入中论（2003） 第73课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在呢，就是讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。《入中论》呢，分了4个方面进行宣讲的，名义、译礼、论义和末义。现在呢，讲第3个科判，正在讲论义当中。论义呢，分了3方面，造论的支分、所造论体，然后是造论的究竟。现在正在讲第2个科判，所造论体当中。所造论体呢，如是呢，也分了这个两个方面进行宣讲。两个方面呢，可以说第1呢，是宣讲暂时地，第2是宣讲这个究竟地。那么其中第1个科判呢，宣讲暂时地已经讲了呢，那么现在呢，我们正在讲第2个科判，宣讲这个究竟地。

所谓宣讲究竟地呢，主要是讲这个佛地的种种的功德。像这样的话，就分了这个3个方面进行抉择的。首先呢，第1个呢，就是最初得正觉之相。那么第2个方面呢，就是这个如是所得这个正觉的本体。第3个方面呢，就是得到正觉之后呢，以幻化利众的利众之相吧，这3个方面进行观察。首先呢，现在在讲第1个科判。第1个科判最初得正觉之相呢，也分了两个方面，第1是真实义，第2是彼之破释难的，彼之破释难。那么像这样呢，讲这个第2个科判，那破释难呢，也分了两个方面，第1个是出难，第2是彼答。

那么这个第1个问题呢，就是出难呢，主要是这个小乘宗，以及这个实有宗呢，认为中观宗所抉择一切万法，这个无生的空性呢，完全就不应理的。为什么不应理呢？如果说一切这个万法都是空性的话，那么将不成为所知。如果不成为所知的话，那么就佛的能知的智慧呢，没有办法缘它，就是去通达，去了解，缘它而转，这方面就是不应理。如果没办法了解所知的话，又安立佛是遍知，从这个角度来讲的话，就不合理的。这个是第1个方面的出难。

第2个方面呢，如果佛陀不是遍知的话，那么也没办法了解自己的自证境界，没办法了解自己的自证境界呢，也没办法给他人宣讲一切万法的，这个体相，没办法令他们解脱。所以说呢，从这两个方面呢，发了过失的。中观宗呢，进行回答，所以说呢，就讲第2个问题呢，就彼答。那么彼答呢，就分了两个方面进行回答的。第1个问题呢，就是证所境无生呢，是非常应理的。第2个科判的内容呢，像这样宣讲能知所知或者能境所境，虽然是一体，但是传法是非常应理的，这样子回答。那么从这两个角度来进行回答的。那么其中这个第1个方式呢，第1个方面呢，就是说像这样这个所知，像这样这个所知呢，虽然就是这个无生的，但是呢，我们从分二谛的角度进行回答，在胜义谛当中呢，没有如是，确实没有一个能知所知，没有这样能知所知。

那么在，这个名言谛当中呢，那么可以了知的，像这样的话，通过这个此缘彼相证实义，从这个方面呢，在名言谛当中可以宣讲。这个方面就是第1个问题进行回答了。那么第2个问题呢，那么虽然能境和所境是一体的，虽然是一味的，但是呢，就是说这个为他人宣讲这个正法是非常应理的。从这个两个角度，从这个方面进行回答呢，那么就是从那分了两个方面，第1个呢，是真实义，第2是这个比喻说明。其中呢，第1个真实义呢，就是这个昨天所讲的内容呢。

昨天讲的内容呢，就是佛陀的法身呢，虽然是最寂灭的，但是呢，通过这样的一种这个报身，或者这样胜妙身呢，可以宣讲正法，然后呢，通过这个报身加持化身，然后加持其他的虚空啊，其他的树木等等呢，像这样的话也可以宣讲法音，然后呢，使众生了解这个一切万法的真实性而趣入解脱的。前面也讲从这个真实义方面也做了抉择的。那么今天呢，开始讲第2个科判，第2个科判呢，就是通过比喻宣说。比喻宣说呢，在这个颂词当中呢，有这个两个颂词，两个颂词。两个颂词当中呢，首先呢，就讲这个第1个颂词，如具强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因。那么首先这个颂词呢，就是直接讲到的比喻了，直接讲比喻。然后第2个颂词就讲它的意义，实际意义上呢，通过比喻来显示的意义吧。所以首先讲第1个问题。

第1个问题呢，就是这个如具强力诸陶师，通过这个自他的承许的，或者在民间呢，在世界上呢，大家都可以显而易见的一个比喻。那么就是说这个陶师，这个陶师呢，在印度的话也是很多，像这样的话，就是这个具强力。首先这个陶师呢，他具足很大的能力，他自己来讲，陶师他自己来讲的话，那么就是具足这个强有力的像这样的体魄的，像这样如具，这个强力诸陶师，经久极力转机轮。他每天要在什么？每天开始这个做这个陶器之前，他每天呢，要开始这个很长时间去这个摇动这个机轮，摇动这个机轮，所以说经久极力转机轮。

现前虽无功用，等了这个就是很长时间之后呢，现前虽无功用力，那么像这样的话，就是等一旦这个机轮，转开之后，现前可见，这个现前的话就是现前可见，虽然就是没有这个任何的功用力，这个陶师呢，那他这个手离开了这个摇把之后呢，他离开这个摇柄之后呢，他自己没有再去做这样的一种这个旋转的旋转这个机轮这样的事情了。现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因。但是呢，像这样的一种这个机轮呢，仍然会这个任运地这个旋转，虽然他自己没有加功用，但是呢，像这样一种这个机轮呢，还是会这个仍旧旋转。

一方面是仍旧旋转，一方面也是仍为瓶等因。那么像这样的旋转的机轮呢，就成为，这个陶瓶等等出生的因。那么从这个方面进行宣讲的。这方面就是说这个首先呢，他自己就是这个陶师他本身来讲，首先就是通过很大的功用去转动这个机轮，然后后面就是不转的时候呢，还是可以自己转动，像这样的机轮还是自己可以转动，然后还是可以做出很多这个瓶子等等，这方面可以了解的。那么像比如说像在印度还是这样的，现在的话，在世界上也有很多这样的吧，比如说像这样什么摇拖拉机的时候，也有这样的一种这个比喻。

像这样的话，首先这个摇拖拉机之前，他自己要使劲去摇这个把手，通过这个把手使劲摇，然后呢，就是这个发动之后呢，他自己虽然没有用这个功用了，但是呢，这个仍然他自己会转动，然后呢，像这样的话，做其他很多事业的。在这个现在的世界当中也有这样的很多比喻吧，我们说可以如果观察的时候呢，都有很多像这样，刚开始的时候用很多这个强力，然后后面呢，虽然没有没有强力之后呢，那么还是可以，继续的产生事业，这方面也是有很多很多的。

那么从这个方面呢，可以说也可以了解呢，世间上的很多人，像这样子，刚开始这个有一个时间上的比如说这个学艺和以前他这个学艺，这个学艺成了之后的像这样一种这个过程吧，这两个过程也是相同的。那么他一个人在学艺之前，在学艺的过程当中呢，他只为了掌握一门手艺，他自己要花很多很多像这样一种这个功夫，花很多功夫。一旦像这样的手艺学成之后呢，他再不去意念，虽然他不需要去意念了，但是他的熟能生巧，他像这样的话就是仍然呢，就是说没有意念，没有功用的前提下面，还是可以做很多事情。这个在世间当中有很多比喻可以了解。这方面就直接讲到他这个比喻了，然后呢，通过这个比喻所开显的意义，所要表达的意义，那么再进一步地，进一步呢进行宣讲的。

所以说在颂词当中呢，也是有一个颂词进行了解。如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。那么就像前面的陶师一样，陶师呢，刚开始的时候这样，经久转机呢，后面就是没有功用的时候呢，还是可以旋转的。如是呢，像这样这个佛住法性身，所谓这个法性身呢，那么就是平时我们讲的法身，所谓的法身呢，实际上就是这个法性身的一个简写吧，法性身的一个简写。

