入中论（2003） 第77课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

如此发了菩提心之后呢，现在再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。分4个方面进行宣讲。名义、译礼，名义，还有译礼，然后就是论义和末义，那么有这样4个科判吧。4个科判当中呢，现在讲这个第3个科判的内容。那么第3个科判讲论义，论义呢，分了3方面，造论的支分、所造论体和这个造论的究竟。现在就是讲第2个问题。第2个问题呢，分两方面，第1是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。那么现在正在讲第2个科判，宣讲究竟地。现在究竟地呢，也分了3个方面进行宣讲的。

首先呢，是这个最初得正觉之相，第2个方面所得正觉的本体，第3呢，是这个得正觉已，以幻化度众之相。那么现在讲第2个科判。第2个科判呢，分了两个方面，首先宣讲所依身的功德，第2是宣讲这个能依的差别功德。现在讲第2个科判吧。第2个科判当中讲的主要是讲的这个差别的功德。差别功德也分了3方面。3方面，首先这个可以说第1个呢，是讲到了这个一切功德之主十力。第2个科判呢，讲到了这个一切功德说不能尽。第3个科判呢，讲到的是这个了解如是功德的像这样的利益吧。有3个科判。3个科判当中呢，现在正在讲第1个科判当中，功德之主十力。那么这个呢，分了略说和广说，其中的略说呢，已经讲完了，现在正在讲广说当中。广说呢，就说是在这个对佛陀的10种力呢，进一步呢，进行这个宣讲。

那么昨天以上呢，我们讲到这个前面3种力吧，前面3种力已经讲完了，今天呢，开始讲这个第4种力。那么第4种力呢，就是这个什么呢？种种界智力，就是了解种种界智力。那么这个呢，也是一个颂词进行宣讲的。诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，正等觉智无边际，遍诸界别说名力。这个就是讲到这个第4种力。第4种力呢，就讲到了诸佛善巧界差别。那么我们了解这个界是什么意思呢？昨天在略讲的时候大概也讲到了。那么这个界呢，有种子的意思，还有种性的意思，还有种种差别的意思。

那么像这样呢，有很多这个意义吧。比如说呢，像这样这个界性，在有些经典论典当中讲界性的时候，如果是界性呢，可能就是讲种性的意思了，因为它有这个种性，种子的意思。所以如果是讲界性的时候，就是讲差别。然后呢，还有就是说什么呢？就是有时候讲这个十八界的时候，十八界的时候有这个众多的含义。像这样的话，就知道一个界当中，所谓的十八界当中有很多这个众多法的差别，有这样的一种意思吧。所以说像这样呢，我们有分了十八界，或者有分这个六界啊等等很多差别。

实际上呢，这个界呢，不单单是这个十八界，或者就是六界啊这一方面而已。实际上所有的这个界的，它的这个范围是相当广，非常广的。那么在这个什么，就是佛陀在这个《多界经》吧，有一个《多界经》，那么在《多界经》中讲到呢，像这样如果就是说是在这个长宽各一由旬的像这样的地域之类，那么长呢也是一由旬，宽呢也是一由旬。那么像这样的一种地域之类呢，像地域就是这个地方吧，不是说我们说那个地狱。像这样的话，就这个在这个地方当中呢，这么这个长宽的地方当中呢，如果是堆满这样一种小丸子这样，那样在这样地域当中呢，堆满的小丸子。

然后呢，就是说这个取一粒丸子，说这个是声闻种性，或者这个是声闻界，或者说这个是这个缘觉界，或者这个是贪界，这个是嗔界等等。像这样的话，就是这个取一个丸子说一个这个是什么界。但是这个丸子数数取尽，丸子数数取尽之后呢，那么这个界呢，它就是没办法宣讲完。所以说像这样呢，实际上这个界的差别是非常多的。不能了解仅仅是说讲到这个十八界而已了。实际上界的差别是很多。那么这个既然界有很多差别，那么佛陀对像这样一种界呢，全部了解，所以说突出了这个佛陀他的这个一切智智的这个功德力的。

诸佛善巧界差别，眼等本性说名界。那么眼等本性呢，那么就讲到了这个眼界啊、耳界啊等等。像这样的话，就是这个从这个根方面讲的这个6种界。然后呢，就从外境方面讲6种界，还有呢，就是从这个识方面讲6种界。像这样的话，就是眼等本性各自是空，从这个角度来讲的话，就说是界的。那么这个意思是什么意思呢？像这样的话，就是这个眼等本性，这个本性的意思呢，月称菩萨《自释》当中讲到的本性啊、自性啊、空性，这个方面是一个意义的。所以说眼等本性，我们说眼等空性说名界。

那么像这样的意思，实际上在这个颂词当中呢，它说了两种意思。一个方面就讲到了这个佛陀了解一切这个界的这种类别，它的显现的类别，它的数量，和各自的这个差别，这一方面是了解的。然后呢，再了解这个当下呢，就是眼等本性，一切界的这个本身是空性的，是自性空等等。像这样的话，也是同时了解。所以说在这个颂词当中所指的界的话，一方面是这个差别的事，第2个方面是讲它们差别的本体，差别的本体都是一种空性的，所以说这个范围就比较广。眼等本性呢，说名界，这两种合起来的话，就叫做这个界。

正等觉智无边际，正等觉呢，我们可以说是佛陀的意思。那么佛陀的智慧呢，就是无有边际的。遍诸界别，遍诸界别，像这样佛陀的这个一切智智呢，那么可以遍于一切界当中各个的这个不同的差别。像这样的遍诸界别呢，就是说名力了。佛陀了解像这样的一切这个种种界的差别，了解它们种种界差别的本体、本性。所以说呢，从这个角度来讲的话，就是这个说名力，这个方面就是第4种力了。

那么下面就讲这个第5种力。第5种力呢，就是主要是讲知根胜劣智，这个知根胜劣智啦。像这样的话，就是从这个了解这个什么根性的这个种种胜劣的这个智慧，像这样从这个方面来进行这个宣讲的。当然这个方面也是一个颂词。那么这个颂词当中讲到呢，遍计等利说名胜，处中钝下名为劣，眼等互生皆了达，种智无碍说为力。那么这个方面讲到的根的差别。那么首先我们讲到的这个所谓的根呢，在这个颂词当中直接讲到呢，就是遍计，所谓的这个遍计执，像这样的根，还有这个等字所含的这些信心等这种根，或者就是说我们平时讲烦恼的，从烦恼所产生的像这样的根，或者就是从这个信心等善法所产生的根。

像这样的话，从各自的有这个上中下的3种差别。但是按照这个月称菩萨的《自释》当中，他直接提到22根，像这样的话就是了解像这样的一种根的话就是22根。那么是不是一切根决定22根呢？以前在学《俱舍论》的时候也讲过吧，它主要是针对当时提问那个婆罗门他的根性，或者当时的大家的这个根性所宣讲的，佛陀讲22根。实际意义上呢，还有从侧面呢，有很多不同的这个分别，很多不同的分别的。所以说像这样的话就讲到了这个有这样子不同的所谓的这个根的含义。

了解了根的含义呢，我们说是所谓的根呢，它有这个增胜的意思，或者就是自在的意思。藏文当中它就讲这个自在的意思。那么一个法的对某种法有自在义，那么这个话就安立成根，或者就是说一种，在这个唐译当中，它就翻译成这个增胜，像这样的一种增胜的意思。因此说呢，我们了解这样的一种根的含义之后，我们就看一下颂词呢。遍计，首先是个遍计，所谓的这个遍计呢，就是这个虚妄，虚妄的遍计法，一切这个虚妄的遍计法，这个方面就是一种吧，它对贪等，像这样的虚妄遍计法呢，对贪等，像这样的话就是有自在而转的，从这个方面自在而转，或者从这个角度来讲有增胜的意思，有增胜的。

