入中论（2003） 第28课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

然后呢，还是安排了一些以后的这个上课的这个安排。从上师那边呢，讲完了《心性休息》之后呢，他就是问这个到底讲什么课好一点呢？像这样的话，我们就想这个《大圆满前行》，《大圆满前行》，当时我们也提了一下这个《大圆满前行》。为什么提了《大圆满前行》呢？第1个呢，《大圆满前行》的话比较看起来是很，比较容易读，但实际意义上的话，现在我看的是很多地方呢，其实比较，就是很多这个教证，或者很多这个比较深的地方呢，就是，很难解释的。

就从这个方面讲的时候，我们自己想，我自己是这样想的，如果这次上师比较这个详细的，比较详细地解释一次的话，然后呢，再做一些笔记方式的，就是比较难懂的这些，比较难点方式，如果再做一些笔记的话，肯定对以后的这些看前行的，像这样的众生呢，肯定有很大的帮助的。所以我自己是这样想，所以说给上师也这样请求，这样说过了。

然后呢，还有呢，就说什么呢？就是如果这次这个上师比较这个详细地讲之后呢，因为咱们这儿像这样的弟子比较多，有智慧的人也很多的，所以说呢，能够一次性地把这样的前行的内容能够吃透的话，那么以后的话就是在讲的时候呢，不需要通过这个猜测的方式，不需要通过估计的方式来讲解像这样的内容，所以说像这样的话，有这样的一种必要性，而且这个前行的话，尤其现在呢，也没有真正的就是说这个系统地、详细地听过，就请求说呢，就是请上师呢，就讲这个前行。上师的意思呢，也是说讲完了，讲完了这个密法之后呢，讲一个前行呢，也是可以，因为它的比较具足普遍性的，比较具足普遍性。所以像这样的话，就是这个大概就是决定了，就讲这个《心性休息》之后，传完之后呢，讲一个前行，引导文，比较详细的方式呢，进行这个讲解抉择。

我自己确实非常欢喜，以前我就是说我自己生起信心，对这个佛门，对这个法生起信心，也就是92年的时候呢，那么对这个学了前行之后呢，真正地就了解到佛法的这个精华，佛法像这样应该怎么样修持呢，就是这样了解。所以说呢，我自己呢，就是对这个前行这个法方面呢，可以说是非常有信心的。而且呢，以前我学的时候呢，是有位居士翻译的一个法本，非常难懂的一个法本。

所以说以前我看到的时候呢，就说要理解它的文字方面就是很难懂，而且呢，就是说在翻译的过程当中呢，有些错误。因此呢，我自己呢，也是很多次请求上师呢，能不能把这个前行呢，重新翻译的。像这样的话，就是这个后面呢，就是上师确实呢，就是看到这个观察的因缘之后呢，像这样的话，重新翻译了法本。翻译完之后呢，这个前行的法本可以说大家都知道，在不管是这个国内也好，国外也好，还是在我们这儿也好，像这样的话，就是对这个很多人起到了这个无比的帮助，相当的帮助性是非常大的。

因此说呢，这个方方面面吧，这个考虑之后呢，还有很多其他的堪布呢，都是这样请求的，就是呢，能不能把这个前行呢，重新在这个详细的方式，像这样，不是这个大概的方式，详细的方式呢，就是讲解一次。而且他们这个请求呢，也这个做成光盘呢，或者像这样也有这样的一种打算，所以最后上师就决定了，就是讲这个前行引导文，这方面就是意义确实非常大。

那么第2个呢，就是这个《入中论》讲了之后是讲什么呢？像这样的话，就是这个大概上师决定呢，就是讲《中观宝鬘论》，《中观宝鬘论》。《中观宝鬘论》呢，就是龙树的6论之一吧，宁玛派当中呢，不算这个龙树6论，但是在格鲁派当中呢，把这个《中观宝鬘论》呢，就算成这个龙树6论。那么在这个《中观宝鬘论》当中呢，以前我学过一次，讲过一次，像这样的话，确实内容是所诠义呢，是非常这个殊胜的，非常这个可以说具有很多这个窍诀的这个精华。