就是像这样的话，就是如是呢，这个佛住这个法性身的时候，住到法性身的时候呢，现前可见呢，虽然没有任何功用，就是佛陀安住在这样法性身当中，没有任何功用，像这样这个法身呢，根本，那就是说这个不加功用，不加勤作。像这样的话，像安住在这样一种这个寂静的状态当中的时候呢，那么由众生善与愿力，事业恒转不思议。佛，佛的法身根本不动摇的情况下面，在这个基础上呢，那么可以显示这个什么呢？可以显示这个报身，然后呢可以显示这个化身。像这样的话就是这个事业恒转，不息，然后呢就是说不可思议饶益众生的事业。像这样的话就是这个比喻和这个意义呢，就是非常善巧，对起来的时候就非常善巧的。

所以说像这样讲的时候呢，佛陀的法身呢，虽然就是确实是没有任何功用的，但是呢，就是说因为这个佛陀在成就这个法身之前呢，通过这个刚发心，初发心入道，然后一直到这个十地末尾之间呢，他已经做了很大的功用，确实呢，就是为了这个度化众生，为了这个成就度化众生的能力、事业呢，他的菩萨道3个无数劫当中呢，那么已经用了很大的功用去修持了。所以说一旦成就法身之后呢，虽然已经，就是说这个一旦成佛之后呢，没有任何功用，没有任何勤作，但是呢，像这样的话，通过这样的无勤作、无功用的当中，在这个基础上面呢，还是会显现这个报身和化身，如是的话，一开始这个度化众生的。

从这方面讲的时候呢，根本没有任何丝毫的过失，中观宗回答的时候，没有丝毫过失。虽然能知和所知，或者能境所境是一味一体的，但是呢，就是这个还是可以宣讲正法，还是可以度化众生的。从这个比喻和意义对照的时候呢，更加能够显出这个中观宗的善妙的意义来。那么这个方面讲到了这个佛的法性身，没有功用，但是可以利益众生。那么把这个颂词的意思了解之后呢，我们说还要从这个《日光疏》这个讲解当中呢，还有两层意思再开显一下。那么第1个方面就是由众生善与愿力这个问题，由众生善与愿力。

一方面讲到的时候呢，佛陀，就是说在修持菩萨道的过程当中，为了成佛，他不断地在发愿，我们前面讲到的，像这样的资粮道和加行道的时候呢，像这样就发这个种种愿，发很多种种愿。然后在开始在初地的时候呢，就开始发大愿，真正的十大愿开始发。然后呢，从这个二地以上呢，开始不断地开始这个串习这样的愿。八地的时候呢，像这样愿极为清净，愿极为清净。所以说一直到这个十地末尾呢，像这样的度化众生的愿力是一直没有这样的间歇过程。

然后呢，一旦成佛之后啊，一旦成佛之后呢，通过这个佛陀这个在因地的时候所发的愿力，他自然而然呢就会就是说这个去普度一切众生。这个方面就从佛的自己的角度来讲，从佛的对境来说的时候呢，佛陀的愿力是遍于一切这个时，遍于一切处，一切众生，像这样的话，这个一切时间、一切地方都是这个佛陀的愿力所致，像这样的话，愿力所覆盖之处的。

这个方面是佛的方面讲的话，那么从肯定是他的从他这个愿力就遍于一切。然后呢，第2个方面呢，还要与这个众生的善，与众生的善。那么为什么要这个众生的善呢？佛陀的愿力当然是就是说这个不会这个有丝毫的间歇，就一刹那之间呢不会间歇的，所以这方面的佛陀是这个恒时具足的。然后呢，就是说众生方面呢，必须要具足一定的善业。众生具足这个善业的时候呢，那么众生的善业和佛陀的愿力这二者结合起来之后，结合起来之后呢，那么就是这个佛陀呢就会显示化身。

像比如说我们从佛的化身这个角度来讲啊，从这个佛的化身这个角度来讲的话，那么如果就是众生的善业成熟到一定阶段的时候呢，像这样呢和佛的愿力，因缘，佛的像这样的话作为因，然后呢众生的善业作为缘，像这样的因缘聚集之后呢，佛的化身就会应运而生。佛的化身应运而生之后呢，肯定就会做不可思议饶益众生的事业了。所以说这两个前提呢，缺一不可。但是呢，我们前面已经分析过了，佛的愿力方面讲，确实是恒时圆满的，没有任何这个间歇的。缺乏就是什么？缺乏就是众生的善法。

众生的善法，就是说这个圆满到一定程度的时候呢，佛的化身会出现的。然后呢，众生的善法不具备的时候呢，佛的化身就不会出现。也就是为什么有的时候我们说是明劫的时候呢，明劫的时候佛陀的就有化身出世，然后说是暗劫的时候呢，就是这个佛陀不会出世。这方面并不是佛的大悲心，或者佛的愿力有间断，有中断，有间歇，就是因为众生的缘方面，具不具备，从这个方面呢就是差别的。

所以说呢，就是在《日光疏》上打比喻的时候，也是像太阳，以太阳打比喻吧。太阳它自己的光明虽然遍于一切处，像这样的话，它没有任何分别的，照这个众生，不照那个众生，像这样的一个分别呢，太阳是绝对没有的。但是呢，就是说这个有覆藏啊，有覆盖的地方呢，比如说这个很深的山洞里面，或者像这样的很阴暗的房子里面，等等等等，这些地方呢，就是说这个不能够被这个太阳所这个照耀，这个方面。但是在外面的时候呢，一切大地啊，一切这个有情，器世间都可以被这个太阳所照耀。

所以这方面太阳它自己是，普遍于，照于一切，但是呢，就是通过，这个其他，这个外面的因缘具不具备呢，像这样这个阳光有照到不照到的差别。所以说同样的道理呢，佛陀的愿力呢遍于一切，但是呢，众生的善法圆满的时候呢，就是可以值遇佛陀。众生的善法不圆满的时候呢，就没办法值遇佛陀。从这个方面就说这个两个方面都要具备的。那么宣说这个方面又有什么样一种这个关键的问题呢？就是说如果是对着我们现在我们自己的情况来说啊，对现在我们情况来讲的时候，我们必须要发很多善愿，我们自己要发善愿。

一方面佛陀有善愿，有愿力的，但是我们自己呢要发愿，然后呢还要种很多很多的善根，为了什么呢？就为了和佛陀值遇。因为佛陀的愿力是恒时普被的，像这样的话，恒时都是这个什么呢？恒时都是一直这个可以说不间断的。但是呢，就是说如果我们自己的，相续当中的善业微薄了，像这样的话就没办法值遇佛陀，或者就是说没有办法值遇佛陀，这个所显示的善知识，这个方面也是没有这个办法的，值遇的。佛陀所显示的善知识都没有办法值遇的。

那么从反方面来讲的时候呢，如果我们自己相续当中，发起一些这个比较殊胜的愿，也就是说呢，这个发愿生生世世值遇这个佛陀啊，值遇佛陀教法，值遇生生世世不离师啊，像这样的很多很多愿发下了之后呢，那么通过这样的一种愿力，所牵引呢，自己的善业就会在这个方面成熟。所以说呢，在今生当中呢，我们可以和上师善知识和这个诸佛等等，像这样的话就是没办法分离这个方面。

但是呢，可以说是今生当中这个自己的生命一旦，就是说一旦这个凋谢之后呢，那么在去世之后，那么或者就是生到有这个佛的地方，比如说极乐世界啊，比如说呢就是生在像这样的不动佛的刹土当中啊，金刚刹土的刹土当中等等，你自己有这个愿力，有这个善法呢，肯定这个就和佛陀这个愿力一接上去之后呢，就会生到佛的面前，就会生到佛的面前。或者就是说如果是没有生到清净刹土呢，下一次我们再转到娑婆世界的时候，也会，这个遇到殊胜佛陀的化身，像这样的话就是继续听闻佛法，修持佛法，那么就有这个解脱的机缘了，这方面是非常重要的。比如说我们念生生世世不离师等等，这方面实际上也是在这个把自己的所做的听闻的善根呢，像这样的话，从这方面在发愿，这方面在成熟。

