入中论（2003） 第17课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在再继续讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》呢是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。那么在《入中论》当中呢，分了4个科判进行诠释的。首先呢是名义，然后是这个译礼，第3呢是这个论义，第4呢就是末义。现在正在讲论义。论义呢分了3个科判，首先呢宣讲造论的支分，第2是宣说所造的论体，第3是宣讲造论的究竟。那么现在正在讲第2个科判。第2个科判呢分两个方面，首先呢是宣讲暂时地，第2呢是宣讲这个究竟地。那么现在正在讲第1个科判。

第2个科判呢分了两个方面，首先呢是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在在讲第1个科判当中呢，又分了3个方面，极喜地等5地，然后呢还有这个现前地，然后第3呢是远行地等4地。现在正在讲第2个科判。第2个科判呢讲现前地呢，又分了两个方面，真实和结尾本品。那么现在在讲真实。真实呢分了3个方面，宣说能境地的本性，第2呢是这个广说所境的空性，第3呢是说此地功德结尾。现在讲第2个科判。第2个科判呢也分了两个方面，首先呢是宣讲空性的深义，第2是这个广说，这真实宣说这个具深义的空性。

现在呢也在讲第2个科判。第2科判呢分了3个方面，如何传相，然后呢是为谁传法，然后呢第3呢是这个所讲之法。那么其中的前两个科判呢已经做了抉择，现在正在讲第3个科判。第3个科判呢所讲之法呢分两个方面，第1呢是以理抉择空性，第2是空性的分类。现在讲第1个，第1个呢分了两个方面，首先呢是以理抉择法无我，第2是以理抉择人无我。现在正在讲第1个科判。第1个科判呢分了3个方面，以理破除自性生，是故以理成立唯一缘起生义。第3呢如是认定以理观察之果。

现在呢讲第1个，第1个呢分了两个方面，二谛中破四边生，而后呢如是破者妨难。现在讲第1个科判当中，第2个科判呢分了3个方面，首先呢立誓略说无四边生，第2呢于彼广说，第3呢如是成立之义而结尾。那么现在讲第2个科判于彼广说。于彼广说呢分了4个科判呢，抉择这个无有四边生，然后破自生，破他生，破共生，然后破无因生。前面3者呢是破有因生，后面1者呢是破无因生，有这样的一种破斥的方法。那么破斥的时候呢，现在可以说正在讲这个破他生当中。

破他生呢也分了两个方面，首先呢是总破承许他生宗，第2呢是这个别破唯识。那么现在呢也在讲这个第1个科判当中。第1个科判呢分了两个方面，首先呢是在破除真实义中承许他生，第2呢是名言谛中也没有这个他生宗，有这样两个科判。那么，首先呢也在讲第1个科判，第1个科判呢是真实破他生，然后呢世间妨难，宣说如是破他生的功德。那么其中呢第1个科判我们已经做了抉择了，真实破他生呢已经讲完了。现在讲第2个科判呢，世间的妨难。

世间的妨难呢，可以说是在破除一切诸法是他生的时候呢，那么其他的一些承许他生宗者，他们就是在理论上面根本没办法成立，所以说呢，他们就想要通过这个现量的方式，现量的方式，世间名言当中，世间名言谛当中呢，一切法都是从他而生的，如是的他生呢，是世间现量的缘故呢，最为可靠，最为可靠。所以说呢，根本不需要再一个比量的理论来进行抉择了，所以就单单通过这个直接的现量，就可以知道他生。那么为了破除这样的观点呢，就是下面通过分二谛的方式进行宣讲。

所以说呢，这个科判呢，也分两个方面，首先呢是释难，第2个方面是彼答。释难的科判呢前面已经做了抉择了，也就是说呢，昨天这个颂词当中讲到了，如是的话就是世住自见许为量等，这个颂词当中就讲到了他们的观点。那么讲到他们观点之后呢，下面就开始回答，或者说彼答，就是破斥他们的这种观点。破斥的时候呢，必须要通过善巧的方式来进行破斥。所以说呢，下面从两个角度进行回答。两个角度当中呢，首先就是说，如果说世间许他生的话，那么世间无害。

第2个方面呢，世间名言不许自性他生的缘故呢，世间无害。那么是什么意思呢？就这两个科判的意思呢，首先呢，如果说在世间当中你许一个他生的话，那么像这样世间他生的理论，可不可能对抉择空性界的中观宗造成危害妨难呢？根本不会有名言的妨难，世间的危害是根本不可能有的。因为这个时候呢，一个是在世间当中抉择的，一个是在胜义当中抉择的。所以说呢，二者来讲的话，它们各自所抉择的对象不相同。那么中观宗所抉择的话，胜义当中根本没有像这样的自性生，所以说呢，就不会有世间的妨害，从这个方面进行安立的。