那么主要从两个方面它进行抉择，第1个呢，是讲这个福德资粮，怎么样积累福德资粮，第2个是如何积累智慧资粮，就这两种。实际上我们就是说是要成佛，要成就一个佛果的话，离开了这两种资粮是绝对不可能的。所以说在这个龙树菩萨的这个《宝鬘论》当中呢，他就比较详细地就抉择了修，通过修持这样的因得到什么样这样的果等等。上师讲了这个很多很多殊胜的窍诀，中间有一部分呢，破除人我执，破除法我执，那么有一部分，只有一部分，不是特别多的，其他的绝大部分呢，都是抉择这个世俗谛的这种功德。

所以说呢，要说这个简单呢，当然比起这些《入中论》呢，比起《中论》这些方面的话，它的这个能诠句方面呢，是不是特别这个难以理解的，但是呢，从它的所诠义方面讲，从它对这个修行的指导方式讲，像这样的话，就是比较和这个《中观四百论》比较相似的，而且呢，它呢，就是说讲这个修法的时候呢，讲得更具体，更具体的。所以说像这样的话，这个做这个福德，他这个直接做这个因，直接得了什么样的果，那么就在《宝鬘论》当中呢，就是详细地做了抉择。

所以说呢，初步决定就是这样的，上师去说呢，就是初步决定呢，就是讲完《入中论》之后呢，那么就讲这个《中观宝鬘论》，《中观宝鬘论》。所以说如果没有变化的话，就讲，当然，如果有变化的时候就不一定了，就不一定。所以像这样的话，就是这个讲的这个以后的课程的安排。

那么像这样的话，就是当然呢，就是现在很多这个师父这个发愿呢，就背诵这个《入菩萨行论》。现在的话，就是前面呢，就是颂词少，是不是就多一点，也许以后的话，就是不一定有这么多人。但是我自己就是还是有一种希望呢，就是如果你真的想要这个背一个论典的话，就是比较圆满的方式背诵，不要就是说是前面背一部分，然后就不管了，然后放到那个地方之后呢，再开始学习其他的方面。这个方面呢，就是对这个自己这个串习佛法的角度来讲呢，不是特别好，不是特别圆满。所以说呢，如果真正的这个发了心的话，就是说这个一点精进力肯定是可以的，绝对可以把它背得下来。所以像这样的话，就是《入中论》方面呢，这样的话就是背诵。

然后呢，还有加一个背诵资料。背诵资料的话就是什么呢？就是说，就是现在加行班的这个背诵资料吧，它们主要是里面呢，有一些像这样，最多的是《二规教言论》，像这样最多是《二规教言论》160个颂词左右吧。

然后呢，还有一些无垢光尊者所造的这个《三十忠告论》啊，法王如意宝所造的《胜利道歌》啊，还有一些宗喀巴大师所造的这个《三主要道论》啊，还有这个《佛子行三十七颂》啊等等，像这样加起来240多颂吧。这个方面呢，也是一个背诵的内容。所以说像这样的话，就是因为像这样的论典呢，全部可以说是不是从见解方面抉择，像这样的背诵资料里面的内容呢，都是那个堪布呢亲自这个选的，亲自这个选定的。它是主要是一个什么特色呢？它主要是教言的方式，教言的方式。

以前的这些论典我背了一部分，比如说像这样一种《三主要道论》呢，我背诵过的，因为在学习小组的时候呢，堪布就是要求这个背诵，然后还有《自我教言》。当时呢，就觉得背诵的时候呢，它的里面的这个教言，对这个修行人的这个真正的日常生活当中应该做的这些事情，它的这个启发性是相当大的。所以说当时背的时候呢，就觉得就是非常非常殊胜，尤其是背这个《佛子行》的时候呢，像这样的话，就是好像当时学的时候呢，没这么什么感受，但是一背的时候呢，一边背一边忆念这个内容的时候，就觉得当中呢，像这样的内容呢，就是对于修行人来讲的话，就是非常重要的，非常重要的。而且还有这个《三主要道论》呢，这方面都是属于这个教言方式，都是属于教言。

多呢是不多的，但是呢，它的这个修行的这个精要，修行的窍诀方面，确实是就是非常殊胜的。我相信如果自己能够背诵的话，在一边背诵的时候，当时就能感受到它当中的这个殊胜的加持力的。所以像这样的话，就是这个背诵的资料，背诵的资料呢，可以说呢，就是原则上来讲的话，都是需要背诵，都是需要背诵的。所以说像这样的话，有一个背诵资料240多颂吧，248颂，这样的一种背诵的这个方法。然后《中论》方面呢，就是没有要求，如果就照上师上次也讲过吧，《中论》如果大家自己要背的话就可以背，像这样的话就是这个。