还有就是法王所造的《愿海精髓》当中呢，它也是提到过了，像这样的未来的导师，996，像这样的话，未来的就是说贤劫千佛当中呢，还有这个996个导师。现在呢我就发愿呢，愿我自己生生世世当中都能够值遇，像这样都能够值遇996个导师。像这样的话肯定呢就是如果没有解脱，没有成熟的话，那么一旦遇到像这样导师之后呢，自己的善根就会成熟，自己的相续就会解脱。如果就是说已经解脱之后呢，发愿值遇这样导师呢，也可以帮助这个什么呢？帮助这个佛陀弘扬佛法，或者自己的功德没有圆满的话，那么也会在佛陀面前呢逐渐圆满功德。所以说呢，像这样的话这个发很多善愿，然后呢就是说做很多善根，做回向的话是非常这个重要的，非常有必要的。现在我们在这个地方就是说会集一堂听法，遇到了像这样的殊胜的大恩上师呢，实际意义上还是我们的善愿力。

确实呢，一方面是善愿，一方面就是还有这个自己的善根力，这方面方方面面的因缘一聚合的时候呢，我们就像这样听闻佛法的机会了。所以像这样的机会呢，有的时候呢不要错过了，实际上就是这个善愿、善根成熟的力量了。如果真的现在不要不珍惜的话，像这样的空耗的话，那么以后有没有这样的机会就是不好讲。所以说从这个角度来讲的时候呢，就这个两个方面需要，具足。

所以说呢，从另外一个侧面讲的是，我们自己还是要积累很多很多殊胜的福德，殊胜的善根，然后呢就是还要发很多善愿的，从这个角度讲的。

还有呢，第2个侧面呢，事业恒转不思议。事业恒转不思议呢，从《日光疏》的分析，看的时候呢，它就是说从我们分别念来推知的时候，好像就是说做弘法利生的或者说法的度化众生的事业呢，单单是报身和化身，好像就是法身方面就是没有能力，有这个方面的分别。但实际意义上呢，《日光疏》当中讲的时候呢，法报身和，报身和法身呢，只不过就是说一个，报身和这个化身呢，这两个身呢，这两个就是说色身方面呢，只不过说这个法身方面的一个妙用而已，一个力用而已。

实际意义上呢，像这样的话，如果是离开了法身智慧，如果离开法身智慧呢，那么就是这个报身和化身没办法显现的，确实没办法显现的。我们说呢，像这样的话就是为什么可以显现报化身？那么就是因为呢，就现前的法身智，现前的法身智呢，就是一般的说法，从法身显现报身显现化身，有这样的一种这个说法，而且在《庄严经论》当中也是讲到了，像这样的话就是这个法身呢，就是是这个报身和化身的依止，报身和化身的依止处呢，实际上就是法身，所以说法身是根本的，然后其他二者呢，也不能说支分吧，反正像这样的话就是从一个角度来讲的时候，我们说法身呢就单单是佛陀自己拥有的，然后呢报身和化身呢就是，观待清净的众生和不清净的众生面前，如是化现而已，如是化现而已。

清净的所化就是一地以上的菩萨，然后呢就见报身，成为报身的直接所化的。然后呢，又是不清净的众生呢，见化身，成为化身的直接的所化的。

所以像这样的话，我们可以说呢，如果就是离开了法身智慧的话，那么肯定没办法，就是做这个弘法利生的事业。所以像这样的话就是，这个报身和化身虽然直接上显现上在弘法利生，但是都没有离开过这个法身智的。就为什么没办法离开法身智呢？就是按照像这样一种这个《庄严经论》的观点来讲，弥勒菩萨所宣讲的观点来讲的话，实际意义上就是说这个三身呢就是一体，这个侧面不同，一体三面，就是一个本体，三个侧面。所以说一个本体，三个侧面的话，我们就不能够完全说，这个是法身，这个是报身，这个是化身，完全是他体法，完全是他体法，绝对不能这样这个承许的，不能这样承认的。

所以像这样的话，如果从佛的三身来讲，佛的三身来讲的话，就是一个本体，确实就是一个本体的三个不同的侧面。佛陀他自己受用法身，然后呢就是说这个地上菩萨呢受用这个报身，然后呢六道众生呢，不清净的众生呢，这个受用化身。所以说呢，这个法报化三身呢，就是一个本体当中呢，通过这个自力啊，通过他力，从这个这二力方面呢，就是区分了这个三身而已。实际意义上呢，就是从它本体来讲，是没办法区别这个三身的，三身没办法区别。

所以说我们说呢，如果是真正的就是说这个通过修持十地啊，一地到十地之间，如果十地的工作圆满了，我们说证悟了法身呢，绝对报化身呢，同时具足的。具足了佛的化身呢，报身和法身同时具足的。如果是现前的报身的话，法身和化身同时具足的。那么没办法就是说证悟一个，其他不证悟的道理绝对不会有的，就是因为它本身就是一体三面，从自他二力方面讲的。自他二力，我们说佛陀也不，佛陀的方面讲的话，也不可能单单是自力，没有他力，或者单单是他力，没有自力。所以说从这样的话，佛陀是二力圆满的。既然是佛陀二力圆满的话，那么三身又是从二力的不同侧面进行划分的话，那么说是证悟法身的时候，肯定是，其余二身是绝对证悟的，绝对证悟。像没有办，没有绝对没办法安立的证悟法身，没有其他的身的，像这样的一种这个观点是没办法成立的。

然后呢，像这样的三身的说法呢，在这个《庄严经》当中还有所谓的三平等和三恒常的意义吧，它这个区分的。我这边呢，这个稍微简单地介绍一下所谓的三平等，还有呢就是这个三种恒常。那么第一个方面我们讲这个佛的三身啊，就是说这个佛的三身方面安立这个三种平等，三种平等。那么首先呢，就是从第一个方面讲法身平等。法身平等呢，就安立法身平等的时候，就是说，它《庄严经》当中讲的就是处平等了，主要是处平等。那么所谓的处平等是什么意思呢？

就是一切本来清净的法界啊，一切本来清净的法界呢，在这个法身当中呢，是这个平等的，没有什么区别，就是本来清净的法界。本来清净的法界，实际上我们就说，实际上就是个法身啊，就是没有差别的。在这个法身当中呢，就是已经证悟了一切像这样的本来清净的法界，从这个角度来讲是平等的，完全都是平等的，没有任何差别的。那么第一个方面就是法身方面的处平等。

然后第二个方面是什么？第二个方面是意趣平等。那么意趣平等就安立成报身方面的。那为什么叫报身方面是意趣平等呢？这个意趣呢，我们平时说的想法的意思啊，那我们呢说的，我们平时的说法就是想法，就说你的意趣是什么，我们说就说你的想法是什么。像这样我们说佛的意趣是什么，佛的，我们就说佛的想法是什么。那么就是说报身佛的想法呢，我们就按照我们的分别念来说是分，想法是意义上呢，佛经当中讲就是讲意趣的。像这样我们说这个报身佛的意趣呢，全部是相同的，都是平等的。

那么从哪个方面报身佛的意趣都是平等的呢？就是说这个一心一意的度化众生这个角度来讲，完全是平等的。任何报身佛，一切报身佛的想法，一切报身佛的意趣呢，完全都是平等，没有任何差别。所以像这样的话，就是从这个意趣方面讲，一切报身的意趣是这个完全同，等同的，没有什么差别的。这方面是第二个。那么第三个主要是法，这个化身方面安立。

化身方面安立就是说事业平等，一切化身的事业平等。那么一切化身的事业平等，从哪个方面安立平等？并不是说释迦佛的事业和迦叶佛的事业、弥勒佛的事业完全都是一样，所度化的众生都是一样的多，然后呢全部都是达到什么样一个同等的果位，不是从这方面去安立平等。就是说一切化身佛他的事业呢，都能够调伏众生，都有能力调伏众生。就是说佛，化身佛的事业呢，他的，他化身佛的事业就是能够把众生，这个安置在解脱地。这个方面讲的时候呢，一切化身的事业呢，完全都是平等的，都是没有什么差别的。