也就是说一类人呢，他因为虚妄遍计的缘故呢，所以说对贪、嗔、痴等烦恼，从这个角度来讲的话，就是极为增胜，极为自在而转，他不需要怎么样做这个功用加行，就像一般的凡夫者，他这个相续当中的这样一种贪等烦恼产生的时候呢，不需要怎么样去勤作，自然就产生了。所以说从遍计这个方面讲的话，就是从它有一种增胜或者自在而转的意思。

那么这个是遍计方面的法。然后呢，还有就是等字呢，等字呢，就是它的反方面的，反方面的这个信心，或者出离心啊等等这方面的这个善根方面的法。善根方面的法的话，也是能够自在而转，像这样的话有一种增胜的，那么有些这个修行人呢，他这个相续当中的信心非常猛利，大悲心非常猛利，自在而转。那么从这个角度来讲呢，我们说是他这个像这样的话就是这个等字所含的这个善法等，像这样的一个根的意思了。而利说名胜是什么意思呢？

这个利说名胜呢，就是说下面所安立的这个3种根性的，3种根性，或者是这个胜根和中根和钝根，这个3种根呢，首先是讲胜根。利说名胜是什么意思？利说名胜呢，可以说用两种解释的方式吧。一种解释的方式来讲的话，像这样的话就是在一切根当中能够获得这个殊胜胜利的，这个角度叫做这个胜根。比如说呢，如果从这个角度解释的时候呢，就应该解释成这个善法等，信心等，像这样的根呢，在一切法当中，它的利益是非常大的。

所以说从这个角度利说名胜，那么其他的像这样这个中等呢，就是中根，然后呢，就是这个恶劣的法，贪心等呢，这个方面就是钝根，从这个角度来进行分别的。或者有另外一种分别的方式呢，另外一种分别的方式呢，像这样不管是这个贪等烦恼这样的根也好，还是从信心等，像这样的一个善法的根也好，那么都是处在这个比较旺盛的阶段，它的力量都很强的时候呢，这个方面叫做利说名胜。不管是这个善法，不管是恶法的这种根，反正只要它的能力比较强，它比较增胜，能够自在而转呢，全部都包括在这个胜根当中。所以说利说名胜呢，从这个角度来讲，它都有一定的这个胜利处。所以说呢，从这个方面讲利说名胜的。

然后呢，就是处中呢，还有一个处中呢，处中的话就是像这样的，不管是这个像这样一种贪呢也好，或者就信心等也好，那么也不是很增胜，也不是就是说非常微弱的中等的，像这样的话就属于中根了。然后呢，就是钝是什么意思呢？还有钝呢，就是说这个信心，或者就是说贪心等，像这样都不是很猛烈，处在比较微弱的状态，这个方面就叫做钝的。所以说呢，就处中钝下名为劣。从像这样的话可以说，从3个方面讲是这样的。如果从两个方面讲的话，那么就是指这个胜劣两种。

也就是说呢，按照颂词来讲的话，利说名胜，这方面就叫做胜根。然后处中钝下，处中钝下呢，不管是中根也好，钝根也好，这些方面全部叫劣根。从两个方面分的时候呢，从这个两个方面颂词当中直接讲的就是这个意思了。眼等互生皆了达。眼等互生皆了达是什么意思呢？像这样一种，像这样这个22根当中吧，22根当中呢，我们互相之间呢可以互生，有些是可以互生的。像这样的话就是这个什么呢？除了像这样涅槃的这些根之外，有些说涅槃的根呢，有时候特殊的。

但是呢，如果不是涅槃的根呢，世俗当中这些所生的根呢，它可以互生的，眼等互生，就是眼根、耳根呢，互相做因果，这方面的话就是可以这样了达的。怎么样互生呢？打个比喻讲，首先呢，就是这个耳根呢，耳根听到的这个声音呢，耳根听到声音之后，自己的心呢，自己的意呢，意根就作意，这个声音从哪里来的。在一作意的时候呢，然后自己的眼睛，自己的眼根就开始去这个像这样的话顺着声音那个地方就开始去看。

所以像这样的话，从耳根这个方面作为因呢，可以产生意根呢，产生像这样的什么，产生像这个眼根呢，或者就是说看到之后呢，自己的动作还要去走，所以方面的话就是这个身根这方面也可以包括的，心方面也可以包括。所以说像这样的话，就是从这个眼等互生呢，皆了达。那么谁皆了达呢？就是这个种智，佛陀的一切种智呢，像这样的话就是这个没有障碍的方式，全部了达，所以说呢，就称之为这个力的，这个胜劣智。

那么这个22根呢，可以说是大家学《俱舍论》都比较容易，都清楚吧，都可以说比较清楚的。那么就是说这个如果不太清楚的时候，我们再简单讲一下吧。简单讲一下的时候呢，我们按照哪个地方讲的，就比较容易记的方式吧，我们可以说安立一个口诀。那么像这样口诀是从哪个地方来的？就是说这个弥勒菩萨的《辩中边论》，弥勒菩萨的《辩中边论》呢，它有两个句子，有两句，半个颂词。像这样的话就讲到了这个22根，它没有一一提它22根的这个名称，但是从它的作用，一方面一了解的时候呢，一下就知道22根了。

尤其是对于什么？尤其是对于像这样对22根呢，有些印象的，但是记得不是很牢的，像这样的道友的话，如果把这样一种口诀，或者像这样的窍诀记下来之后呢，比较容易了解它们22根的各自的作用。作用了解之后呢，然后一一去对的时候呢，就容易就是这个想得起来，帮助自己想得起来。弥勒菩萨就说这个《辩中边论》呢，它的这个第3品当中讲真实品，真实品当中的一个，它讲这个什么呢？就是讲根善巧的时候，讲根善巧的时候，他就举两句方面来讲根善巧了。那么像这样的话就什么样子呢？

我们说是，他说根于这个取住续，根于取住续，用二净增上。用二净增，就是说这个根于这个取吧，就是这个所取能取这个取，然后住呢，就是安住于，安住的住，然后续呢，就是这个继续的续，那么就是根于这个取、住、续。然后呢，就是说这第2句呢，就是用，就作用的用，用二净，二净呢，就是一二的二吧，净呢，就是清净的净，就是这个清净不清净，像这样的话就是二净，用二净增胜，就最后一个增胜。

那么这个方面是哪个意思呢？就是说这个根于这个取住续吧。首先呢，我们可以说第1个取，根于取，有增胜的意义的。根于取有增胜意义是哪个方面去取呢？主要就是讲这个眼根、耳根，眼、耳、鼻、舌、身、意这6根。这6根呢，对各自的对境，它有一个取的作用，它有一个取的作用。不管是眼根也好，乃至意根也好，像这样的话都有它取外境的，眼根呢就取色法，乃至意根呢就取它这个法处吧。像这样的话，就是这个眼、耳、鼻、舌、身、意这6根，6根都有它一个所取之处的，都能够取它的外境，都能够取它的对境。

所以说第1个它这个取呢，就是包括了6根了，包括6根了。像在有些时候在这个学《俱舍论》的时候，它是从这个系统有色根啊等等这方面去分别，但是我们可以说从这个5个方面去分别的，也是可以，从它各自的作用，去分别去取的话，也是第2种取法。可以说它这个是什么？首先就是6根呢，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这6根呢，能够取外境，它有一个不同的这个作用的。所以说这方面是取，这方面有6种根了。然后第2个呢，取、住、续当中的住，住是哪个呢？住就是这个命根，那命根就是住。

那为什么命根是住呢？因为这样的命根呢，对一期生命，它有能够使它安住的这种作用。有命根呢，我们说命根你还存在的时候，我们说这个生命肯定存在的，这一期生命就还没有消失，还没有消失。所以说第2个住呢，它就是肯定是指命根，22根当中就是指命根，命根呢就可以使一期生命呢如是安住的。所以这方面呢，就是这个就加上一个这个命根，那么就是住方面的。

然后呢，续是什么呢？续呢，所谓是续呢，就是男根、女根。男根、女根为什么叫续？继续的续字，为什么叫续呢？因为它这个讲的那个部分，那么些讲当中它也讲到了，像这样男根、女根呢，对胎生的繁衍，对胎生的繁衍，它有一种作用的，有一种使它不断地繁衍下去的，延续下去的作用是什么？男根、女根。那有男根、女根的话，对胎生呢，我们说是主要是对胎生方面讲的时候呢，它有一种延续的作用。所以说呢，就是取、住、续当中的续呢，主要是讲男女二根的，从这方面讲的。