然后第2个方面呢，世间名言当中实际上也不承许有一个有自相的他生的缘故呢，所以说呢，你前面所说的妨难，对中观宗来讲是没有世间的妨害的。它主要从这两个角度进行观察。那么首先呢，就讲第1个科判。第1个科判呢，也分了3个方面进行抉择的。首先呢，是以区分能境所境的正邪而略说。然后呢，第2个方面呢，是彼者广说。第3个科判呢，故说何境于世间有无妨害的差别而结尾的。就这样3个科判。3个科判当中呢，今天讲第1个科判。今天讲第2个科判呢，就是区分能境所境的正邪而略说二谛。

那么这个略说二谛和后面讲义当中的科判，就是说附述二谛实际上是一个意思的。为什么一方面是略说二谛，一方面是附述二谛呢？因为这个地方在《入中论》当中所抉择的一切大空性的意义呢，在他自己的自宗面前是根本不分二谛的，不分二谛，没有一个所谓的世俗谛，也没有一个所谓的胜义谛。那么这个中观应成派他自己所抉择的最为重要或者最究竟的观点来说呢，它主要都是从法界的自相来讲，也就是说呢，有的时候我们说是法界的自相，有时候说是菩萨根本慧定的境界。

那么这样的一种法界自相当中呢，不可能有一个世俗谛，然后还有一个胜义谛。这二谛的，就说这个通过观待的方式来成立的，像这样的观点呢，根本不存在。根本不存在的话，那么就是什么呢？这个中观应成派又抉择这个法界自相的观点，所以说呢，在中观应成派自己的究竟意趣当中呢，不可能分开这个二谛，世俗当中有，而胜义当中没有，不可能有这样的一种承认的缘故。

所以说呢，在这个地方呢，月称菩萨是附述二谛的，略说二谛的。那么这样呢，略说二谛突然就从哪个地方跑出来的呢？就是针对于前面这个颂词的妨难，就是说像这样他生宗呢，他们说呢，像这样的话就是在世间当中有他生的缘故，这个是现量，这个是现量的缘故呢。那么你怎么破斥？从这个方面讲，那么这个时候呢，月称菩萨呢，就为了一个方便，说了一个，用了一个善巧方便。如果直接对这些他生宗说，你们这个一切世间全部都不应理，你们这个世间法完全都是虚假的，这个时候呢，他们没办法接受这个直接来的观点。

直接来的观点虽然是很究竟、很了义的，但是呢，对一般的众生根性来讲，没办法直接接受。没办法直接接受呢，就会导致对这个大空性产生诽谤，而且呢，没办法破除他们相续当中的邪见，没办法破除他们相续当中的疑惑。所以说这个时候呢，月称菩萨就用那个善巧方便呢，就是说分二谛，分开二谛。

分开二谛呢，那么就是说呢，通过世俗谛和胜义谛这个区分了这个之后呢，逐渐给他们讲，实际上呢，一切诸法呢，可以分为世俗谛和胜义谛。那么在世俗谛当中呢，所谓的世俗谛呢，就是说一般的这个现而无自性的这种法，现而无自性的这个角度来讲的话，就叫做这个世俗谛。那么在世俗谛当中呢，又分了两重，分了两重呢，一个是真世俗，一个是假世俗。那么像这样的话，就是真世俗呢，所谓的真世俗呢，就是说这个无患的六根所见到的对境呢，叫做这个真世俗。

而如果说是这个眼根有病所见到的这种这个法的话，就是这个虚假的世俗。这个方面是说明什么道理呢？逐渐逐渐引发就是这个后面殊胜的观点。因为，一般的众生了解，现在在这个整个世间上的话，有些人眼根没病，他的话就是，他所见是正量的。那么有些人呢，眼根有病呢，他所见到的是虚假的。这样的一种比喻的方法宣讲的时候呢，一般的众生比较容易接受，他就认为呢，在这个世俗当中有一个真，有个假。所以他了解好之后呢，他的这个根性呢，就是可以说是有一步提高了。

一步提高了之后呢，然后，月称菩萨所以说呢，同样的道理，就像世俗谛有真假一样，如是的话，就是说这个在整个世间当中呢，观待有没有智慧，所见到的这个诸法的，这个诸法的这个状态呢，也是有差别的，也是有差别的。有什么差别呢？也就是说呢，诸佛菩萨，他们呢，就是什么？他们的这个相续当中的罪障已经清净了，他们这个可以说他们相续当中的这个像这样的垢染已经清净了，就像世间上的这个明利的眼根一样，他所见到的话应该是真实的、正量。