所以像这样我们说是从三种平等来讲的时候呢，并不是说法、报、化三身就是平等的，没有从这个侧面来讲。实际上我们前面分析的从弥勒菩萨《庄严经》当中所分析的侧面来讲的话，那么一切法身的处平等，一切报身的意趣平等，一切化身的事业平等，都是从像这样的话，就是说这个三种，佛的三身平等，从这个方面了解的。它侧面方面就是不一样。

那么下面还有就，还有所谓的三种恒常。三种恒常的话，就是从法、报、化三种，恒常方面讲的。那么第一种恒常是什么？就是这个法身方面讲。法身方面来讲的话，就是这个自性恒常。那自性恒常什么意思呢？那么一切法身呢，就是这个无生无灭的缘故，它是一个一个恒常的，它的自性是无生无灭的。一切法身的自性是无生无灭的，所以说从这个角度来讲的话，一切法身，全部都是自性恒常，全部都是这个从自性的角度来讲，无生无灭的缘故呢，所以说是自性恒常的。

那么然后呢，就是这个第二个方面呢，就是一切报身，一切报身方面的话，就是无间的恒常。无间的恒常是什么意思呢？就是说这个所谓的无间呢，就是一切报身呢，它是不间断的说法，不间断的说法。前面我们讲过了，就是因为呢，就是说不断有众生，从加行道，登入这个见道，不断有众生从加行道见，进见道，然后呢，见道，从一地到二地到三地、四地，然后呢，到这个十地，然后呢，成佛的。不断地像这样这个众生有这个成菩萨的，不断地菩萨又成佛。

所以说呢，就是这个报身佛啊，一切报身佛，他是说法方面呢，就是从来不会间断，不会间断。所以说像这样这个不间断的说法，从这个角度来讲是无间的恒常，无间断的恒常的，它主要是从这个说法的角度来讲，就安立就是报身方面呢，就是这个无间断恒常。所以说我们说到侧面，就是安立恒常的时候，报身恒常是哪个方面？无间恒常，主要是讲的不间断的说法，从这个方面讲的话，就是这个恒常的。然后呢，还有一方面就是讲什么呢？

还有一方面讲的话就是这个化身，化身方面就是也是一个恒常。那么什么恒常呢？相续恒常。所谓的相续恒常是什么意思？我们说所谓的化身，它是不是恒常的？比如说释迦佛，比如释迦佛的话，他有从兜率天下降，然后入胎啊，然后就是出生啊，然后就是最后成佛，然后还要涅槃的。那么从这个角度来讲，我们说不是恒常的。那为什么又安立成化身恒常呢？从哪个地方安立呢？实际意义上所谓的化身恒常的，就是从相续恒常。什么相续恒常？

释迦佛从这个地方，这个一旦，可以说我们从一个方面讲的时候，这个时候呢，在这个娑婆世界，在我们的眼前，在印度的时候，佛陀已经进入涅槃了，但是呢，就是他没有间断，他没有间断呢，就是这个相续没有间断。这方面，这边刚刚涅槃，那边就已经出生了。从哪个方面就是说佛陀另一个刹土，另外一个世界，他已经开始，又开始转法轮了，又开始出生了。所以说呢，再从这个角度来说啊，从这个角度来讲呢，虽然显现上面呢，是有这个无常的显现，佛陀的事业呢，化身方面有无常的显现，但是呢，就从这个方方面面，因为世界很多嘛，像这样的话，就世界是无量无边的，世界是无量无边缘故，而佛陀的事业，他的悲心，他的愿力啊，或者哪个地方的众生的善根成熟了，他就会那个地方开始显现他的事业。

所以说像这样的话，就是这个世界呢，在这个《庄严经》也是讲过，像这样的话，有些地方显现的是，这个世界当中呢，佛陀刚出生，那个世界当中呢，佛陀正在转法轮，那个世界当中呢，佛陀已经在涅，正在进入涅槃，然后呢，有些地方反正就是说像这样一切刹土当中呢，佛陀的这种相续啊，他的度化众生的相续，他的化身的相续呢，就从来不会间断的。所以从这个角度来讲的话，就是这个化身恒常，就是相续恒常。那么从这个方面讲的时候呢，那么弥勒菩萨呢，他就是讲这个三身的时候呢，就是殊胜的抉择，确实有殊胜的抉择。

像这样的方方面面的侧面呢，我们了解之后呢，就觉得佛陀的功德确实不可思议的，不管是从法身的角度来讲，还是从报身的角度来讲，还是从化身的角度来讲，哪个方面来讲的时候呢，佛陀的悲心、他的愿力、他的智慧、他的功德，真正是没有办法穷尽的。所以说像这样的话，我们要如是的话也要发愿呢，就是这个和佛陀一样，如是的话，事业恒转不思议。从这方面呢可以说了解了。

然后呢月称菩萨在这个讲本颂的时候，像这样的《自释》当中呢，他就说讲到由众生善愿力，然后事业恒转不思议，就讲到佛陀的功德，他就是不会间歇的。像这样的对众生做不可思议的饶益的时候，他说我也如是发愿了，他也如，他说我也如是发愿了。宗喀巴大师讲义当中他就说讲到这个方面的时候，我也如是发愿了。所以说现在我们在这个讲闻这个时候的时候呢，佛陀既然有这样的殊胜的愿力，像这样的话就是我们应该如是发愿，确确实实有这样的。月称菩萨这样发愿，宗喀巴大师他也是，老人家在讲义当中也是讲如是发愿。

所以现在我们就是说了解到像这样的一种殊胜意愿的时候，还是要发愿，我们要尽快地就是这个成佛，然后呢和佛陀一样呢，那么像这样的话就是这个现前虽然无功用，然后事业恒转不思议。这个方面呢就是乃至这个虚空没有穷尽，众生没有穷尽之前呢，像这样的话就绝对要这个恒常地做利益众生的不可思议的事业。

现在的话就自己相续当中就要发起这样的一种殊胜的愿来，像这样发生跟随这样的佛陀，跟随月称菩萨等等这样大德发愿的话，相续上肯定会这样，这个终有一天肯定会这样成熟的。所以在这个地方的时候呢，大家也可以需要呢像这样的话，在心中默默地想发起一个这个非常殊胜的愿，跟随这个月称菩萨等大德呢进行发一个殊胜的愿。所以像这样的话就讲到了这个从这个破除这个辩论吧，破除争论，从这个第二个方面进行了解了。那么这个科判讲完之后呢，我们开始讲第二个科判内容。

那么第二个科判内容呢，主要是讲到这个如是所获得的这种这个菩提的本体，像这样所现前的菩提的本体是什么？那么这个方面就分了两个方面讲，一个是从所依，一个从能依。那么所依方面讲的时候呢，那么第一个方面就是讲这个所依之身相。那么第二个方面呢，所依之身相吧，主要是从这个身相方面讲的。那么第二个方面呢，就是讲能依的差别功德，从这两个角度来讲的。那么如果按照《庄严经论》的观点来讲，它也讲所依能依。那么所依的话就是从这个三身方面讲就是所依。

能依方面的话就讲这个四智，四种智或者五智，麦彭仁波切的讲义当中就讲五智的。像这样的话能依方面是这个五智，然后所依方面呢是这个三身。那么像这样的话，在《入中论》当中讲的时候，所依呢就是这个身，身相，那么能依呢就是种种差别的功德，比如说下面讲到了十力等等，像这样的话就是它的差别功德。那么从这个方面讲，首先要讲第一个科判内容。那么这个第一个科判的内容呢，那么就分了三个方面进行抉择。第一个呢就讲这个法身，第二讲这个受用身或者讲报身，第三个方面讲这个等流身，等流身不能理解成化身了。