然后呢，还有就是这个第4种类别了，第4种类别就是用了。像用是什么呢？就是5受用根，5受用根就是所谓的用。为什么这样用呢？因为它像这样的话，它对这个什么呢？就是这个享用这个善恶的果，善恶的果方面呢，它有不同的能力的。我们说善恶的果呢，不管就像这样的话，就是这个身苦根呢，身乐根呢，或者就是说心苦根、心乐根，还有舍根，就是像这样这个5种受用吧。5种受用实际上都是这样一种善恶的果报，都是善恶的果报。

所以说像这样的话，就是像这样的这个5种根呢，它对这个受用方面呢，它有一种作用的，所以说呢，就是从用方面，用。然后这个方面第4类了。然后就是这个第5类呢，第5类主要是讲这个二净，二净它两种清净的意思，二净就两种清净。那么什么样两种清净呢？主要是指这个后面的8种根。后面的8种根呢，我们说是有这个首先呢是信、进、念、定、慧，信、进、念、定、慧这个5种根，还有呢，这是5种嘛，还有最后3种呢，还有的话就是这个未知当知根呢，或者就是这个已知根呢，具知根呢，像这样的最后有3种根。

那么这个是像这样的实际上二净呢，像这样这个就是这个8种吧，这个8种根呢，对二净方面有这个真正的作用的。那么怎么样区别呢？也就是说信、进、念、定、慧呢，它主要是对世间的善法，它可以清净，世间的善法，也就是说还没有获得涅槃的时候呢，还是处在世间位的时候呢，信、进、念、定、慧这5根，那么就可以使自己的世间善根，使自己的世间善根可以清净的，所以二净当中的一种净。二净当中的一种净呢，主要是指这个信、进、念、定、慧5根。

然后呢，还有呢，就是说从后面的3种根呢，是从这个出世间的这个善根可以清净。未知当知根呢，还有这个已知根呢，具知根呢，这3种全部是出世间所摄的，我们可以说是这个像这样的话就见道以上。像这样的话就是什么呢？像这样的话就是说它对这个出世间的善根呢，出世间的善根呢，可以清净的。所以说二净当中的第2净呢，主要是从这后面的3种根。所以说如果我们把这样的一种5种作用吧，就是5类作用，它这个根于这个什么呢？

就是取住续，然后呢，还有就是这个用二净，用二净，像这样都能够增胜的，它们的各种的根呢，对这个像这样的5类呢，都能够增胜，自在而转。所以说呢，从这个方面可以了解的。那方面主要是弥勒菩萨在这个《辩中边论》当中讲这个根善巧的时候呢，他有这样的一种，就颂词当中就直接这样讲到的，颂词当中直接讲到的。所以说像这样的话，在有些方面是在《俱舍论》当中这样讲到的，有些方面是其他地方讲到的。

上次我们前，相当时间他也说呢，是不是要把《俱舍论》重新再学，像这样的话，因为这个有些地方呢比较这个重要的。像这样我也想的话，如果能够重新学的话，确实很好，因为很多这个概念问题搞不清，但是呢，学的时候呢，我自己想是不是把那个，就是请上师把那个《智者入门论》翻译出来比较好。讲那个的话就是比较这个它不管是小乘的俱舍，还有大乘的俱舍，像这样都是从它的精要方面呢，就必须要了解的，必须要了解方面的这个精华方面的话，全部都在颂词和它的一个什么口诀，口诀和颂词上，还有讲义当中，全部很清楚地就是这个了解的。

所以说以前呢，看他们在讲这些的时候，全部都是背这个口诀，口诀背下来的时候呢，全部都记住，好像就是它的内容非常丰富的，小乘俱舍论、大乘俱舍论，还有就是其他的这些，佛法当中的这个最精要的地方，最精要的东西呢，像这样的话都是在这个《智者入门论》当中就已经包括了的。所以说呢，像这样的话，如果把那个翻译出来讲一次的话，确实内容特别全，内容特别全的。

而像这样名称叫做《智者入门论》，或者叫做有些地方翻译成《入智者门》，《入智者门》，就是说一个人你学了这样论的时候呢，你就进入了智者的大门了，你就可以说是，尤其最早的翻译的时候是《智者启蒙》，《智者启蒙》，就是一个智者怎么样，就是从一个刚开始不是智者，然后变成智者呢，就通过这个书一学的时候呢，你就是以前的智慧不明利，然后学了之后呢，马上就变成智者了，它有这样一种功用的。

所以像这样的话，就是说《智者入门论》如果能够就是这个翻译，能够学习的话，肯定有很多理解的，很多藏族他们就是学的时候呢，《俱舍论》的颂词他们不背诵，就是背这个《智者入门论》的这个俱舍那部分的，就是那个方面一背完之后呢，很多就是说俱舍方面的它的这个精要吧，它的精要全部都可以了解，而且不管小乘的俱舍，大乘的俱舍，以及发现其他的一些佛法的内容呢，都是讲得非常系统的。所以像这样的话，如果以后慢慢请求上师把这个翻译出来讲一次的话，确实就是它利益是非常大的，它利益很大。

所以像这样很多这个麦彭仁波切的论典呢，它就是说很多不可思议的加持力。所以说像能够翻译出来的话，能够学习的话，那么这个很有必要。因为麦彭仁波切的论典呢，就是说以前的很多智者都讲到了，它就是宁玛派的这个佛法的命根子，就是命根子一样的。如果没有这样，他们讲这些论典没有的话，宁玛派的像这样的很多这个殊胜的这个深广的教理呢，没办法了解，没办法弘扬的。所以像这样的话，应该把这些麦彭仁波切他们就是说著的这些殊胜论典呢，一一地进行这个翻译，然后能够这个翻译出来之后呢，这个方面的话，就是从这个汉文方面呢，宁玛派的这个教义就比较充实的，比较充实。

所以像这样主要是一个教派的话，它主要是从理论方面，它的这个理论，或者它的教理方面，如果能够了解，能够弘扬的话，那么这个教派肯定是个可以兴盛的，要不然没有这些的话，肯定慢慢慢慢就会衰败下去的。所以这方面呢，应该可以说是要请求。我自己方面的话，就是有的时候经常喜欢请，上师面前请求翻译这些。好像一个方面讲的时候，好像就是看上师很累方面呢，就是好像是不敢请，但是以后想到的话，像这样的话，就是这个翻译出来，不管是对我们自己现在当然是很大利益，但是说呢，一个法本存在的话，那么对以后的这个几代或者几十代的话，都有这个像了解这个殊胜的法义方面呢，都是有很大的帮助的。

所以说有的时候我们大家就是这个什么，因缘比较好的时候，或有的时候呢，多请求，确实这一方面都要请求。有时候他们这个像这样这个圣者呢，不请求的话，好像他们就是安住在这样本色当中，有的时候会做，有的时候不一定会做的。但是呢，下面的弟子如果都有请求了，信心是比较高的话，那么他们就确实是一个一个都会翻译出来，都会翻译。翻译出来后，我们现在了解法义，这些方面全是精要，麦彭仁波切论典大家都知道了。

以前我们也提过，麦彭仁波切他老人家著论的话，他就是按照这个实际意思怎么讲，他就给你这样讲，根本不讲说不了义的法，就像法界的本性是怎么样，他抉择的时候呢，就是给你抉择这样的法界的本性，就直接给你抉择出来。或者就是说讲出来这样的地方，全部就是讲这个本来是怎么样，他就给你讲怎么样的。所以说像这样他老人家著的论典呢，就是和一般的论典，我们认为来讲的话，确实有很多这个超胜的地方，不共同的地方呢。所以像这样的话，应该多请求他们翻译。

