满，所以说要再再地看看，就是他这个要进入小资粮道的因是什么。首先观察清楚，观察清楚之后呢，就为了圆满这样一种因呢，我们必须要去精进。所以现在就是说千万不要因为相续当中我们出家已经很长时间了，修法已经很长时间了，可能已经有很深厚的福德了。

一方面如果还没有现前这个果的时候呢，就说明还没有圆满，所以说再再地方式呢，要积累的。大善根不用说了，小善根呢都要积累。所以小善根和大善根呢，我们是说都是从形象上面去分别的啊，形象上面去分别大善根和小善根。那实际意义上呢，你通过菩提心的方式摄受之后，再小的善根都成了成佛的资粮，再小的善根到最后成了就帮助你的，就是进入小资粮道，进入见道，乃至于成佛。所以像这样的话，我们在这个做的时候呢，这个诸佛开示一个最为殊胜的方便，那么就是菩提心摄持。

菩提心摄持这个善根呢，全部都变成这个殊胜的这个圆满资粮的因。所以为什么大乘菩萨他修持的时候呢，他就远远超胜于这个小乘的行者呢？他的这个不共的地方就是一个菩提心摄持，一个殊胜的方便。这个方面摄持之后呢，那么就很殊胜。在另外一个角度来讲，一方面要做这些这个菩提心，一方面就三轮体空的智慧，就是必不可少的，三轮体空的智慧必不可少。所以像这样的话，我们在这个修习这个道的过程当中呢，一方面要，不要小看这样空性的法门，空性的法门像这样摄持之后呢，就能够如理如法地修持三轮体空。

三轮体空一摄持之后呢，像这样的这种种的善根呢，就真正能够就是帮助你迅速地清净罪障，圆满资粮，然后呢进入这个圣地的。你说从这个方面讲的话，就是这个佛陀如果都是像这样的话，这个善法欲都是不减的话，那么我们自己一点点的福德，千万不要，千万不要这个什么就这个骄傲自满的方式认为已经满足了。

而且呢，从另外一个角度来讲，一方面我们可以说显现做了很多善根，但是呢，从另外一个角度来讲，每天呢，就是在都在这个起心动念当中，都在这个积累不善业，这个方面也是没有办法否认的事情。看看我们相续当中的贪嗔痴的这个烦恼啊，嫉妒、骄傲的烦恼等等，这方面实际上每天都在产生的，每天在产生。所以说这方面的话，就是有的时候也产生这样的一种这个产生一种这个分别的时候，或者比如说产生一个嗔恨心的时候呢，有可能焚烧自己的善根的。

有的时候呢，就是什么，就是说呢，像比如说你对这个善根很执著，经常在别人面前暴露的话，这个也是一个，这个是什么？损坏善根的因，损坏善根的因，没有任何必要，没有任何必要，就是说我，诶，背诵了一个什么样论典，然后呢，我念了多少多少心咒，没有任何必要的前提下面呢，就是通过这样一种这个什么呢，就是这个可以说炫耀的这种心态吧，炫耀的心态如果在别人面前这样讲的话，就会损害你的善根的，你的善根呢就不会感果。

所以像这样的话，就是实际上它的这个违品方面很多，而这个真正的这个正品方面没有修很多的话，那么千万就不能够满足的，从这方面讲到的。然后呢，就是这个第7个讲了，那么第8个呢，就是这个精进不减。精进无减呢，就是在讲义当中它提到的，就和前面的这种这个欲无减呢，那么是这个紧密相关的，紧密相关。那么像这样的话，就是这个进即喜于善嘛，它就是说进即喜于善，它本身呢就是一种，本身一种就是这个对善法的一种勇悍之心，像这样这个欢喜趣乐之心呢。

所以像这样的话，既然佛陀他对这个善法欲这方面的话，就是这个没有减退的话，那么肯定就是非常相当精进的，所以他精进也是没有任何减退的，他精进方面没有任何减退。所以这两个方面就是可以说有这个很，这个可以说很紧密的关系吧。然后下面呢就讲了，就是哦，下面是这个第8，第9个了吧。第9个主要是这个讲念无减，念无减。

那么念无减就是佛陀他自己相续当中这个智慧呢比较圆满，比较圆满的缘故呢，所以说他对这个三世诸佛这个教法，如果是这个其他佛了解的话，他也同时了解，而且呢，根本不会有这个退失、减退的这个像这种情况的。那么他这个讲义当中，他引用《智度论》的观点嘛，《大智度论》的观点呢，就是说念无失和念无减的主要的差别。那么其他就第1个呢，就是念无失的这个失呢，主要是从过失方面在讲的。有过失方面，所以说念无失的话，就是从无有过失方面讲。那么念无减呢，主要是从是不是这个什么呢？