一方面我们讲的时候呢，就是好像是一个要讲的时候就是三身，先讲法身，再讲报身，再讲化身。实际上在这个《入中论》当中讲的时候呢，法身首先讲，然后报身第二个讲，然后呢所讲第三个科判等流身呢，实际上等流身是报身的一种能力，报身的一种能力，并不是就是指化身，不是指化身的。化身的种种功德还要讲，下面还要讲到的差别功德当中讲的时候还要讲这个化身。所以说在这个地方讲的所谓的等流身呢，它只是一个报身的一个侧面，报身的一个能力而已，这报身可以显现种种的以前的身相，它有这样的能力。

如是从这个方面讲这个等流身呢，就不能说是一种化身了，不能按照平常我们的次第来说，法报化三身这样讲下来。那这个方面就是在科判上面呢，是首先这个稍微介绍一下，然后呢就开始讲第一个科判了。第一个科判就讲这个法身。所谓这个法身呢，前面我们讲那个法性身，从这个方面讲的话就是这个法性身，或者就是讲这个法身。然后呢还有其他的异名，不同的异名是什么呢？比如说在这个其他地方讲，经，《庄严经论》当中讲的时候呢，所谓的还有地方讲的是自性身，自性身。

那么在这个《庄严经论》的颂词当中直接讲自性身，自性身的。然后呢地方讲自性身就讲法身，那么这二者之间呢，实际上是一个意思，这个方面是一个意思。那么一个意思呢，为什么要讲两个名字呢？就是说它从两个侧面在讲这个法身的。一个方面讲自性身，自性身呢就麦彭仁波切的讲义当中说，它是从空分来介绍的，就是法身方面的空分角度来讲呢，它空性方面讲的叫做自性身。然后从明分方面讲的时候就叫法身，从这个方面讲的时候呢，就是有这个侧面就是不同，一个法身的侧面不同，所以实际上呢讲一个法身，这个方面讲的。

或者就是说从这个断德的角度来讲是自性身，从证德的角度来讲的是这个法身，从这个方面也有这个差别的。所以说自性身和法身呢，这二者来讲呢，可以说是一个意思。也就是说为什么说安立四身呢？哪怕说安立四身呢，其他地方讲安立三身，实际上我们就说这个自性身和法身呢，从两个侧面进行区别的，所以说有四身的说法。然后呢就是说五智方面呢，五智方面也是从自性身和法身这两个方面安立的两种智慧，安立两种智慧呢，所以说从四智就加到五智的，有这样的一种说法的。

然后呢，像这样的话就是还有其他这个不同的名字，像这样的话还有比如说这平等微细身，平等微细身，这个法身呢叫做平等微细身。什么叫做平等身？什么叫微细身呢？所谓的平等身呢，可以说是一切佛的法身全部平等的，没有任何差别，一切诸佛的法身完全平等，这个在《庄严经论》当中明显的颂词当中就讲得很清楚。他就讲的时候，他就说是什么呢？他就讲了不一不异，不一不异那个时候讲的时候呢，就讲的和哪个不一不异，就是说不，法身和报身这二个方面，就是法身和色身吧，法身和色身二者来讲不一不异的。

从哪个不异方面讲是什么呢？不异方面就是不是他体的，不是他体的主要是讲法身不是他体的，法身不是他体，一切诸佛的法身呢绝对是一味的，一切诸佛的法身绝对是一体的，没有两体。为什么没有两体呢？因为在这个法身的状态当中，法身寂灭当中呢，它已经寂灭了所谓的自他的这种分别。如果有自他的分别念的时候，我们说这个是我的法身，这个是你的法身，就分了自他了。但是就是说这个要证悟佛的法身的话，肯定已经泯灭了这个自他的分别戏论了，泯灭了自他分别戏论，在法身的境界当中呢，那么肯定诸佛，一切诸佛的法身就是一味的，没办法分别自他。

然后呢就是不是，一体的，不是一体呢，不是完全是一个本体呢，就是法身和报身，一切诸佛的法身和报身呢，从这个角度讲，并不是说，并不是说前面我们讲的一个佛的法身报身，就是一切诸佛的法身是一体的，然后呢一切诸佛的报身，或者就是说色身这个角度来讲，不单单不能是单单讲报身了，就是说色身吧，就因为报，色身当中色身的范围广，色身包括这个报化二身的。所以说一切这个诸佛的色身和他的，一切诸佛的法身来讲，不能说是完全一体的。不能说完全一体。为什么这样讲呢？因为就是说像这样的话，一切这个诸佛在因地发愿的时候，他发愿不同，他所积聚的资粮的时候呢，他的种种的因缘不同，种种因缘不同。

所以像这样的话，因缘，他发愿力啊，因缘这个不同，所化不同的缘故呢，所以说他自己所显现的身相、刹土、寿命啊，这些方面都是不相同的。比如说呢，我们说这个药师佛就在东方琉璃世界了，然后阿弥陀佛就在西方极乐世界了。身相呢，一个是蓝色的，是身相，一个是像这样的红色的身相，像这样就很多差别。然后呢，佛陀呢，可以说释迦牟尼佛呢，在这个娑婆世界所显现的身相呢，可以说呢，就是比较这个比其他的佛啊，比其他佛呢，相对来讲就比较矮小，比较矮，他寿命也比较短，80岁涅槃的。

所以像这样的话，他的眷属方面的话，就所化的方面都是不清净的，而其他的清净刹土的所化都是清净的。像这样的话，有很多很多的差别，我们不能说呢，这个法身一味的缘故呢，报化身绝对是一味的，不能这样讲。我们就说，分别方面讲的时候，法身绝对是一味的，然后就是从他的色身方面讲呢，绝对不是一味的，就是他体的。从那个方面来讲的话，就是从这方面也可以安立。所以说呢，我们前面讲平等身的时候，主要是从讲平等身的时候，附带就讲这个颂词当中有这样的提到，主要是实际上这个地方主要是讲平等身，一切诸佛的法身嘛，这个科判也讲法身，所以说呢，这个法身呢也称之为平等身的。

然后还有一个微细身，什么叫微细身呢？那么像这样的法身的自相相当微细的，一般的就见不到。确实呢，一般的声闻缘觉啊，像这样的话，或者这个佛，菩萨没办法真正地见到佛的法身。我们说有些地方讲到，比如说本论的讲义当中，《日光疏》上也是讲到，像这样这个菩萨入定位的时候，见一分法身，有这样的说法，见一分法身。实际上见一分法身的话，他就主要是从这个见到诸法空性，见诸法的泯灭二相这个角度，就是诸法的实相这个角度来讲，我们说见到一分法身，破除一分无明，有这样的说法。

但实际上这个法身能不能等同于佛陀的法身？绝对不能等同的，不能等同。所以说像这样我们讲的时候呢，佛陀这样圆满的法身呢，这个十地菩萨没办法现见，确实没办法现见的。那么何况说其他的像那种声闻缘觉，一般的世间人，一般的外道更加没办法见了。所以说就是因为它是微细的缘故，微细，相当微细，相当微细的缘故呢，所以说呢，从一个侧面来安立它这个微细身，那么也是法身的。所以它有这个不同的侧面，不同的说法。我们前面也说过吧，像这样的法身实际上是，这个二身的根本，二身，二身的依止处，有这样的说法的。

那么下面我们开始看这样的一种这个法身的科判。法身的科判呢就讲到尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。那么在颂词当中呢，就讲到了像这样一种这个法身的自相。首先讲到了尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭。为什么说诸佛的法身是最为寂灭性呢？就是已经这通过智慧火，通过这个佛的法身的智慧火呢，已经这个尽焚了一切这个所知的干薪。像这样一切所知障吧，或者一切这个所知障的犹如干柴一样的，它这个烈火呢，把这个干柴呢全部烧尽了。

全部烧尽之后呢，我们说这个柴本身就没有了，然后这个火本身也要熄灭的。所以像这样的话，从这个角度来讲，佛的法身是最为寂灭的。最为寂灭，一方面我们说呢，佛的智慧火烧尽了，一方面又说是最寂灭，有没有矛盾？我们说没有矛盾的。为什么没有矛盾呢？我们说这个诸佛法身最寂灭呢，是已经达到了法身的果位的时候，已经达到佛，这个果位的时候呢，他是已经离开了这个所谓的所知的所境方面的像这样的执著，能，能境方面的智慧的执著，然后通过一个能境去证悟这个所境方面，这方面是绝对不会有的。