那么这个上师这方面我们先讲过吧，他就是以前我们上课的时候还说过的，就是这段时间没讲，但是我们刚来的时候，他们就刚来的时候，多少年的时候忘了，反正比较早的时候，他就说了，他本来小时候，他就说这个很小的时候，他就发愿呢，他要造很多论典，他小时候他说要造很多论典，他后面好像就是说这个他的意思好像就是说因缘不具足嘛，是哪个方面，他就说好像这个造论好像是很多智者已经造了很多论了，他说就是今生当中就不造很多论，他就这样想的。

然后后面他就跟我们讲的时候呢，他又想了，发愿了，他说以前这个无垢光尊者，麦彭仁波切，他们没有做的事情我要做，他以后就发了个这个愿。那么像这样的话，就无垢光尊者没有做的事情，麦彭仁波切没有做的事情，像这样他就是发愿，今生当中一定要就是做这个事情。那么我们看到的时候，有时候他老人家密意没办法了解，但是呢，从他的这个显现上面，从他的事业方面来讲的时候呢，无垢光尊者造的这些论典，麦彭仁波切造的这些论典，像这样的话，没有汉文的，这个方面就是他们没有做的事情。

然后呢，上师就开始做这些事情，把这样这个无垢光尊者的这个殊胜论典翻译成汉文的，然后呢，把麦彭仁波切的这样论典翻译成汉文的。像这样把这样的清净的教法呢，怎么样传到汉地，像这样的话，把这个使汉地的弟子也能够了解他们清净的这个法本的这个加持，殊胜之处吧。所以像这样的话，我们想他像这样这个殊胜的智者，他在人间当中呢，肯定就是这个事情，确实就是怎么样把这样的种种殊胜的具有加持力的这个法本呢，翻译出来，然后这样善巧地弘扬，使更多的众生呢，能够了解到这样这个殊胜论典呢。所以像这样的话，有这样的一种愿力在这个地方呢。所以说呢，我们平时的话，就是从这个方方面面多考虑呢，要多请求。

确实呢，就是说这个不管什么时候呢，就多请求，尤其是像这样的本派当中的这些具有这个很大加持力的吧，无垢光尊者的像这样七宝藏论呢，或者就是三大休息，三大休息的基本上都已经翻译完了吧，都没有什么剩下的了，全部三休息的完了。然后还有三解脱呢，也是翻译完了的。然后还有就是什么呢？就是这个四部心滴当中呢，有一个《上师心滴》翻译完了，然后七宝藏的话，以前也是请求过，上师好像看这样的话，逐步逐步地在翻译。

所以像这样的话，如果能把这些一步一步全部翻译出来的时候呢，真正的这个宁玛派的显教、密教的这个教义呢，确实就是这个非常殊胜的地方。不单单是说以前这个什么的，以前我们在上进藏之前看的一些资料，看一些资料，宁玛派是什么呢？红教的人嘛，吞刀吐火，像这样的话，就是他们的事情，就是好像耍一些魔术，怎么刀吞下去，把火吐出来。像这样好像是这些，实际上我们说，一进来学的时候，宁玛派的这个正统的教法一学完之后，真正的他有无垢光尊者，他老人家讲这个法界的实相的时候，讲这个什么呢？

心性的时候，就讲这个佛的境界的时候，就是每个众生他怎么样具足佛的境界，就是指出来的时候，讲的时候呢，没有人比的。确实任何人就是造论的话，像无垢光尊者那么仔细的，那么直接透彻地讲这个一切心的本性，这样直接指出来的，确实找不到的，找不到。所以像这样的话，麦彭仁波切他老人家所造的一些中观，这些方面的，究竟离密法方面的这个论典吧，不管从哪个方面讲的时候，真的是很殊胜的。

如果这些其他能够了解这些方面的话，绝对对这个像这样的殊胜的教法，那不管是分派不分派，或者就分不分民族，反正就是像这样的一种殊胜的教法，就是对众生很大利益的，直接本性的，像这样的殊胜方面的论典呢，就是如果大家了解了之后，肯定会产生信心的，很多隔阂，很多分歧，你看这些论典，你看了之后，你没有什么说的了，反正别人就讲得这么清楚。你像这样，你如果认为不对，就用教理来驳斥，但实际上根本一个字也没办法驳斥，因为都讲到的这个什么，非常符合于这个显教的经典，还有密宗的续部方面的话，就是这个特别符合。

所以说像这样的话，就是应该，前面从哪个地方讲，就对这《智者入门》当中就讲这些方面，就讲得很是殊胜的，主要是从教理方面呢，就是这个讲的不多，但是呢，就是这个需要了解部分呢，全部都有，一个都没有落下的。所以说像这样呢，如果这两年，这个不管是从因明方面学完了，然后现观专门学完之后呢，如果以后还有打算的话，就把这些论典，一个一个地翻译，然后我们学，讲一次，我们自己学，好好地通达。这样的话，就可以把这个殊胜的这个智慧融入到我们的相续当中。

实际上真的就是这样的。以前就说，而且有位堪布给我讲的时候，他就说呢，要调伏烦恼的话，可能就是说这个什么呢？大经大论你需要去闻思，他直接就给我这样讲，他说大经大论必须要闻思，大经大论不闻思的话，就是很多方面调伏烦恼方面呢，像这样的话就是力量不是很大的。就是学得越多的话，你像这样的大论方面学得越广，像这样你的定解确实对治烦恼的能力方面就是越多的。那像这样的话就是修行的话就是慢慢来，但是像这样的必须要学的这些东西呢，都要学，系统地学。

所以像这样的话，有位堪布他们造的这些论典，像这样殊胜的论典呢，全部都是符合于当代的这些根性而造的。所以说像这样的话，以后我们确确实实呢，一步一步地都要请求上师呢，就翻译，就讲解，把这些尤其是宁玛派这种非常重要的这部分吧，其他的他宗方面的话，就说这个有时间呢或者有必要的时候也可以请求。但是呢，主要就是讲这个自宗当中还有很多这个殊胜的论典还没有翻译出来，确实还有很多很多就是具有加持力的，这几年的翻译了一部分出来吧，翻译一部分出来之后，我们学了之后确实受益非常大的。

但是以后如果把这些其他的能够翻译出来的话，那么对这个今生后世，或者对这个现在的众生，对以后的众生来讲都是有很大的必要性。所以说我自己来讲的话，对这个法本确实很喜欢或者很重视吧。这方面的话就是这个贪心方面也比较大的，就是说上师一个翻译出来这个新的东西，我特别高兴，真的很高兴。我像这样拿到法本的时候，我一看到是上师新翻译出来，都以前没有的，像这样的话就是很欢喜，内心当中一直在数数地这个祈求，还是在这些，比这些更多的这样法本呢，都要翻译出来。所以说上师那天讲，他这个《实相宝藏论》已经翻译完了，然后呢，《法界宝藏论》翻译一部分的时候，确实特别高兴，确实非常欢喜的。像这样的话，就一步一步把这些殊胜的，像这样的话具有加持力的论典都能够翻译出来的话，那么就是比较这个舒服，比较充实，有这样的一种感觉的。

所以像这样的话，就是从这个《智者入门》当中这些方面讲的比较多一点。那么这个方面讲，麦彭仁波切以前他讲的时候，以前在哪个地方？阿琼堪布的密传里面已经讲过吧，他就是说以前就是麦彭仁波切造这个《智者入门论》的时候，是在这个德格的一个佐钦寺，佐钦寺造的这个论。就造的时候，他说那些因缘，缘起非常好，像这样的话，造圆满论典的人呢，缘起很好。

而且阿琼堪布去拜见他的时候呢，刚好那天写完了，然后他把这个传承给他了，他就说这个他没有从头到尾念，但是呢，他说作者开许的缘故呢，作者开许的缘故你就圆满得到了，那么以后你可以弘传，依靠这部论典，像这样你以后会培养很多的殊胜的大智者出来。他就依靠这个《智者入门论》，他就说你可以培养很多殊胜的智者。像这样的话，缘起是非常吉祥的，像这样的话，就这个麦彭仁波切当时也是这样子讲到的，他以前造这个《智者入门论》圆满的时候也是缘起很好的。