而像这样的这个世间上的人呢，他相续当中因为有这个无明愚痴的缘故呢，有无明愚痴，他所根本就见不到如实的这个诸法的真实相，而执此诸法是实有的，而执此诸法有一个实有的他生。这个就像什么呢？就像世间上的人眼睛有病的时候，他所看到的外境，完全不可以作为正量一样。主要是从这个角度逐渐逐渐呢，像这样的话，把这个所化的众生呢，引入到这个解脱道。所以这个时候呢，这个月称菩萨略说这个二谛呢，就是这个虽然不是他自己自宗的观点，但是呢，就为了，使众生能够入这个现空无二大空，大双运的这个究竟法界自相的缘故呢，所以说在这个地方略述二谛，略述二谛。

那么这个略述二谛呢，在这个颂词当中是看不出来的，但是呢，这个应该知道是月称菩萨的究竟密意，月称菩萨究竟密意。因为前面通过这个自宗派，应成派他自己的特色，他自己所安立究竟观点等等，在他的面前根本不分二谛的，没有一个二谛可分。所以说这个时候呢，麦彭仁波切呢，就是善解，月称菩萨的密意，说这个地方是略述二谛而已，只不过是旁述，通过旁述，也就是说在，也就是说在讲这个应成派他自己究竟的自宗的时候呢，为了调化其他的众生而附带讲一下二谛的观点。这个时候呢，为了这个是帮助，这个学者呢，悟入这个空性的意义。

所以说这个方面讲，那么就是说，前面已经大概讲到了，为什么他没有一种这个什么，就是应成派他没有分开，应成派没有分开二谛的这个大概话已经讲了。然后为什么要分二谛呢？在什么样的情况下分二谛呢？这个时候主要是观待众生的分别心。什么时候众生有分别心的时候呢？那么这个时候就绝对有通过分别心而产生的习气。那么什么时候相续当中有这样的习气的时候呢，绝对会显现外在的器世间和内在的有情世间。因为一切有情世间和器世间呢，全部都是通过众生的习气，也就是说相续当中的习气存在的。

那么这个相续的习气它来源就是分别心，一个实执分别心。所以说呢，什么时候众生的分别心存在的时候，什么时候就它面前就有这个显现，通过这个分别心，通过这个习气而这个显现在外面的这个有情界，有情界的像这样的这个诸根啊、诸识啊，或者还有像这样的外在的这个山河大地等等，像这样一切法呢，绝对会存在的，绝对会存在。那么既然在众生面前已经实实在在地，或者说明明朗朗地显现了这样的这种显现法，有了这样显现法的时候呢，我们可以说，这个法呢，就有了它的显现。那么这个显现到底是什么呢？这个显现是不是像众生所执著的一样，那么现而有自性的呢？绝对不是的，绝对不是。所以说呢，有了显现的时候呢，那么这个时候观待这个显现，就是说它的本性是什么？它的本性就是胜义谛，它本性就是胜义谛。

所以说呢，所谓的我们平时所讲的分二谛呢，绝对是互相观待的。绝对是这个一者有，另一者绝对是会有的。什么时候有世俗谛的时候呢，那么这个世俗谛它的空性部分就叫做这个，就叫做胜义。那么什么时候有胜义的时候呢，那么肯定有观待它的世俗的。绝对是有这样的一种，像这样子这个现空双运的这个体相呢，是绝对存在的。那么现空双运的体相呢，可以说是这个在讲解的时候呢，那么它们二者之间可以说是这个互相观待的，一者有的时候呢，另一者是绝对有的。那么又从哪个角度来说它们是双运的呢？

从哪个角度宣说双运？虽然它们各自有各自的自相，比如说世俗的显现法，世俗谛它是现而无自性的，从这个角度安立它的体相的。那么空性方面呢，就是说是完全，就是这个显现法，现而无自性的这个显现法的本体，空性这个角度，那么叫做胜义。那么像这样的世俗和胜义呢，又不是完全不相干的两个法，不像柱子和宝瓶一样两种法，而是在一个法的体性上面呢，安立了两种体性。所以说呢，乍看起来的时候，不观察的时候，好像这二者是一个本体似的，好像是一个本体，所以说呢，就说是双运，或者有的说是无二，从这个角度来进行抉择的。从这个方面的话就了解了为什么因缘法是一个附述的这个道理了。

那么下面在这个颂词当中呢，就是说是这个抉择了。由于诸法见真妄，故得诸法二种体。说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。

由于诸法见真妄呢，那么就是因为，对于一切诸法来说，在一切诸法上面，不管是这个，不管是这个色法也好，还是像那心法也好，不管是这个地狱当中的显现法也好，还是佛的境界当中的这个智慧也好，像这样一切法呢，如是的话，可以这个分为这个两种。由于诸法见真妄的意思呢，像这样在这个诸法上面呢，可以分为这个真和妄这两种。那么因为在诸法上面有真妄的缘故呢，故得诸法二种体。那么所以说得到了一切诸法，在一切诸法上面呢，可以获得两种体相的。两种体相呢，那么就下面所讲的说见真境即真谛。