法身的自己的境，自己的状态当中是绝对没有这样的二相分别，所以说呢说最寂灭。那么为什么又说尽焚所知如干薪呢？难道就是说还在佛的法身当中，还有一个，还有一个什么所知，就是干薪一样的东西，然后就是佛的法身智慧，然后去烧掉它吗？如果是这样的话，就应该成什么？佛的证悟法身之后还有所知障。就是因为什么？是佛的法身的智慧去烧尽了像这样的干薪的缘故。那么就是说已经成了，成佛之后呢，还有一个要断掉所知障，所以从这个方面绝对不能安立的。

那么既然，不能安立的，从哪个方面安立呢？这方面我们说尽焚所知如干薪呢，就是从十地菩萨的末尾，从这个角度去安立的，从无间道和解脱道这方面安立的，只有从这个方面安立。因为所谓的所知障呢，尽焚所知如干薪，也就是说呢，有一个能焚所焚的嘛，有一个能焚所焚，有一个能焚的智慧，有一个所焚的，像这样的一种，所焚的所知，犹如干柴一样的东西。所以像这样的话，就不能够安立在佛位，如果安立在佛位的话，就成了佛陀了，成佛之后还有一个所知障，还有一个所知障需要断除，需要佛的智慧去断除，这个方面绝对不应理。

所以说在这个安立的时候呢，尽焚所知如干薪呢，就是十地末尾的时候，十地末尾的时候呢，相似于佛，这个相似于佛的法身的智慧啊，它和佛的法身智慧相当接近的，但是还没有完全接近。所以像这样的话，就是从这个角度的智慧呢，那么就是焚尽最微细的像这样的二取，或者所知障，最微细的所知障，在十地末尾无间道的时候呢，彻底灭尽，然后第二刹那无间显现，无间这个现出这个诸佛法身最寂灭的状态。

所以这个方面讲的方式呢，就是说有位大德以前在讲这方面的时候说，他说这个颂词的密意呢，应该从这个方面来解释，否则的话，就是说如果单单就科判当中讲的是什么？科判当中讲是法身，直接讲法身，而这个地方讲尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭。如果直接按照这样去解释，就把这个完全把这个颂词的意思啊，解释成法身智慧已经获得法身的时候，这个方面就绝对不应理的，就是不应理。所以说尽焚所知如干薪的方面是十地末尾无间道，然后把这个烧尽之后呢，然后就，无间显现这样的佛的法身的最寂灭的离开二取，离开像这样的能境所境的最为寂灭的状态，这个方面就是非常应理的，从这个方面来了解。

尔时不生亦不灭，这个时候呢，就是最寂灭的这种法身呢，那么就是通过这个无生不灭的方面的，也没有生也没有灭，实际上就是法身的状态，就是无生不灭的一个，真正的一个无生不灭的状态的。不能判断它是有生吗？或者这个有灭啊，这方面都不能判断，它是最为寂灭的，一切这样的一种微细的障碍呢，全部都没有了，一切微细的障碍都没有了。佛这方面就是这个究竟的法性的，究竟的法性就是这个状态，究竟的法性就是这个状态。

我们说像这样一种初地菩萨，他已经见到这样的一个法性的，但实际上呢，实际上对于佛陀来讲的时候呢，最为寂静的，最为寂静，最为了义的一切诸法的状态，不生不灭的状态呢，单单是在佛的法身的智慧当中呢，从这方面可以体会出来的，否则的话，现在的话都不能这样的体会。

也就是说什么意思呢？这个方面所显示的意思，就是现在我们正在感受的这些法，我们现在的身体的法，然后我们自己的分别念，我们所见到的一切轮回的显现，一切这样器世间的显现等等一切法，实际意义上就像这个佛的法身智慧所证悟的状态一样，就是不生不灭，就是这个状态。

佛的话就是说，为什么我们称之为佛呢？他是究竟圆满的证悟。证悟了个什么？证悟了这个究竟的本基，究竟的本基。所以见空佛，像这样究竟的本基是什么状态？实际上就是像这样的佛陀的法身智慧所证悟的这样一个究竟的空性，像这样的状态就是一种不生不灭的状态。也就是说，现在我们正在感受的这一切法，它的究竟的状态就是这个状态。

所以说我们说要修法，要证悟空性，要成佛，就是要证悟这样的一个状态而已啊。但是要证悟这样的状态呢，我说有很多助缘，必须要很多助缘。比如说呢，要证悟这样的状态，必须要发菩提心，你不发菩提心，单单发一个出离心是不可能证悟的，不可能证悟。所以首先要发菩提心，相合于这个佛果，像这样的话，这个是缘佛果嘛。说像这样的话，像这样的发菩提心的时候，智慧缘佛果，然后大悲缘众生。所以像这样的话，必须要发一个菩提心，然后发了菩提心之后呢，那么福德资粮和智慧资粮两种资粮必须要圆满，必须要次第地、次第地、次第地要去这个圆满之后，自己的智慧能力啊，自己的福德力够了，智慧力圆满的时候呢，才能够证悟这样的状态的。

虽然就是说这样的状态就在我们面前，或者就在我们正在感受的时候，就是没有离开这个这样的状态，但是就是证悟不了，为什么？障碍没有遣除，福德没有圆满。所以像这样呢，我们要如果要这个真正要现前这个状态的话，必须要按照佛陀所开示的修行的道路，一点不能错乱的，一点不能错乱的方式呢，慢慢慢慢去这个修持，像这样的话，最后才可以达到像这样这个佛陀所现证的本来的状态，并不是佛陀发明一个什么状态，就是证悟了现在我们说安立的状态是什么样的，他就证悟了，我们现在没有证悟。那像这样的话，就是所以我们说为什么要随佛学呢？实际上，佛所证悟的究竟的，我们现在还没有证悟，所以必须要跟随佛学，最后才可以达到这样的状态。

由心灭故唯身证。由心灭故唯身证这一句话呢，也是在讲所谓的证悟法身呢，所谓的证悟法身呢，不能够说是从这个身体当中是没办法安立的，身体当中没办法安立。为什么这样讲呢？我们说，佛证悟了法身，在讲这个的时候呢，佛的法身是什么状态呢？像这样的话，心灭故，心灭故是什么？这个心和心所，心和心所彻底灭尽了，彻底灭尽。我们说十地的时候还有这个心和心所，像这样的话还是有的，但是只是在佛地的时候啊，真正彻底灭尽的，完全灭尽这个心和心所。

因此说像这样的话，就是没有一个能知，没有一个所知，心和心所它的状态就是能知所知，像这样有一个分别的。但是实际意义上像这样的话是什么呢？就是这个在佛的法身的状态当中呢，这个能，像这样的话就是这个心、心所彻底灭尽，没有一个所谓的灭尽了心所之后，心法之后呢，有一个获得一个智慧，然后去证悟。如果是这样的话，就不是真正的法身了，因为还有二取，还有个能证所证，这方面就不能没办法安立法身的本身状态。

当我们说要证悟法身呢，要说要证悟法身，又要说不能够去这个像这样的二取方式去证悟，那么从哪个方面去安立法身呢？这个地方讲得很清楚，由心灭故唯身证，单单是我们可以在名言谛当中安立呢，是个身证，那么这身是什么意思？报身，一个报身去证悟法身智慧。只有从这个方面安立，我们说法身证悟法身智慧，这方面就是没办法安立，因为法身本身就是心灭了，心灭了二相了，心灭了这个能证所证的，本来就是，心灭了这样的一种心灭了的体相叫做法身的。你又是说呢，有一个能证所证，这个完全就是这个矛盾的，所以说不能够说是法身证悟了这个法身智慧。