所以说像这样一些，我们如果能够这样学习的话，那么肯定得到很大的加持的。这方面讲到这个什么呢？就是这个眼等互生皆了达，种智无碍说为力。那么就是22根方面呢，就是这样讲到的，就是这个22根方面，就是说这个佛陀全部了解吧，不单单是22根的，以22根作为比喻呢，像这样的话就是这个知根胜劣智这个角度都是了解的。然后呢，下面就讲这个知道，了解这个遍趣行的这种智力。有行趣佛亦有趣，独觉声闻二菩提，天人鬼畜地狱等，智无障碍说名力，说为力。那么这个地方讲就讲到了这个可以说是什么呢？就是这个第5种，第6种力了。

第6种力当中讲到的是什么呢？有行趣佛亦有趣，那么所谓的行呢，就是这个行门的意思。那么所谓的行门呢，就是怎么样就是这个方法，什么样一种方法，最终的一个目的是什么？通过什么样的方法到达一个最终的目的。所以像这样的话，可以说有行趣佛呢，有行趣佛呢，那么有些大乘的行者，有些大乘的行者通过这个行持这个菩萨行，通过行持这个菩萨行六度、四摄的方式呢，那么趣于佛果，那么有些呢，是从这个方面呢，趣于佛果的。

亦有趣，还有其他的一些众生呢，通过行持像这样声闻这个行门和独觉的行门呢，趣于这个独觉声闻二菩提当中，二菩提果当中，平时我们讲的三菩提果。三菩提果呢，就是佛果呢，是一个究竟的菩提，然后呢，声闻乘的这个菩提和独觉乘的菩提，就平时所讲的三种菩提。像这样有些其他众生呢，通过这样一种声闻独觉的像这样的行门呢，趣于这个其他的两种菩提道当中。然后呢，除了这样的一种圣者之外呢，还有其他的众生的一种趣入的方式。

另外讲到这个天人，天和人，那么可以说分开讲，分开讲是比较这个合理，一个是天方面的，然后呢，通过这个修持这个升天的法门呢，像最后呢，趣于这个天界当中，不管六欲天也好，其他的天界也好，像通过这样的行门呢，趣于他这种果位。然后人呢，这个行持人道，行持人道像这样的方式吧，守持五戒啊等等，像这样你可以得到人的这个果位。然后还有这个鬼呢，就得到这个堕于饿鬼当中，堕于饿鬼当中主要是通过悭贪吧，主要是通过悭贪这样法作为因呢，他就是呢，就是这个堕于这个饿鬼当中。

所以像这样的时候，通过这样的行门达到这样的一种果。然后呢，就是这个畜生，还有一些其他的旁生吧，其他的旁生呢，也通过如此的，主要是通过愚痴所引发，如此愚痴所引发呢，像这样的话，就是最后呢，就是到达这个旁生的像这样的一种境界当中。还有地狱呢，主要是讲到像那个嗔恨心增上，嗔恨心增上的话，通过这样的行门呢，他最后就达到这个地狱当中等等。像这样的话，怎么样这个通过因趣于果的，从这个一般的最下面的地狱，一直到最上面的这个佛果之间呢，怎么样趣入，通过行门怎么样趣入等等呢，智无障碍说名力的。那么佛陀呢，就是了解这一切呢，一点障碍都没有，这个方面就是说名力，佛陀的一种不共的力量。

下面就讲到这个等至等智力，等至等智力呢，这方面讲到了，无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，及九等至等，及九等至诸差别，智无障碍说名力。那么这个也是一种力了。那么这个是一种力的时候呢，无边世界行者别，那么在这个无边无际的世界当中呢，那么像这样这个行者，他的差别呢，也是有很多的。我们可以说这个世界无量，世界无量，那么在这个属于世界当中的能依行者呢，他也是这个无量的，他也是无量的。所以说像这样的话，无边世界很多很多不同的行者，不同的行者，那么这个行者不同呢，所修持的像这样一种种种禅定。

所修持的种种禅定呢，也是有这个不同的。那么从首先从所修持的这样一种分类来讲呢，所修持的分类来讲呢，有些时候呢，有些众生是修这个静虑，那么就是修这个四静虑，有些呢，就修这个八解脱定，有些直接就想修这个奢摩他，还有呢，就其他就是九等至，就是这个九住心吧，像这样的话就是九种等至，九种住心的方式，还有就是三等至啊等等，很多很多像这样一种禅定，那么这些方面是一般共同的。然后还有就是菩萨的禅定当中呢，菩萨的禅定当中呢，像这样的一个虚空藏三摩地啊，首楞严这个大定，还有很多很多的这个禅定，无量无边的禅定。

像这样的话，就是从这个有漏的禅定，然后乃至于这个无漏的禅定等等，像这样的禅定就是非常多的。对这样一种禅定呢，所修持的，正在修持这种法门的时候，他们也了解，佛陀呢，就刹那之间了解了。而且在修这些定的时候呢，哪些已经入定了，哪些呢，就是没有入定，哪些呢，已经从禅定当中呢，说已经退失了，哪些呢，就是刚刚在进入，在马上要进入，或哪些处在昏沉当中，哪些处在正行当中等等，像这样的种种的差别呢，智无障碍说名力。那么就佛陀的智慧呢，就无有丝毫的障碍，全部同时了达，所以从这个方面讲的话，就是等至等智力。这方面就是讲了这个佛陀的功力。

然后呢，下面讲宿住随念智吧。宿住随念智呢，就讲了过去从痴住三有，自他一一有情生，尽情无边并因处，彼彼智慧说为力。那么就是宿住随念智。宿住随念智力呢，就是说过去从痴住三有，这个痴呢，可以了解呢，一些众生呢，不管这个地方自他啦，自他的话就是佛陀他了解他以前自己住在三有轮回当中的时候呢，是通过这个无明愚痴而引发的。那么其他的那个众生呢，每个众生呢，都是通过这样的一种无明愚痴所引发的。所以说呢，过去呢，就是从痴，住于三有。

佛陀来讲的话，以前的话就是从痴住三有，那么现在的话就是从现在众生来讲，现在众生来讲的话，那么也是从这个痴住于三有的，所以说从这个愚痴无明呢，住于三有。那么主要是这个愚痴，以前我们反复讲过，哪个方面去定义这个方面愚痴比较恰当一点，那么像这样的话，就不知道法界本性，不了解这个法界的本性呢，那么从这个方面呢，就产生了种种的我执、我所执。从这个方面讲的时候呢，开始就是这个造业，然后呢，不断地流转在轮回当中的。所以说呢，就是过去从痴住三有，这方面讲，自他一一有情生。

那么自他呢，就是从佛陀他以前流转的时候自己来讲，或者从这个其他众生来讲，那么一一有情，每一个有情呢，他们的这个生呢，就是他们的这个生死的意思，他们就是怎么样一种生死的事情呢？然后呢，就是尽情无边，尽情无边，这个尽情什么意思呢？尽情无边就是这个尽情呢，就是尽有情数，它实际上一个，它真正圆满的意思来讲的话，尽有情数的。那么这个方面解释方法是在宗喀巴大师他的这个《善显密意疏》当中呢，讲这个尽情的时候，就讲尽有情数的意思，我们一定要了解，尤其是像这样的这个词句上面呢，词句上面意思也需要了解，也需要通达的。

有的时候呢，对他讲解这个词句方面不知道怎么讲的话，就直接影响到我们理解他的意思，直接影响到我们理解他的这个直接的意思了。所以说尽情的意思就是说，尽有情数，尽有情数，这方面就是讲到了他的这个释词吧，他怎么样讲他的词句方面。尽有情数呢，就是这个方面讲无边无际，他们就尽有情数呢，是无边无际，无有边际的。这方面是从果的角度来讲，然后了解它的果，然后并因处呢，就是他们的这个因，通过什么样的一种因缘，产生了像这样的尽有情数的这种种种差别。