那么这个说字呢，主要是佛陀讲到，因为这个二谛的体相如何存在的话，那么除了佛陀之外呢，没有任何一个人能够真实现见而宣说。所以说能够宣讲二谛体相的唯一是佛陀的像这个特法。所以说呢，说见真境，佛陀因为已经早就已经现量证悟了，证悟之后呢，对众生宣讲，见到了真境这个方面呢，就是这个真谛，也就是说胜义谛。所见虚妄名俗谛，那么所见到的虚妄这一部分呢，我们叫做这个俗谛，就是说平时所讲的世俗谛。那么这个再大概讲了它的意思了，那么大概讲意思的时候，下面再进一步分别。

那么这个地方呢，在颂词当中有一个真和妄，有个真和妄。那么真是什么？妄是什么？应该怎么样理解这个真和妄呢？实际上这个所谓的真字呢，那么就是说是诸法空性的意思，一切诸法的空性呢，这个方面叫做真，这个方面叫做真。然后呢，还有一方面就是妄是什么意思呢？这个方面的妄呢，当然就是说这个平时我们的妄呢，有一种欺骗性啊，或者像这样这个一个虚妄性等等，有这样的。实际上但是呢，这个真正的妄字要解释的时候呢，应该解释成现而无自性，现而无自性。虽然字面上看到的时候这个是一个妄字，好像是一个虚妄，但实际意义上按照这个可靠的这个讲义，有位法师的讲义当中呢，他就说在讲这个妄字的时候，他就说所谓的妄，那么就是现而无自性的意思，现而无自性的意思。

所以说呢，前面我们讲到了，不管是哪一个法，不管是你这个什么像这样很低劣的地狱众生的身体也好，还是佛陀的像这样的智慧也好，他们在一切法上面都有这样两种体性。比如说在这样的这个地狱众生的相续当中呢，如是的话，就是地狱众生正在显现的这个时候，它的本体是空性的，这个角度来讲的话，它就具足胜义，具足这个空性。而像这样的是什么呢？就是这个地狱众生的种种的痛苦啊，或者他自己的身体啊，正在显的时候无自性，从这个现而无自性这个显现法方面讲呢，就叫做妄，就叫做这个它的现而无自性方面。

那么从地狱众生方面就可以安立，那么从佛陀的智慧，佛陀的身体，从他方面来讲也是可以这样安立的。那么任何一个法，那么按照这个第二转法轮中观宗的它的究竟理体来讲呢，任何一个法的话，那么就说这个只要有显现，绝对是空性的，它的本体绝对空，所以说叫做自空派，叫做自空这个中观。所以说呢，这个佛陀的这个身智，佛陀的身体，佛陀的智慧，这个是不是显现呢？我们说这个是一个显现。

那么如果说佛陀他的有这个身智的显现的话，那么正在显现的同时，它的本体绝对是空性的，任何一个法，因为这个任何一个法只要显现的时候，本体绝对空性的缘故呢，所以说呢，有这个真的部分，就是诸法当中这个佛陀身智方面的这个真，也就是空性的角度。然后这个佛陀的身智具足妄的话，如果说具足妄呢，如果直接按照这个字面上讲的时候呢，好像这个妄就是一种这个虚假似的，好像根本不存在，有这样的一个意思。

但实际上呢，这个方面的妄字呢，前面讲到它是一种现而无自性，所以说呢，佛陀的身智，它具足空性这个像这样的一部分，但是呢，也具足这个什么，它的显现这一部分，属于所谓的这个三十二相的这种这个非常看起来令人非常这个悦意的这个身相。然后呢，佛陀相续当中的如是的智慧，像这样的这个智慧的本体呢，都是一种现而无自性的本体的显现法。所以说呢，一切诸法当中呢，都具足如是的真和妄两种的体性等。那么故得诸法二种体，因为在诸法上面见到了这个真妄的缘故呢，所以说得到了诸法二种体相的这样的一种这个结论，或者这样一种定解，就可以说是引发了。那么说见了，就前面讲过，这个因为是佛陀所现证的二谛的体相的缘故呢，所以说佛陀呢，就直接在这个经典当中宣讲到了胜义谛和世俗谛的这个二谛的差别。那么在很多这个佛经论典当中，都是如此讲到了这样的这个二谛的差别。