那么是什么呢？就是说报身证悟了法身智慧，名言谛当中安立的时候就是这样的，譬如，比方我们说的说这个报身在色究竟成佛，像证悟法身智慧，就是讲的时候是这样讲的，确实像这样的话，报身去证悟这样一种法身智慧，也是一种名言，都是这种世间世俗谛当中去安立的时候呢，才能够安立一个所谓的报身，通过报身去证悟，所以说唯身证。唯身证呢，从这个方面可以了解的。

那么就是说这个法身它的讲义当中，它说这个是什么呢？法身的方面讲的话，就是能境所境融入一味，能境所境融入一味的缘故呢，没办法去安立的。那么在名言谛当中呢，是，是，报身是有色相的，报身有色相，报身有色相可以诠说，所以它是从这个角度来安立的，像这样的话只是是个唯身证，单单是这个报身去证悟这个法身智慧，从这个方面来说，名言谛当中安立的时候，从这个角度讲的。

这个方面就讲到这个法身智慧了，那么下面开始讲这个报身。在科判当中讲这个受用身，平时我们讲报身，所谓像这样二者差别，咱们前面也讲过吧，一个是这个所谓受用的话，就是佛陀他自己呢，就受用这个种种的功德，从这个角度来讲，或三十二相八十好等等，像这样的话就是报身所具足的功德，三十二相八十好。

那么实际上我们说这个释迦牟尼佛化身呢，他有三十二相八十好，这两个方面比较起来的时候呢，我们可以说呢，这个安立报身功德的时候，它是，报身方面具足三十二相八十好，所以从这个方面如果说化身也安立的话，那么是不是从他的一个功德方面，或者从这个方面去安立呢？这个两个差别呢，还没有搞得很清楚的。那一方面讲的时候呢，报身具足三十二相这个八十种好的，这个方面可以安立的。所以说呢，这个受用呢，自己受用，或者报呢，就是他的一种这个异熟报，从这个方面去积聚福德的一种异熟报。

从这方面一讲，那么还有其他名称呢，比如说在《庄严经》当中讲这个食身，这个所谓的报身叫食身，食是什么食呢？就是食品的食，吃东西，我们说这个食品、食物，那个食身，为什么叫食身呢？实际上所谓的食身呢，就是报身叫食身呢，就是说大乘菩萨，就是说这个食用正法的之处，他的对象，或者他的基础，或者我们说食就是享用的意思，就大乘菩萨享用法食之处。像这样的话，像这样的话，就是这个什么？一地以上的菩萨吧，一地以上的菩萨呢，在出定位的时候，他就见报身相，见报身呢，在报身面前呢，听闻正法，所以说从这个方面安立这个报身是食身，就从这个方面安立是食身的。

那么像这地方安立就是讲这个报身的功德，此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。此寂灭身无分别呢，好像看起来的时候好像讲在讲这个寂灭身，寂灭身实际上就讲这个法身嘛，前面讲这个法身是寂灭身的。那么这地方讲报身的时候为什么提到这个寂灭身呢？再讲一段，他提到讲的时候呢，像这样的话，此这个法身最为寂灭的本性，他说此寂灭的话就是此报身，这不是此报身，此法身最为寂灭的本性是，这个报身所证悟的，是报身。

所以说此寂灭身呢，它实际上有两层意思了，不能够直接理解成，法身无分别，如果是直接理解成法身无分别的话，那么就和月称菩萨的密意呢，就不能够，没有办法完全理解，月称菩萨的密意。实际上这个地方在讲报身的功德，报身的功德什么意思呢？前面讲过了，由心灭故唯身证，由心灭故唯身证。所以说像这样这个寂灭身呢，是通过这个报身去证悟的。那么，像这样的一种，此寂灭身呢，像这样一种这个法身最为寂灭的本性，是报身所证悟的，报身证悟的。所以说像这样的话，此寂灭身实际上在讲报身，是在讲报身。像这样的话，这个说，就说这个能证寂灭性的报身是什么样的状态呢？

讲的时候呢，无分别，它也是无分别的。我们说他这个讲无分别是什么方面，什么意思啊？就是完全没有任何的分别念，他在度化众生的时候，或者他相续当中呢，没有一个，分别念说我要讲法，然后呢我要去度化这些众生，像这样的分别念是报身境界当中绝对没有的，不会出生的，没有这样显现的。所以像这样的寂灭身呢，实际上呢，虽然没有分别，虽然没有任何分别念，但是也可以利益众生的意思。

然后呢，就是打比喻讲的时候呢，如如意树摩尼珠。如意树呢，我们可以说是天界当中的一个如意宝树嘛，如意宝树呢，就是很多天人呢，想要得什么就，想要要什么就从如意树当中，去获取。然后还有就是摩尼珠呢，摩尼宝珠一般都是在这个大海当中龙王的额头上，龙王的额头上，或者有的说是在龙王的嘴里面。像这样的话，就像这样的用这个摩尼珠呢，平时讲的如意宝或者摩尼珠、摩尼宝，方面是一个意思。像这样的话，这个摩尼宝珠呢，它也没有什么分别，没什么分别，但是众生把它供在这个高床上面呢，然后呢，像这样的话，祈祷它的时候呢，它就可以如意地满愿。

众生想要得到什么世间的世间方面的愿望的话，都可以得到。如意树也好，摩尼珠也好，都能够满足世间的愿望。真正的出世间的愿望是没有办法的。我们说要祈求摩尼宝成佛，然后呢赐予我佛果，这方面是做不到的。所以像这样如意树、摩尼珠主要是满足世间愿望。那么讲这两个比喻的意义是什么？就是说如意树和摩尼珠呢，在满众生愿的时候，没有任何分别念，没有任何分别，就是说如意树和摩尼珠都不会想，像这样这个众生在祈祷我，像这样呢，我要给他这个赐予这个悉地，我要给他赐予种种的资具，像这样一种分别是没有的。

但是没有分别的，还是照样可以利益众生，还是照样可以度化众生的事业。那么这个方面就是讲的，像这样这个佛的报身，像这样佛的报身呢，虽然没有任何的分别念，我要度化众生的这种分别念没有，但是呢，也可以利益众生的，也可以利益众生的。这方面是从哪个方面讲，主要是从他的愿力，由众生善与愿力嘛，前面也讲过了。

像这样的话，通过这个众生的善业，然后呢，通过这样一种他自己的因地的发愿力呢，像这样的话，虽然没有分别，但是也是可以，这个度化众生，做度化众生的事业的。

所以，众生未空常利世，众生未空常利世，离戏论者始能见。那这地方讲这个报身的时候呢，主要是我们讲报身的话，主要是离戏论者可以见到的，也就是说离戏论主要是1地以上。1地菩萨呢，他自己在入定位的时候已经离开戏论了，确实像这样的世间的戏论这个已现见，无有戏论的法界。所以说麦彭仁波切和全知无垢光尊者的观点，这种的观点来看的时候呢，就说1地以上就可以见报身。那么有位尊者他的观点来讲，7地以上可以见报身的。那么像这样讲的时候，我们说离戏论者始能见，又说众生未空常利世，这儿的是不是有矛盾？

一方面就是说离戏论者是1地以上的菩萨，又讲众生，难道说众生就是1地吗？1地菩萨可以安立成众生吗？有时候好像是有这样的一种这个想法的。但实际上我们说是什么呢？报身他自己所化的呢，就是离戏论者，像这样的话，1地以上的菩萨了。然后但是呢，像这样1地，1地，1地的菩萨这一方面都是从众生而来的，都是从众生而来的，所以说众生成菩萨的。

因此说我们说众生未空的话，肯定就是不断地众生有登地的，不断地众生成为他这个报身所化的。所以说众生未空常利世呢，实际上和这个报身直接所化的1地菩萨，二者来讲的话，没有矛盾。从两个方面讲的话，没有什么矛盾的地方。所以说像这样的话，就是这个众生未空常利世，前面我们讲过了，报身他的功德就是像这样的话，就这个无间恒常嘛，无间恒常，他就是说不间断地说法，根本没有间断地说法。