像这样的话，全部都是了解的。所以说尽情无边并因处，彼彼智慧，彼彼智慧呢，两个彼呢，可以说一个是了解它的果，一个是了解它的因吧。所以说呢，尽有情数呢，这个无边呢，这个方面从第1个彼，那第2个彼呢，就是从它的并因处，像这样的话，就是这个它的果，它的因，彼彼都了解的意思，都了解的缘故呢，所以说有这样的智慧说为力，佛陀就具足这样一种智慧力的。所以说呢，就是宿住随念智，宿住随念智，就以前有情怎么样流转的，像这样的话，它的因，它的这个种种差别，它的种性，全部了解的缘故呢，就这个角度呢，叫做宿住随念智。

那么下面就讲这个什么？第9种了吧，是不是？第9种的话是主要是讲到这个什么呢？就是这个生死智力。了解生死智力呢，主要是前面我们分析的时候，略讲的时候也是讲到，主要是从这个天眼智力嘛，从这个角度呢，有这个相似之处，但是呢，佛陀的这种智慧呢，远远比单的天眼通呢，它的功能要圆满得多，或它的功德要圆满得多。所以说像这样的话，有相似之处，但是呢，从本体上面讲的话，是没有相同之处的。这方面也是讲到了什么呢？尽虚空际世界中，一一有情死生时，于彼多境智遍转，清净无碍说名力。

那么这个方面就讲第9种力。第9种力的时候呢，就尽虚空际世界中，这个也是相同的吧，和前面一样的，那么尽于一切虚空边际，在所有一切世界当中呢，每一个有情，一一有情死生的时候，那么从什么样的一种因缘死，什么时候死，然后死的方式是什么样，然后是殊胜的吗？还是下劣的等等，像这样的死，然后生的时候呢，是从哪个地方生的，什么样方式生的，生的哪一道，所以像这样的话，就是生，然后他中阴的生灭啊等等，像这样的一一的都是全部了解的。

于彼多境智遍转，那么于彼多境呢，像这样的因，然后这个多境呢，主要讲虚空界尽，虚空界无尽的，世界无尽的，一一有情无尽的，一一有情的死无尽，生无尽，像这样的中阴无尽，它的种种差别都是无尽的。所以说像这样的话，它的这个境呢，讲是极多差别的，就是所以说这方面讲于彼多境。但是佛陀的智慧呢，就是遍转，他佛陀的智慧呢，全部可以了达，全部都可以了达的缘故，所以说清净无碍说名力。佛陀具足这样清净无碍的智慧力，具足这样的智慧，所以从这个角度呢，安立成一种力，安立成一种力的。这方面是第9种了。

那么下面开始讲第10种力。那么第10种力的时候呢，就讲到这个知漏尽智力，诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。那么直接按照这样颂词讲的时候呢，那么什么意思呢？就是佛陀呢，他已获得了漏尽了，彻底漏尽。像这样的话，获得了佛果的时候呢，那么就不是暂时的这种漏尽了，那么就是彻底的漏尽。那么像这样的话，就为什么从那个方面讲的时候呢，就讲到速断烦恼及习气。佛陀通过这样一种一切种智之力，那么迅速地可以断除烦恼。

那么迅速断除烦恼，我们前面也反复讲到这个问题嘛。实际上呢，在佛位的时候呢，是没有什么烦恼可以断的，并不是说成佛之后呢，然后通过佛的智慧呢，再去断除一个所谓的像这样这个烦恼和习气的，这个方面不是这个意思。那么速断的意思就是什么呢？那么十地菩萨的末尾，一旦像这样地把这个金刚喻定圆满的时候呢，那么第二刹那无间就产生解脱道，那么这个方面是很迅速的。所以说这个方面讲的速断烦恼及习气呢，是把这个十地菩萨的末尾的智慧呢，安置在佛的智慧上面，这样想，是这样讲的。

所以像这样的话就是这个速断烦恼及习气。烦恼呢，我们可以说大家都很清楚的。像这样的话，烦恼，这个地方主要是指烦恼的时候呢，它不能够直接安立成这个烦恼障当中的烦恼。它有的时候讲烦恼的时候呢，它是说烦恼障中的烦恼，但这个地方不能安立成烦恼障的烦恼。为什么这样呢？因为烦恼障它是俱生种子的，八地的时候已经断掉了，已经没有了。所以像这样的话，我们说这个烦恼呢，可以理解成烦恼障的习气，八地以后所断除的这个烦恼障它自己的习气。然后这个习气，第二种习气呢，我们可以说理解成它的这个俱生所知障的，俱生所知障。从这个方面是可以安立的。

那么所谓这个习气呢，在以前堪布他讲的时候呢，他这个习气的解释的方法是比较多的。习气的解释方法，我们这个地方不说佛，这个从他的智慧去断除，我们就单单讲这个习气。那这样这个习气的时候，堪布说呢，他是这个理解这个习气的时候，他有几种差别的。他大概讲的时候呢，第一种来讲，他说比如说一个人，他的这个性格，一个人他的性格也可以说他的习气，一个人一个习气比较重，他的性格哪个方面比较突出，他的特征呢，所以这个方面也可以说一种习气了。

那么有的时候讲习气的时候呢，就烦恼障的种子也叫习气，烦恼障的种子比较粗大的部分也叫习气。那么有的时候讲习气的时候呢，就从这个比这个烦恼障的种子还要微细的这一部分呢，叫做习气，这个方面叫做习气的。所以像这样的话，这个习气方面的话，就是有这个不同的很多侧面，不同的侧面。所以说像这样的话，就是这个地方讲，不管是哪种习气呢，实际上佛陀呢，在获得种智的时候全部都没有，彻底清净的。那么从这个角度呢，可以说是这个速断烦恼及习气的。

那么我们可以说这个为什么讲，在这个前面的时候讲到速断烦恼及习气呢？实际上只是佛陀呢，能够彻底断除这些习气，而阿罗汉这一方面虽然得到了漏尽，他已经可以说是这个诸惑永尽了，他已经获得了漏尽了，但是他这个只是断尽了烦恼障而已。像这样的种种习气呢，没有断掉。那么比如说很多就是在经论当中呢，就讲这个阿罗汉的时候呢，比如说有些阿罗汉他得到罗汉果之后呢，依靠以前呢多生的串习，他得到罗汉果之后呢，还喜欢蹦蹦跳跳的，像这样猿猴一样，蹦蹦跳跳的，这样的也是有的，也是有。

还有有些这个阿罗汉呢，他就是以前当着一些贵族吧，他的习气比较重，所以说看到一些其他的这个比如说一些地方讲，见到这个恒河的河神的时候呢，他就喊这个奴婢，就直接喊他这个小婢，这样的话直接喊了，以前他因为当这个贵族可能是这个时间很长很长，所以习惯了。佛陀呵斥过很多次，呵斥过很多，但是不起作用的。就是这个方面就是他们各自的这个串习很深很深，所以像这样的话就没办法断掉，没办法断掉了。所以说呢，有很多这样的一种不共的习气的。所以说阿罗汉虽然他自己就说这个断尽了，漏尽了，但是他没办法断除习气。所以说这个地方呢，速断烦恼及习气的是佛陀了，唯一的漏尽的他的智力的。

然后呢，弟子等慧，弟子等慧这个地方讲到了这个声闻罗汉，弟子呢就是声闻罗汉，那么就是说等字呢，可以包括缘觉罗汉，像这样的话就是小乘的这种圣者，小乘的这个无学果呢，他们通过殊胜的智慧灭烦恼，已经彻底灭尽了烦恼障了，从这个角度来讲也是漏尽，也是漏尽。那么这个方面讲这个意思是什么意思呢？也就是说佛陀呢，对这个究竟的漏尽呢，这个也是完全通达的，然后对小乘的所谓的漏尽呢，这个也是完全通达的。对二者之间的所有的一些自相，一些体性，它们的差别，像这样完全通达。