比如说呢，在这个《父子相会经》当中呢，也是这样提到过的，前面学过《澄清宝珠论》。《澄清宝珠论》刚开始讲二谛的时候，它就刚开始就直接引用了像这样的一种这个教证呢，进行这个成立的。还有其他的这个佛经当中呢，也就都有这样这个成立二谛，还有《中论》当中呢，也是讲到了这样二谛的这个区别。

也就是说呢，所见真境，见到的这个真境这一部分，见到了空，这个真境呢，就是空性的这个对境。只要是见到了空性这一部分呢，可以说已经见到了这个真谛了，见到了胜义谛了。所见虚妄呢，见到了这样的一种虚妄的部分呢，那么就可以说见到了现而无自性这方面呢，可以说是见到了这个世俗谛，见到了世俗谛。所以说呢，从这个方面就是这个颂词的意思了。

那么我们可以说，如果再进一步归纳的话，就是说任何一个法，在我们面前显现的这些法，瓶子也好，像这样的这个书本也好，这个书本，在这个书本上面安立二谛的，在这个所知上面安立二谛的。也就是说呢，这个书本的这样的一种它的纸白色的，还有它的这个黑字，从这样的角度来讲的话，是这个它的这种显现，这种显现。那么这个显现是不是一种像众生认为的一种实实在在的显现呢？绝对不是，因为它是因缘聚合而产生的缘故。所以说从这个角度来讲，就是它的虚妄部分，就是像这样它的一种世俗部分。

那么像这样的一种这个书本，我们如果真的要通过胜义理论进行观察的时候呢，一观察是绝对不可能的，得到它的本相的。也就是说一观察的时候呢，像每一个字，或者像这样一片一片的纸，稍微一观察的时候，全部成了无生空性。那么这样无生空性呢，在这个书本上也安立它的胜义谛了。所以说在一个法上面安立了这个世俗谛和胜义谛，那么就是从这个方面讲。

那么为什么要从这个方面反复强调呢？就是因为我们要修行这个胜义谛，要修行这个胜义谛。要修行胜义谛的时候呢，我们绝对不能认为这个胜义谛是离我们很远的很远，在很远一个刹土当中有一个法，然后我们去找就找到了，并不是这样的。如果是这样认为的话，就是很难证悟胜义谛的体相。那么就是说在佛法当中，它就讲了，任何一个法，只要是它显现的时候，就是空性的，那么这个叫做胜义。那么这个时候直接修的时候是什么呢？因为直接修的时候呢，一切轮回的根本，一切轮回的根源是来自于分别心的，来自于分别心。

那么这个分别心呢，在我们没认识之前呢，它有一个显现。比如说现在我们的现在的分别心呢，在刹那刹那都在变动。在这样的一个角度的话，我们可以说，我们从第二刹那去认知的时候，第一刹那这个分别心，这个生分别好厉害，像这个生了贪心啊，或者生了嗔心啊，像这样对我做了很大的损失。但是呢，如果了知了这个二谛的体相的时候呢，分别心正在显现的时候，这部分就是叫它是它的世俗，它的世俗，它是现而无自性的，从这个角度了解的。

所以说既然它有这个显现的话，它就是在正在显现的分别心同时呢，它就是胜义谛，它就是胜义，了解它的本性是空性的，了解它本性根本不存在叫胜义。安住在这个胜义当中，就叫做修空性。实际上没有一个什么在很远的地方，就是离我们遥不可及的地方，有个所谓的空性让我们去修行的。实际上真正的修空性就这么简单，就是这么简单。很多地方，很多这个修法的教典当中讲了，这个分别心有的时候来讲的时候呢，就最难调伏的。但有的时候来讲的话，也最容易调伏，最容易调伏。

只要你了解它的本性，安住它，这个时候呢，就是实际上就是很简单的。就怕我们就说在修的时候，就怕这个不专心，就怕没有毅力。就是这样，如果你真正是首先通过闻思，了解了这个自己的分别心，正在动的时候，它的本性是空性，那么这个就是胜义谛，那么证悟它就是，可以说获得解脱了。只要一证悟它这个分别心，证悟它分别心的空性的时候呢，如此的话就不会再去颠倒执著，然后呢可以灭除烦恼障、所知障。像这样的话，就实际上就安住在胜义的体性当中，就已经和胜义法界，特别相近了。

所以说呢，就是说以前上师讲的时候，就讲到了这个心的本性呢，实际上是很好认识的，非常好认识。怕什么呢？他就说，或者怕就是这个不精进，不能够保证它，不能够经常去安住它的状态，这个是麻烦的事情。所以说呢，像这样的话，就是了解呢，通过这个首先现在通过这个听闻和思维的方法呢，已经了解到了如是的分别心呢，正在产生的时候呢，根本没有自相，了解它的空性。了解空性的时候，下一步就好好的修行了，好好的修行。