是不是有这个减缺，是不是圆满，从这个方面在讲的。所以说像这样的话，有这个差别，所以说没有重复的过失，从这个角度上进行这个分别。所以这方面就是讲到念无减。然后呢，就是第10个吧，第10个方面就是讲这个慧无减，慧无减。那么慧无减主要是佛陀相续当中的智慧，大智慧去的话，他们根本不会有稍许的不会有丝毫的不圆满。佛陀在三世修行当中呢，他就是这个勤求很多很多这种善根，修持很多资粮呢，就是为了得到这个大的智慧。

所以像这样的话，他通过很多方便圆满之后呢，他的相续当中所具足的种种圆满的智慧呢，是根本不会有任何的这个缺减的。从这方面讲这个慧无减。然后呢，第11个呢，就是讲到这个解脱无减。解脱无减呢，在讲义当中也提到呢，所谓的解脱呢，有暂时和究竟的解脱。那么暂时的解脱呢，比如说就是像这样一种罗汉的解脱啊，像这样一种这个菩萨的解脱啊，这方面都叫做这个，暂时的解脱。为什么叫暂时的解脱呢？如果就是从轮回当中获得出离这个角度来讲的话，是究竟的。

但是从轮回上获得出离的角度来讲，不管是小乘的解脱也好，还是菩萨，1地以上菩萨的解脱也好，从这个角度来讲都是究竟的。就是从不转生轮回这个角度来讲，罗汉呢，像这样都是究竟的。但是观待大菩提果来讲，观待佛果来讲呢，不是暂时，不是究竟的，只能说是暂时的一个果而已。佛陀所获得，所获得的解脱果呢，不是一个暂时的，佛陀所获得是一个究竟的果。

所以说已经获得了究竟果之后呢，获得究竟解脱果之后呢，这个方面就没有什么不圆满的，方方面面都已经彻底圆满。那么这个是11种。12种方面就是这个解脱知见无减。解脱知见，这个知见的意思呢，就是这个什么？知见的意思呢，实际上在这个讲义，本讲义当中提到的时候呢，它就讲到这个智慧，了知相续上解脱这个分类的这个智慧吧。像这样一个，像这样一种智慧呢，就没有什么这个不圆满的了，没有什么不圆满的。

讲义当中也提到很多这个所谓的这个解脱了，像这样的慧解脱啊，还有俱解脱啊，待时解脱啊，不待时解脱啊，这个坏解脱，不坏解脱等等，讲了很多很多解脱这个分类，很多名称。但是佛陀呢，对一一种种的解脱呢，全部了解。通过他的知见，通过他的智慧呢，一一照见之后呢，没有什么不圆满的，方方面面都全部圆满的。这方面是本论是讲像这样的话，解脱知见。那么在这个《庄严经论》当中还有一种解释的方式，但是我就是今天下午没有时间去翻了。

像这样的话，我就，我记忆当中呢，就是对这个解脱知见方面呢，好像就是说是什么呢？好像是对他方面的这个体相，他相续那个解脱方面的体相，没有丝毫执著吧，好像是从这个方面在讲，但是我有点模糊，今天下午也没有时间去翻看了。像这样的话，就有其他那个解脱知见方面的有这个解释的方法。这方面就讲到这个解脱知见无减了。那么后面的话，就是后面的话，就是这个从这个什么呢？就是13，13以后呢，像这样的第13个呢，就是13、14、15吧。

这3个呢，主要是从身、语、意3个方面，身、语、意3个方面都是通过智慧来摄持的。不管就是说身业，不管是语业，不管从意业，3个方面都是通过智慧为前导，都是通过智慧来摄持。所以说呢，佛陀的一切身、语、意呢，全部成了度化众生的殊胜方便。他已经引用到《四百论》当中，乃至出入息亦为彼有情。佛经当中呢，也是这样提到过的。佛经当中呢讲，像这样佛陀因为安住在这个身、语、意，都没有离开过智慧的摄持的缘故呢，所以说佛陀的出息，这样出息的时候呢，众生闻到佛陀所出的这种香气，他就对佛陀产生了一个信心。

然后如果天人闻到佛陀所出的这个气息的时候呢，他当即就减退了对五欲的贪执。所以我们说呢，佛陀在出息入息的时候呢，都是在利益众生的，都是在利益众生。所以像这样的话，我们可以说他的原因是什么呢？他的原因主要就是这个安住在这个他的身、语、意呢，都是通过智慧做前导的，怎么样度化众生，这方面都在没有离开过这样的状态。所以说佛陀就是在这个出息入息的时候，乃至于这个出息入息，我们当然是，并不是说单单是讲这个，实际上就是通过最微细的一个动作，佛陀就是平时我们看起来是最正常的，最不值得注意的一个出息入息呢，这个是我们说佛陀都在度化众生，何况说是其他的呢？