从这个方面讲的时候叫做漏尽智力，知漏尽智力吧。所以说我们为什么讲这个地方解释的方式和这个前面我们引用《宝性论》讲的方法呢，侧面方面有不同的，侧面方面有不同。还有其他地方讲漏尽的时候呢，这边漏尽力的时候呢，就佛陀就善巧了解怎么样使一切漏尽，方法，什么样出离之相。那么这个方面就不是从这个是什么样众生出离之相了，就是说佛陀的漏尽的，他的状态是什么，然后还有就是这个声闻乘、独觉乘，他们漏尽的状态是什么。像这样的话，对这样的漏尽的本体来讲，彻底通达。所以说于彼无碍智名力，从这个方面进行了解的。

那么这个以上呢，讲完了这个十力吧，就是广说十力，实际上广说呢，比昨天还讲得略一点，所以昨天略讲，略讲反而就多一点。那么实际上我们昨天略说的时候呢，它基本上从4个方面讲的吧，比较详细，了解之后呢，我们看下面的这个实际上一个一个讲的时候呢，就是比较容易了解，所以我们讲的时候呢，没讲这个很多的，没讲很多，而且还有时间关系吧，时间关系上就没讲很多。实际上把这个十力讲完之后呢，下面就有很多这个功德方面，很多功德方面的话就是这个什么，就是它这个功德之主，功德之主是十力嘛。

所以说像这样讲完之后呢，其他方面可以附带了解的。月称菩萨他也是讲的，实际上他讲的时候就是讲这个十力，讲完之后呢，他就说一些功德说不能尽的，他从这个方面就是讲的。像这样就是第一个方面呢，就讲到了这个广说吧，就是第一个方面功德之主十力讲完了，我们下面开始讲第二个。

第二个科判呢，就是一切功德说不能尽。一切功德说不能尽呢，就分成两个科判，两个科判进行宣讲的。第一个方面呢，就是一切功德说不能尽，这个是第一个科判内容。第二个科判内容呢，就是这个少许宣说，依于圣教，少许宣说一点点的，也只能够依靠圣教宣说。那么依靠我自己的能力，他说月称菩萨说我是没有办法宣讲的，他特别谦虚的口气在讲。所以首先讲这个第一个问题呢，一切功德说不能尽。妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转。佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。这个方面讲到是什么？

就是讲到了实际上是一切功德，佛的一切功德呢，就是没办法宣讲的。妙翅飞还非空尽呢，是打个比喻，打个比喻。妙翅呢，就是说是金翅鸟，大鹏金翅鸟呢，它的翅膀的能力呢，它的翅膀能力就是远远超胜一切大鸟，其他一切鸟没办法跟大鹏金翅鸟，它的这个翅力吧，它的翅力呢，就是这个没办法相比的。而且像这样的话，它通过自己这个所拥有的这个比较圆满的这个翅力，然后呢，再还要借助这个风力，再借助风力，然后呢，它开始这个大鹏金翅鸟开始飞，像这个虚空当中飞过去的时候，那么可以说大鹏金翅鸟呢，像这样的话，它一展翅的话，就是说有些地方讲八万四千由旬的，像这样的话就是非常非常地飞得快的。

所以像这样的话，使尽它通过它自己的能力，它本身能力又大，而且它自己呢，就是又借助这个风力吧，借助这个风力飞的时候呢，最后我们说它这个金翅鸟飞回来了。妙翅飞回来的时候呢，是不是它已经把虚空飞完了呢？不是，它就是像这样妙翅飞还非空尽，并不是说它已经飞到了虚空的尽头，也达到目的了，然后飞回来，并不是这样的。

那么怎么样呢？由自力尽而回转。那么就是像这样的话，它自己通过这个它的翅力已经用尽了，它的翅膀的能力已经用尽了，没办法再往前飞了，所以它自己就没办法就转回来。它就从这个地方，为什么讲？就虚空是无量无边的，虚空是没有个尽头的，所以说你的大鹏金翅鸟，你的像这样能力再大，你没办法飞尽虚空，没办法飞尽虚空。这个方面做个比喻，我们这个通过这个比喻方面就比较容易了解，这个虚空是无尽的。那么实际上这个下面讲的时候呢，意义上面讲的是佛德无边若虚空，佛陀的功德是无量无边的，犹如虚空一样的，犹如虚空一样，没办法穷尽的。

所以说这样的话，弟子菩萨莫能宣，作为这个弟子菩萨来讲的话，就没办法宣讲。这个方面为什么讲菩萨呢？因为在这个所有修行者当中，在佛陀弟子当中呢，那么菩萨的功德，菩萨的能力是最大的，菩萨下去就要数独觉，然后独觉下面要数这个声闻罗汉，各方面再下去的时候呢，就要一般的像这样的二三果、二果等等，像这样下去，然后再数这个什么一般的弟子、外道，这一方面再下去的。所以说如果弟子菩萨不能宣的话，其实他也根本没办法宣讲的，根本没有宣讲。所以说这个时候呢，什么意思呢？这个方面就讲到月称菩萨呢，他说呢，就说现在我讲完十力之后呢，我就没有讲了。没有讲是不是已经把佛陀功德讲完了呢？这个根本不是，根本不是把佛陀功德讲完了我没讲的，这个方面主要是把这个佛陀的主要的功德十力讲完了。讲完就是因为我自力，可以说我自己的能力已经用尽了，没办法再宣讲了。

所以像这样的话，就是从这个方面讲一切功德的说不能尽的，不单单是这样吧，月称菩萨不单单这样。那么就是在从《自释》论呢，其他讲义当中讲的时候呢，就是用佛经做教证的时候，那么就是说这个一切诸佛，一切诸佛什么事情都不做，就是单单就讲一个佛的功德，佛一个毛孔的功德，像这样的话，几个大劫当中都讲不完。或者就是说有些地方讲佛陀他自己加持自己的寿命，说是，字义上是这样的，就加持自己的寿命，加持自己的寿命呢，就是住世无量劫，住世无量劫，什么事情都不做，就是说佛的一个功德说不完，确实就是说不完的。

所以说像这样的话，佛陀他说自己的功德都说不完，那么弟子菩萨呢，就根本不要宣讲了。所以这个地方我们再通过这样讲的时候呢，那么讲得更少，确实讲得更少了。所以说这个方面只能够通过月称菩萨他自己最后造的这两个颂词来了解呢，一切功德确实是说不能尽的，没办法真实地宣讲。这个方面是第一个问题。第二个问题呢，就少许宣说，依于圣教。那么既然没办法宣讲，月称菩萨自己又是怎么样宣讲的呢？他就是说呢，我是没有能力宣讲，但是我依靠龙树菩萨的论典来进行宣讲的。

下面讲，如我于佛众功德，岂能了知而赞言，然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。那么如我于佛众功德，那么像这样的话，就是佛宣说佛的功德没法宣尽，没有办法宣讲穷尽的话，如我一样的，他就很谦虚了，他像我这样的人呢，他《自释》当中直接讲，我就是像这样被这个无明、邪见这样所蒙蔽的一般的凡夫众生呢，怎么可能就是对佛的功德这样进行宣讲呢？根本没有办法的。所以说如我于佛众功德，岂能了知而赞言？怎么可能彻底了知的情况下，然后呢，进行圆满的赞叹呢？确实没办法进行圆满的赞叹的。

那么既然没办法了知，也没办法赞叹，那怎么样宣讲的呢？他就讲了，然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。我是依靠龙树菩萨的圣教，我依靠龙树菩萨圣教的缘故呢，没有丝毫怀疑，因为他月称菩萨他就是龙树的弟子，龙树菩萨的弟子嘛，这个方面说法不一样的。有些地方说的时候呢，是龙树菩萨的意子，龙树菩萨意子，这个意传的弟子，没有真实见过龙树菩萨，有些地方是这样讲的。但是通过《中论》前面的讲义，他从那个地方讲的时候，好像是个关门弟子，好像就是说他直接是依止过这个也直接依止过龙树菩萨的，直接依止过龙树菩萨。