那么而像这样的好好地修行，这个呢，也是一个很大的问题。确确实实是这样的。有的时候我们认为的这个像这样的这个闻思的阶段呢，求得见解的时候呢，它必须要付出很大的努力，很大的勤作精进，才能够得到一个正见。有些我们大家就是说这个学法的过程中，都有这样的一个体会。但是呢，我自己认为呢，像这样得到正见之后，也是要去证悟它，在这个修行的阶段，仍然要一个非常大的毅力，绝对要一个下一个很大的这个恒心去修行。

所以说呢，千万不要认为这个修行是一个很简单的事情，修行呢好像就是说这个什么呢，就是什么坐在那个地方，什么都不需要做，好像自然而然获得解脱，绝对没有这么简单。我们可以说呢，修行呢，它是把一个总相转成自相的，像这样的一种过程。那么而像这样的转变这个过程呢，也是比较困难的事情。所以说不像这个闻思阶段，听闻的时候呢，一般来讲是这个最简单的。听闻的时候，你只要这个听闻的时候，就是这个不动摇，这个不东张西望，不胡思乱想，这个时候呢，就好好听就可以了，这个方面就得到了听闻的如是的利益了。

然后思维的时候呢，就把这个所听闻的这些这个法义呢，一个一个的，就是说详细方面去抉择，就遣除怀疑，获得个定解。这个方面都是分别心能够做到的事情。而现在呢，修行呢，它必须要从这个把自己的分别心所抉择的见解，这个见解部分呢，从一个分别心的总相转变成一个真正的智慧的自相。那么这个过程呢，绝对是一个这个很艰巨的过程，绝对是个很艰巨的过程。所以说呢，作为修行人来讲，如果不是这个利根器啊，如果是利根器，那就另当别论了。

利根器的话呢，就稍微修一下就可以成就的。但是呢，如果是说一个中根和下根，那么就是在得到见解之后，那么在修行的这个过程当中呢，自己肯定必须要下一个很大的决心，不管是遇到什么困难，不管时间经过多长，那么我一直都要修行，一直要修行。就像现在，就是说有些我们精进的这些道友一样，从早上一直到晚上，像这样把自己时间精力都花在这样背诵，或者这个思维，这方面去。那么修行的时候也会，也必须要这样。

从早上起来的时候，一直到晚上之间呢，尽量使自己的心呢，不离，不离开这个修行的境界，不离开这个修行境界，反复地串习，反复地串习。像这样反复串习之后呢，自己的心就逐渐开始转变了，逐渐开始转变。所以说这个过程呢，就是一个比较艰巨的过程，比较艰巨的过程。在现在我们的听闻的时候呢，应该对这个做一个，可以说做一个准备吧，做一个准备。就是说我们以后都想要修行的，我可以说我自己接触了很多道友，真正想要弘法利生的人，就是要讲经说法的人很少，他就说，直接说以后我要去这个为众生讲经说法，这个很少的。

很多人呢，都说是以后要去住山，以后要去实修。这个如果有这样的想法的话，那么就是说，按照我自己的想法或者观察这个结果来看的时候呢，肯定现在要做好一个很大的准备了，就不像现在这个闻思的阶段。如果真的要去修法的话，肯定相续当中首先要下一个很大的决心，不管遇到什么困难，一直要这样修下去，一直这样串习下去的话，就像我们通过这个十几二十年呢，像这样的闻思，最后得到一个很坚定的定解一样。如果你以后能够通过这么长的时间，一心一意修法的话，那么肯定有一个很大的结果，这个是绝对的。因为你的正见是很殊胜的，你的正见没有一点错误的缘故呢，你能够如此持之以恒地修行呢，那么肯定会有个大的结果。

所以说这方面呢，就是这个了解为什么要宣讲这个二谛呢？宣讲二谛在一个法上面，如此具足两种体相，它的这个现而无自性方面呢，那么如此的话就是这个世俗，然后它的空性方面，不成它的实相方面，不成它的这个真实义方面的话，那么就是它的空性。如此的话，就是了解之后呢，就可以修，现在就可以修了。所以说像这样的话就是什么呢？修的时候呢，如此的话就安住在自己的定解当中，反复地串习，反复地修行就可以了。

所以说这个方面就讲到它这个二谛方面，所见的这个真谛呢，就是这个真谛，所见的虚妄方面呢，就是这个俗谛，就是世俗谛。那么在讲二谛的时候呢，平时很多这个道友在又看到其他书当中讲的二种二谛的分法，二种二谛的分法，那么这个地方所讲的二谛，二谛是哪一种分法呢？那么可以说这个地方《入中论》当中所讲的二谛呢，那么是现空二谛，现空二谛。那么现空二谛，所谓的现空二谛呢，主要是在第2转般若法轮当中所出现的像这样一种状态了。那么所谓的现空二谛到底是什么意思呢？