讲经说法啊，或者显神通、神变，这一方面度化众生更不用说了。这方面从这个3个角度来讲的。那么后面最后3个法呢，就是这个16、17、18，像这样这个最后的这个3，最后的3个不共法，那么主要是呢，佛陀他的智慧的，这个圆满通达，这个最圆满的这个照见，现见这个前世。像这样的话就是前世啊，或这个现世啊，后世啊，像这样的话全部都是这个照见，或者是从这个过去、未来和这个现在，过去、未来、现在3世呢，佛陀的这个神通神变呢，他的智慧呢，就是彻底无碍地现见的。

所以像这样的话，都是和其他的这个圣者不共的法。所以像这样的话，这个以上呢，就是这个有十八种不共法。十八种不共法的话，就是月称菩萨大疏呢，这个在《陀罗尼自在王请问经》当中有一个广述的，有广述。我想的话，是不是在《宝性论》当中也有广述，但是下午就是确实时间不够的，本来想翻一下这个《宝性论》当中对这个十八不共法，它这个解释的时候有什么地方就是这个和本论的讲义当中侧面哪些不同的，本来想翻一下，但是呢，今天下午就是这个时间没有来得及，就没看。

所以说下面下去之后呢，看一看这个《陀罗尼自在王请问经》，这方面好像是第3转法轮的经典吧，好像记得。然后呢，就是说什么呢？就是在这个《宝性论》当中呢，也有讲这些十力啊、四无畏啊、十八不共法，这一方面都有这个提及的。所以说下面的话就可以下去再翻翻。这方面讲到了这个许佛不共法，共有十八种，由彼不可夺，不夺为自相。就是因为像这样的话，就是这个由彼呢，十八种不共法都不可以，不可能被硬夺，就是因为这个是佛陀圆满一切功德之后呢，他在这个彻底现前的。

或者从另外一个角度来讲呢，全部都是大无为法的体相，都是这个一种这个大无为法的体相的缘故，所以说根本不可能被其他的这个外道天魔所夺，不可能被硬夺，不可能被抢去的，从这个方面进行了解的。所以说呢，十八不共法是从这个不夺作为它自相的。下面讲这个一切种智智，现见为自相，余智唯少分，不许名现见。下面再讲的就是这个一切种智智的功德。一切种智呢，我们可以说，就刚刚讲到一切智智，哎，我们说佛陀就是一切智智了。那么这个一切智智，它是从什么样作为自相呢？

叫现见为自相。对一切差别法，一切这个万法的这个它的差别法呢，就是这个全部都可以了达，全部都可以通达。所以像这样的话，就称之为像这么一个一切智智。它像这样的话，完全是这个彻底现见的缘故，对一切万法的差别如果了解了，肯定它总相全部都了解了。所以说像这样，不管是从它的这个什么呢，从它的这个空方面讲，它的这个显现方面讲，它的因缘，角度来讲，什么成熟啊，什么运命啊，方方面面全部都是无碍现见的。所以说这个方面讲这个现见为自相。

那么既然现见为自相呢，下面这个呢，余智唯少分，不许名现见，主要是除怀疑，遣除一些怀疑了。他们其实，他们就说的是什么？其他的智慧，比如菩萨智慧啊，声闻智慧啊，他们难道不是有个现见吗？比如声闻智慧，它是现见了什么呢？现见了人我空性呢？菩萨智慧呢？它是现见了人我、法我空性呢？像这样都有一个现见的，为什么他们不叫做现见呢？就是因为这个地方，余智唯少分，除了一切智智之外呢，像这样其他的智慧呢，它的现见是单单是现见于少分的缘故，没办法圆满地现见。

所以说呢，这个从这个方面讲的时候，不许名现见，不许其他的智慧呢是现见，单单就是说能够圆满照见一切万法的差别相呢，从这个角度才能够安立成现见。我们说是现见一切万法，现见所有法，它叫现见。其他的法虽然有现见的这么一点功德，但是没有现见，圆满分，现见少分的缘故呢，所以说没有把它安立成现见的。好，这地方讲到一切种智智，它自然就是现见为自相的。那么下面就说是什么呢？就是好像是一个结尾吧，是讲这个结尾了。结尾的时候呢，若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空。