因为有些地方讲的时候呢，就说是因为龙树菩萨住世600年嘛，他住世600年，所以像这样的话，就虽然他们中间时间比较长，但是呢，还是有机会依止龙树菩萨。所以这个说法两种，不管怎么样，不管是这个真正依止过也好，还是这个意子也好，反正就是对龙树菩萨呢，他是做上师这样去看待的。因此说他说呢，龙树菩萨已经宣讲过缘故呢，所以说我没有怀疑，我没有少分的、丝毫的怀疑呢，叙述少分。他今天讲到了就是这个佛陀的功德，差别功德呢，单单讲了十力，单单讲了十力而已，其他就是没有讲的。

所以说主要是讲这个无疑述少分。那么然由龙猛已宣说，龙树菩萨的论典当中哪些论典宣讲的？我们说《中论》当中看不到的，《七十空性》《六十正理论》这一方面讲的话就看不到。那么哪个地方有呢？我们说《宝鬘论》当中有。《宝鬘论》当中它就讲到这个佛陀的这个种种的功德，这方面就佛陀的功德，就是怎么样修持佛陀的资粮，怎么样圆满自利资粮，这样他的功德是一个毛孔的功德是多少多少倍，这方面全部都是进行了宣讲的。所以说呢，在这个《中观宝鬘论》，或者有些地方讲，实际上不是《中观宝鬘论》，实际上是《诫王宝鬘论》，就诫王就是教诫国人，从这个《诫王宝鬘论》当中呢，就是宣讲了这个佛陀的功德。所以说这个时候呢，他依靠这样《宝鬘论》，可以叙述的。

然后呢，在汉地的这种龙树菩萨的论典当中呢，像这样一种《大智度论》，那《大智度论》当中呢，也是讲到了一个相应的佛陀的功德。藏传佛教没有这个翻译，没这个译本，但是就是说这个汉传佛教当中有这个译本，鸠摩罗什法师他是通过这个印度的版本呢，是不是那个时候也依止了，也依靠了这个《大智度论》，这个不知道。但是呢，月称菩萨的论典当中他没有提，像这样他提的时候都是提《宝鬘论》啊，提《中论》啊，提《六十正理论》，提《空性论》，但是就是《大智度论》这个方面，就是月称菩萨他自己的论典当中，就是翻译出来这些《自释》，可能就是说或者上次他们讲的时候，像没有提到《大智度论》。

但不管怎么样呢，像这样《大智度论》当中也是对这个佛陀这个十力，这方面功德呢，也是有少许宣述的。所以要从这方面讲的时候，故无疑述少分。而且呢，就是说现在我们看到了《宝鬘论》这方面，是不是只是翻译了一部分？因为龙树菩萨在世的时候造了很多很多的论典呢，造的论典非常多的。所以像这样是月称菩萨在世的时候，那个时候龙树菩萨的论典还比较多，比如说以后慢慢慢慢，现在的话就是有些是没有翻译，或者有的时候是不是就是一个散失了，有这样的。所以说呢，他说然由龙猛已宣说，故无疑述少分。从这个方面讲的。

这方面就讲第2个吧。第3个吧，就是了解这样的功德的利益，了解这功德的利益是什么呢？在颂词当中也是一个颂词吧，甚深谓性空，余德即广大，了知深广理，当得此功德。那么主要是呢，最后这一句，最后这一句当得此功德。那么就是说我们了解了像这样的一种佛陀的功德之后呢，那么了解这个功德，然后起信心，然后去随学，如是，最后的时候就当得像这样的功德。什么功德呢？就像讲到了这个甚深谓性空，余德即广大，就是这种深广两种功德。深广两种功德，为什么从深广两种功德呢？

佛陀的功德来讲的话，甚深方面，那么如所有智是彻底圆满的，一切诸法的法性呢，彻底通达的。所以像这样的话，甚深方面的话就是性空，然后呢，余德就是广大。我们说有时候甚深见派、广大行派，咱不管是从两个方面进行阐述的。那么像这样的话，就甚深那方面呢，就是性空的。那么余德呢，其他的功德就是广大，广大方面的，佛陀像这样的，他的这个种种事业，或者佛陀方面的这个智慧方面的这个广大方面，如所有智、尽所有智，或者像这样的十力、四无所畏、十八不共法，这方面都是广大方面的。

所以像这样的话，就是从这个甚深和这个广大两个方面进行了解。所以像这样的话，主要是从两个角度呢，就是说佛陀具足甚深和广大两种功德。然后呢，就了知深广理。了知深广理的话，就是说，了解了佛陀的这样的甚深和广大的功德的时候呢，然后就作为后学者来讲，就要趣入甚深和广大两种行门。通过甚深门和广大门呢，像这样的话就最后趣入到佛的功德当中。

那么怎么样趣入呢？那么从这个甚深角度来讲，那么必须要依靠这个般若经典，龙树菩萨的《中论》等，龙树六论吧，六论为主的。实际上就是藏传佛教所留龙树六论，实际上呢，就是还有其他的一些论典，也是在宣讲这个空性方面的。所以这方面的话，然后我们可以说呢，还需要依靠《四百论》啊，或者依靠像这样的《入中论》这一方面去闻思，得到一个甚深的空性见，得到一个甚深的空性见。这个时候呢，因为这个空性见从这个小资粮道开始，一直到十地末尾之间，全部都是需要修持的，没有哪一个位次缺少像这样一种空性见的。

所以像这样的话，从这个时候开始就要修持。因此说呢，像这样的话，这个甚深方面是这样的。那么这个广大方面呢，了知深广理嘛，这个广大方面呢主要是刚开始的时候发菩提心，刚开始发菩提心，我们说要得到佛陀的圆满的功德呢，像这样从广大方面来讲，缘一切众生发起了殊胜的菩提心，然后呢修持六度，然后呢开始经过这样的一种五道，经过这个十地，最后呢就达到这个佛的功德的时候，圆满像佛陀一样的这个广大的功德。所以像这样的话，从这个方面讲的。那么这样一种深和广的道理呢，在哪个地方有呢？

月称菩萨直接说本论就具足，直接就说这个本论具足这样的深广的道理了。当然从甚深方面讲，必须要宣述的，像这样的话就是追求这个最为清净的、离戏的大空性的状态。这方面就是本论的第6品着重宣述的。那么从广大方面讲的时候，刚开始讲的时候呢，就是像这样的话，这个是共同的三因，不共大悲，那个时候就讲到了入道的方法，入道的方法就讲到了。

所以说像这样，在《般若经》一些地方讲的时候，就是凡夫三地，凡夫不是他凡夫三地，是凡夫三法。凡夫三法，就是凡夫呢，就资粮道、加行道，就以下的全部属于凡夫的。那么在这个凡夫所要修持的是什么呢？那么就是这个大悲心、无二慧，然后是菩提心，这3种法呢，需要修持的。所以像这样的话，就从那个时候开始宣讲广大的法门。然后这样我们可以说从本论的系统来看的时候，从1地、2地，乃至于10地，最后再讲这个佛地的功德，这方面全部都是广大方面在介绍的，广大方面在介绍。

所以像这样的话，月称菩萨直接说呢，像这样深广理，本论就是直接宣讲，本论就是直接讲到了这个深广的道理了。所以说如果能够通过本论而了解深广方面的这个道理的话，当得此功德。那么就是从这个角度来直接赞叹了本论。虽然就是说基本上科判摄于这个佛地当中呢，但实际上月称菩萨直接讲本论的时候，含摄的就是深广的道理了。所以说像这样在本论当中呢，甚深方面的道理，广大方面的道理，这方面都有了。如果你的智慧力够的话，那么通过圆满通达了本论的时候呢，那么实际上甚深和广大两个大的部分方面的话，都可以圆满具足。

圆满具足之后呢，去实修的话，那么从资粮道、加行道，到圣地，1地到10地，然后到佛地。佛地是这样，像这方面的话，1地到10地所具足的功德，佛地所具足的功德，这方面的一切都可以印证的，这里可以给自己印证。所以像这样的话，就是说这个本论确实一个非常殊胜的论典了。所以说这个地方直接讲了知深广理，当得此功德，最后就能够得到像佛陀一样的这样的功德的。所以这个方面就注意它的结尾吧，今天讲到这个地方。