只要现空二谛出现的时候呢，显现这一部分绝对是世俗的，不管是再善妙的显现，净土的显现也好，佛身智的显现也好，还是最下劣的这种地狱众生的显现也好，只要是显现部分呢，绝对是世俗谛。只要是空性部分呢，绝对是胜义谛，这个就是第1种二谛。我们就有时候呢，在学这些的时候呢，把这些这个基本的这种概念搞清楚之后，那么，有的时候这个是第2转法轮。第2转法轮的这个经典或者论典呢，就按照第2转法轮的这个二谛去抉择，一切显现是，一切显现是世俗，一切空性是胜义。

像这样的话，就是避免自己走很多弯路，确实直接把这个二，1种二谛去对照的时候，马上就可以了解，这个地方，这部经典所讲的，这个是世俗，这个是这个胜义了。所以这方面就是现空二谛方面讲，就是很好记，因为显现，反正显，只要是显现法，只要是显现法，全部是世俗，只要是讲空性的，就是胜义谛。然后还有第2种，第2种主要是第3转法轮当中如此抉择的。第3转法轮当中抉择的这个第2种二谛呢，那么就是这个实相显相的二谛了，实相显相二谛。那么实相显相的二谛呢，主要是它的抉择如来藏光明的。你如果把实相显相二谛来抉择般若空性呢，肯定不适合，绝对不适合的。

或者就是说你把现空二谛来去抉择如来藏，绝对不适合的。这两套理论，这两套系统，它有不同的作用。虽然来讲，就是说两套系统最后的究竟结果，没有两个，绝对是一个的，绝对是一个。但是呢，就暂时在这个分开的抉择，就是两种不同结果的时候呢，它的作用力绝对不一样，不一样的。为什么这样讲呢？就是因为这个法界自相当中呢，就是说真正的圆满的法界自相，真正的圆满的法界的自相，它是一种现空双运的体性，现空双运的体性。那么现空双运的体性，要抉择这个最圆满的法界自相的这个空性部分，那么绝对是自空中观。

你要抉择这个空性这个部分呢，必须要使用现空二谛，绝对要使用现空二谛的。所以说像这样的话，就是它抉择法界圆满自相的空这一部分的时候呢，要使用现空二谛。那么就是说法界自相的这个另外一部分是什么？和空性双运的那部分呢，可以说是一种光明。那么这样光明地显现呢，那么可以说现空双运当中的现，那么这个现呢，就不像这个凡夫，像这样我们面前所见到的这种种不清净的山河大地，这些不清净的身体啊，这些不清净的像这样的一种这个心识啊，就是全部都没有，全部都是不是这样的一种这个真正究竟的现空双运的体性。

真正究竟现空双运的这个显现呢，就是指的如来藏的光芒，如来藏的光明，从这个角度来讲。那么你想要抉择如来藏的光明这一部分呢，你通过现空二谛是绝对无论如何你抉择不出来，没办法抉择。你通过现空二谛一抉择的时候，最后绝对得到一个空性见，那么就得不到一个如来藏光明的这个显现，因为它不是这样的一种功用，没有这样的作用。那么你要想得到如来藏光明，必须要使用实相显相二谛，实相显相二谛的方面去抉择。那么实相显相的二谛呢，那么哪个是胜义，哪个是世俗呢？

那么可以说呢，在这个实相显相二谛当中，指所有一切这个能境所境，相同的，或者就是说显相和实相完全成了这个一味一体的，这个角度叫做这个胜义谛。那么打个比喻来讲，佛陀就说是他相续当中的智慧，或者佛陀他相续当中的如是一切法的话，那么就是说在佛陀自己的境界当中，因为佛陀已经远离了这个烦恼障和所知障的缘故，他离开了这个烦恼障和所知障的缘故，所以说他的相续是最为清净的。那么最为清净之后呢，就说这个本身一切众生所具足的这个一切如来的功德，功德法，这个时候呢，就可以全部显现出来。

为什么现在我们众生有这个种种如来藏的光明而没办法呈现出来呢？就是因为有种种的障碍。那么现在种种障碍呢，就是烦恼障、所知障、分别心、我执等等，等等。像这样的话，就把这个像这样一切一切的障碍，就把自己的光明的如来藏遮盖住了。遮盖住了。而像这样要遣除像这样的种种遮盖呢，必须要通过集聚，积累资粮方式。积累的资粮的方式呢，我们可以说是通过积累资粮和忏悔罪障这两个角度。从这两个角度一做之后呢，把所有相续当中的烦恼障、所知障、我执、无明分别心全部消尽之后呢，这个时候，就是这个如来藏的光明就彻底显现出来，彻底显现出来。