那么前面呢，就是说已经从这个基道果，基道果三个方面呢，就讲到了这个基的自相，道的自相，还有这个果的自相。那么下面就开始结尾。若有为自相，及无为自相，不管是这个有为法的自相也好，我们说基的，在这个基法当中，然后道法当中呢，像这样有很多很多有为法的功德，然后还有就是这个无为法的功德，佛陀，这个可以说在佛相续当中所具足这些无为法的功德也好，还是有些法本身就是无为法，有些法本身就是无为法，不管从哪个方面讲嘛，反正就是说一切这个不管是有为法的自相也好，还是无为法的自相也好，彼由彼性空，是为自相空。

有为法以有为法空，无为法以无为法空。所以说我们现在讲的时候，归纳的时候呢，基的法呢，以这个基法的自相，以基法的自相而空的，道法自相以道法自相而空的，那么这个果法自相呢，是以果法自相而空的。像这样的话，全部都是自空方式进行抉择，根本没有提到过像这样一种这个什么，就是这个其他方式进行抉择的。那么像这样的话，就说既然是一切法是自相空，既然一切法是自相空的话，我们可以说在修持的时候呢，叫缘这个空性去修持，缘这个空性去修持。

那么这个方面就是说，通过理论呢，通过这个地方理论，把一切万法都抉择到了这个是大空性的观点。大空性观点，这个我们可以说是理所破方面已经讲到了，就是说理所破的话是一切万法了，它的这个破的范围是非常广的，理所破的范围是相当广。也就是从一般的凡夫人的这个相续当中所具有的这个基啊，就像这样的一种这个五蕴啊，十二处、十八界，从这个方面开始，一直到这个菩萨的道位的他的这个出定位，入定位的像这样的这个自相。

然后呢，果位的时候呢，十力啊，四无所畏啊，还有就是四无碍解，四无量心啊，十八不共法，一切种智智啊。像这样的话，佛陀相续当中所具足果的自相呢，这个时候在这个理所破的时候，全部都要抉择为空性，全部都要抉择为空性，这方面没有一个不抉择为空性的。所以说这个理所破的范围是非常广的。然后就理所破完了之后呢，还有一个道所破了。道所破呢，这个时候呢，实际上呢，我们可以说呢，这个在这个讲解这个空性的时候啊，那么理所破、道所破，理所破的范围广，道所破的范围呢，相对来讲，就不是这么广了，就窄一点了。

为什么这样讲呢？因为道所破它就是说只要和这个究竟的法界，只要和究竟的空性不符合的这一部分呢，全部都是所破的。符合于法界自相的这方面的法呢，就不是被所破的。这个方面也分了差别了。分了差别之后呢，那么和空性，就是说和空性这个矛盾的，和空性不契入的，像这样，比如说众生相续当中的这个人我执、法我执、烦恼障、所知障，像这样的法全部都是道所破，都是道所破。所以像这样，我们抉择一切万法是空性的，抉择的时候，我们说人法，什么像这个人和法，人我和法我，像这样的话就是我们这个理所破的范围。

那么道所破的范围的时候呢，人我执和法我执通通需要破除，或者从这个烦恼障和所知障方面讲，通通需要破除。但是这个佛果方面是不是道所破？佛果方面不是道所破。因为像这样佛果方面的这个法呢，虽然就是理论抉择的时候它是自相空，这方面通过理所破的时候，可以把一切这个佛果全部抉择为空性。但是这个佛果呢，必定呢，它不是什么呢？必定它佛果不是我们这个和这个什么，就是这个和这个真正的法界自相矛盾的这一法，可以被毁坏的这个法呢，并不是这个的。

所以像这样呢，我们理所破的时候，可以把佛果抉择在这个空性当中，这个没有丝毫的怀疑。不管是从佛陀他相续当中的自己的智慧来讲也好，还是就是从我们自己当中对佛陀的这个执著的这个方面来讲也好，全部都要破除的，它本身就是空性。所以抉择的时候呢，需要把这些一切佛陀相续当中的智慧本身也是空性的，因为这个地方讲得很清楚，自相空嘛。所以像这样的话是，但是呢，在这个真正道所破的时候呢，这方面就不是真正你通过修道能够破除，你破不了的。你怎么通过修道，我说修道完了之后呢，修到最后我说把佛果破掉了，可不可能？不可能的事情。那你修到最后的时候，反而就是说佛果现前了，这个方面就说明这个佛果呢，方面虽然是理所破，但是不是道所破。从这个方面有这个讲的，这个益西彭措堪布在讲中观的时候，他有这样的这个殊胜的讲法。所以像这样的话，从这个方面了解。

所以说呢，这个有为自相和无为自相呢，彼由彼性空，是为自相空。像这样的话，就讲到了这个自相空的观点，在这个抉择见的时候，在抉择理所破的时候呢，这一些基道果的万法呢，全部都是空性的观点，都是进行抉择。今天讲这个。