所以说很多这个像这样一种很多这个了义的经典当中讲的话，就是说这个像这样这个报身佛他不间断地说，从来没有停止过说法呢，像这样从这方方面面都可以了解的，都可以了解。然后呢，就是离戏论者呢，像这样离开一切戏论，证悟空性的大登地菩萨他可以见到像这样的本性。这方面就是颂词方面的了解的。然后还有一层意思需要开显，就是在颂词当中需要开显一层意思。那么颂词当中需要开显一层什么意思呢？如如意树摩尼珠，这个比喻和这个报身方面呢，无分别的比喻，我们说不能够完全对应的，不能够完全对应。

为什么这样讲呢？如意树和摩尼珠是完全是一种无情，没有什么分别的，无情，无情方面的法，就是众生的福德力如实显现的。像这样我们说是把这个佛的报身和完全和如意树和摩尼珠这样做对应，这方面的话，有些人就会想了，如果是这样的话，那么难道就不是说佛陀就成了一个没有心的，完全像石头一样的东西吗？是不是成了这样的一个模式了？我们实际上我们说的是按照这个中观宗的讲法来讲，如如意树摩尼珠呢，这个是个不了义的比喻，不了义的比喻，这个比喻不了义，不能按照这个比喻，如意树和摩尼珠的比，完全去对照佛陀，佛陀这个无分别方面的什么，无分别方面的这种这个事业，不能够去对应的，对应不了的。

如果是这样的话，佛陀绝对成了像这样的无情法了，什么都不知道，像这样一种东西了，所以实际上不可能的事情。为什么？像这样讲的时候，我们说必须要加以分别呢？就为了以后我们再遇到这些问题的时候呢，加以可以说这个了解这个问题。实际上像这样地讲的时候呢，就是这个如意树和摩尼珠它是个不了义的比喻，不了义比喻，但是也能够显示这个地方的意义，可以断除争论。

他做证的从哪个方面做出证的呢？就是说从无分别，但是可以有利益众生的事业这个角度来讲，我们完全可以用如意树和摩尼珠来做比喻的。佛陀的报身也是无分别，但是可以利益众生。如意树和摩尼珠可以无分别，但是也可以利益众生。所以从这两个角度来讲呢，无分别可以做事业，这个方面讲可以对应，这个比喻和这个可以对应。但是从了义方面讲呢，我们只能说这个比喻是不了义的，比喻了，不了义比喻。如果完全是了义的话，那么就成了佛陀就像如意树、摩尼珠一样，像这样完全成了个无情，没有任何分别，这方面就是这样。

所以说像这样我们说是在这个讲的时候呢，它有两层方面可以理解，对吧？第一层意思的话就是从这个它前因和后果，前因和后果来进行对应的时候呢，也就说从第二转法轮的观点来解释的时候，第二转法轮的观点来解释的时候呢，主要从前因和这个后果是一个同类的，同类的方面讲的时候呢，虽然无分别，但是可以度化众生，哪个方面是同类？就是说众生，就是佛陀在因地发这个誓愿，发了这个很大的誓愿，不断串习这个誓愿，不断地加强这个誓愿，所以最后的时候呢，在成佛的时候呢，这个誓愿作为前因，然后呢成佛之后呢，说以愿力来度化众生。

所以说呢，这个从前因的，前面发的愿作为因，后面就佛陀呢，就成佛之后呢，这个愿力自然去度化众生呢，这方面作为果。所以从这个角度来讲呢，就是这个前因后果是个同类的方式进行介绍的。第二转法轮，它说从这个方面来进行观察，进行安立佛陀这为什么能够，无有分别念，但是可以有说法呢？主要是从这个同类的前因后果，前面的誓愿和后面的成佛之后的像这样的话，就是这个自然地度化众生，这个方面是一个同类的。所以像这样的话，我们就是从二转法轮方面讲，直接从方面讲，为什么说不了义的比喻，就从方面讲。

为什么我们说不了义呢？就是实际意义上我们说佛的无分别呢，它不是一般的像这样无分别的识，不是一个无分别的识。实际意义上佛陀具足的是一个，最为圆满的智慧，它是一个无分别圆满的智慧方面讲的。既然具足了最圆满的智慧呢，随随便便可以，这个示现一切的像这样示现一切的化身，示现一切的事业是没有这种困难的，没有任何困难。所以像这样我们，像这样讲的时候呢，不能够按照如意树和摩尼珠，摩尼珠直接对应无分别，像这样的话就成了佛陀没有智慧了。

但实际上我们说呢，佛陀是具足圆满智慧的，他有圆满智慧，他肯定就会作为，方方面面的就是像这样的通过这个智慧所摄持的不可思议的大事业，这方面就可以做到的。所以说像这样呢，我们说是不了义的比喻。那么第二层是什么意思呢？第二层的意思就是说，按照第三转法轮来讲，每一个众生是具足如来藏的，然后如来藏本身就具足像这样的三身，像这样本来是任运自成的方式具足的。所以说一旦就是说这个遣除的客尘，现前的三身之后呢，他什么都可以做。

确确实实上像这样的话，就是不管是像这样这个说法，应身也好，显现报身、化身，哪个方面呢，都是任运自成地可以做的。所以像这样的话，就是全知麦彭仁波切在这个《智慧品》的讲义当中啊，《澄清宝珠论》当中，他就从两个方面做了解释了。一个方面就是，针对于这个第二转法轮的像这样的前面的誓愿力和后面的佛陀成佛之后呢，通过这个去度化众生，这个方面做了解释。然后后面又引用《宝性论》的观点，这个我们学过，学过《澄清宝珠论》肯定还有印象吧，他马上就引用这个《宝性论》的观点。

《宝性论》的观点当中就是通过这个比较了义的方面讲，佛陀具足不可思议的功德，具足不可思议的智慧力，为什么，就是说在像这样寂灭的分别念的时候不能够度化众生呢？绝对是可以做的。所以说这方面呢可以做遣除怀疑。

但是呢，第二转法轮的时候，他因为就是没有建立如来藏的观点，没有从这方面去建立的缘故呢，所以他就从誓愿力方面建立是非常恰当的。当然是从誓愿力，前面的，这个因地的时候发这个很强的誓愿力，然后呢，虽然成佛之后没有功用，但是通过誓愿力，成熟，然后和众生的善业一结合之后就可以度化众生。所以从两个方面侧面解释的时候呢，都会比较了解。所以说呢，这个如意树、摩尼珠这方面是个不了义的比喻，我们可以了解的。这个方面则出现在这个《智慧品》当中的时候呢，也有这样的一种出现了。

寂天菩萨在讲佛地的功德，在讲佛果的功德的时候，也是引用这个如意树和摩尼珠来做比喻，然后可以说虽然没有分别，但是可以像这样通过这个誓愿力的方式度化众生。那么在《智慧品》当中还有一层辩论，他这个像这样讲的无分别可以度化众生之后呢，那么其他人就会想，单单通过誓愿力可以做得到吗？单单就凭一个誓愿力能不能做到像这样度化众生的事业？寂天菩萨说绝对可以。比如说呢，如人修鹏塔，这个比喻就很适合了。

一个人修鹏塔，他这个通过发愿力，然后呢，通过发愿力加持这个砖等等建筑材料，修好之后就发愿，愿这个以后见到这个鹏塔的人呢，都能够消除龙病。这个是由发愿的时候，单单就通过这个愿力，最后他虽然死了之后很长时间，但是这个鹏塔灭毒的功用还是有的。所以说你对方说单单凭发愿力能不能成熟？我们，寂天菩萨说绝对可以。比如说如人修鹏塔，那个比喻就可以讲了。所以像这样的话，如果这个《智慧品》当中还有更深一层的了解，如果像这样我们讲的时候呢，这些话主要是讲，如意树和摩尼珠呢，虽然没有分别可以利益众生。如果就是说，如果还有分别，如果单单是凭发愿力可以呢，我们说可以引用《智慧品》当中的颂词就可以做圆满解释。所以这个方面讲到这个报身的功德吧，今天讲到这个。