那么彻底显现出来之后呢，在佛陀这个时候的相续当中，没有丝毫的分别，没有丝毫的垢染，这个时候呢，就是全部获得了一切的这个殊胜妙法功德。那么就是说这个时候的显现，佛陀这个时候的显现是什么呢？可以说从他自己的角度来讲，具足如所有智和尽所有智。然后呢，佛陀这个时候他所处的一切这个世间呢，就全部转移成清净的刹土，全部转移成清净的刹土。所以说还有这样的话，就是这个什么呢？所以从这个角度来讲，佛陀具足了三身，具足了四智。

具足这个三身四智呢，这个时候的显现和实相呢，是不是完全相同的？绝对是相同的，绝对是相同的。显现是什么样，它的实相就是什么样；实相是什么样，就是这个显现就是什么样。所以说这个时候它的显现和实相没有办法分别了，没办法分别了。那么全部成了一味一体的时候呢，这个叫做实相显相当中的这个胜义谛，胜义谛。那么它的世俗谛是什么呢？它就是说这个世俗谛当中呢，就说这个第二套系统当中的世俗谛呢，也就是说什么时候你的显相和实相还没有成一致的时候。

也就是说，比如说在你面前显现一个法，在你面前显现一个法的时候，那么我观察这个法是不是法界的自相？一观察的时候，不是，不是法界的自相。如果不是法界的自相，实相和显相还不成一致，还有分别，这个时候就成了世俗谛了，这个就成了世俗谛了。比如说十地菩萨，十地菩萨在出定位的时候呢，我们可以说十地菩萨的功德很究竟、很圆满的。

十地菩萨他都可以显现，相似可以显现佛的这个功德。也就是说，比如说《庄严经》当中也讲到，像这样的十地菩萨呢，他可以显现从兜率天下降、入胎、出生，然后还有就是这个习五明，或者像这样出家、降魔、成佛，这十二相呢，全部都可以显现，十地菩萨中全部可以显现。十地菩萨以下的九地菩萨，一看到十地菩萨所显现的十二相功德的时候，分辨不出来，这到底是佛的显现吗？还是十地菩萨的显现吗？根本分不出来。也就是他这个功德和佛的事业呢，相当相近的。

但是呢，因为十地菩萨相续当中的所知障习气还没有究竟消尽的缘故呢，这个时候他的显现和实相还没有一致，还没有一致。所以说这个时候就叫做世俗谛，不能叫胜义谛。单单的胜义谛呢，在第三转法轮当中，实相显相来讲，绝对是佛陀的相续当中所具足的圆满深广的功德，现空双运的这样圆满的体相，这个叫做胜义谛，叫胜义谛。所以说呢，这个方面就是讲这两套二谛，像这样的话，两种二谛的分法，全知麦彭仁波切讲得特别殊胜，非常殊胜的。

所以这个时候呢，可以看《日光疏》，或者看《定解宝灯论新月释》的第一个问题，对这些像这样自空、他空，或者两种二谛呢，讲得非常非常殊胜。把这些了解好之后呢，这个是第三转法轮，讲如来藏的。讲如来藏的时候呢，就是通过成立的方式，怎么样去成立这个如来藏有，所以说不能用破因。你用破因的话，一破的时候，把如来藏破掉之后，得到一个空性见，这个绝对不是如来藏的光明。所以这个是要用立因，就是破因和立因当中的立因，通过建立的方式，来成立这个如来藏是有。

比如说《宝性论》，它就是从方方面面成立这个如来藏，就在我们相续当中有的。这个时候如果用现空二谛去观察的时候呢，全部成空性了，没办法获得这样的一种本体，像这样的实相显相二谛的本体。所以说像这样的话，这两种方面运用在不同的系统。那么这个时候如果把这个方面接受了，或者生起定解之后呢，在我们学法的过程当中，绝对遣除很多的疑惑，遣除很多很多不必要的分别念。所以说像这样的话，在讲这个二谛的时候呢，必须要附述。

因为平时呢，我们在下课之后遇到有问题的时候呢，往往就是把第三转法轮和第二转法轮这个系统搞混了，搞混之后呢，怎么也扯不清楚。有的时候说如来藏是没有的，有的时候又是绝对存在的，那么到底是怎么回事？像这样的话，如果你把两套系统分清楚了，一个是从它的空性方面去建立的，一个方面是从如来藏光明方面建立的。像这样搞清楚之后呢，你在讲空性的时候就用现空二谛，讲如来藏的时候就用实相显相二谛。那么这个时候你讲的时候呢，很多很多的疑惑就可以彻底地遣除。所以说这个方面大概就这样，略说吧，今天讲这个。