但是呢，这个总的安排呢，这方面是没有的。还有一个就是《心性休息》。《心性休息》的话，就是这个密宗部分吧，以前的话就说有些道友呢背诵过，所以像这样的话，就是这个前八品以前呢就已经考过了，但是我自己想的话，我肯定要把这个圆满的，因为以前我在上师面前就是这样发过愿的，发过愿的不背的话，肯定就是我自己心里想的话，就是好像总是有什么事情没做完似的。所以说呢，这个密乘部分我自己是肯定的是发愿要背诵。这方面的话就是比起前面来讲的话，就是不太多，不太多了。

而且呢，也是这个全知无垢光尊者的这个所造的这个道次第的这个论典，所以说我自己来讲的话，对无垢光尊者是很大的信心的，确确实实就是这样的。因为以前在学完这显教的一部分的时候，在92年吧，以前，92年以前呢，我都认为，尤其学到前行之后呢，我就是这个时候对这个显教和密教的没有一个认识，好像认为就一模一样的，好像这个显教和密法呢，就是没有什么很大的差别。当时呢，就有这样的一种想法。但是学了无垢光尊者的这个《禅定休息》，《心性休息》，这样学了之后，我就觉得感觉密宗呢，就是和这个显教就是不相同的。

所以说从那个时候呢，对密宗呢，就是产生一个信心，主要是全靠全知无垢光尊者的加持力。所以我自己对他老人家呢，确实有这个很大的信心的。所以说呢，他这个以前我也发愿呢，上师面前也发愿要背诵这个全文的，前面以前呢，就是背过前八品一部分的，那么下面呢，就后面的还剩下不多的话，也200，好像是200多颂吧，是多少。所以说比起前面600多颂来讲的话，就是这个差别不是很大。所以说这个方面呢，如果自己想要和无垢光尊者密法这方面结缘的话，也可以发心背诵，当然看自己的精力，看自己的时间。这一方面的话，就做一番抉择，像这样的话，如果全部把这个时间花在背诵上面的话，当然肯定是有功德的。

但是呢，一方面，背诵的太多的时候呢，对自己这个思维，对自己就是说其他的精力呢，肯定有点影响的。所以说这个方面呢，有这样的一种什么，自己一番安排一番抉择的话，也是可以的，要衡量衡量，哪一方面比较重要。当然就是说如果你在学习的时候呢，单单就是说这样这个听着，也不去做其他的这些花时间去背诵，对自己有的时候呢，容易散乱，容易散乱。我自己呢，就一直是这样想的，背诵的时候，以前我背的很多论典都忘掉了，确实都忘了，尤其是像这样的《心性休息》的前面的前八品呢，现在让我背肯定背不下来。

但是我无论如何呢，从来没产生过后悔心，一刹那后悔心也没产生过。为什么这样讲呢？就因为这个背诵的时候呢，你背诵一遍，像这样的话，就把这个殊胜的习气，像这样的话，种植到这个自己的相续当中，像这样的绝对不会空耗的，无论如何不会空耗。所以说要背诵一个颂词或者一个论典背下来的时候呢，肯定在这个相续当中，起码至少也是串习了上百遍的。上百遍这样串习之后呢，像这样的话，就是相续当中这个习气呢，是比较深厚、比较稳固的。

那么又通过这样的习气，那么以后呢，在这个生生世世当中呢，肯定会值遇像这样的殊胜的教法，肯定会值遇像这样的殊胜的论典，或者这样加持。我是一直这样坚信的。所以说呢，不管就是背了之后忘掉不忘掉，这方面呢，就是确实没产生这个后悔心。那么有些师父就认为呢，像这样的话，以前背了很多的就忘掉了，很可惜，或者有些人认为呢，就背诵了没有什么用处，我自己呢，都认为呢，这些都不是一个正确的抉择的方法。因为像这样的话，讲佛法当中它就讲这个因果的，佛法当中呢，就讲这个因缘产生果，所以这方面呢，就是确实不会空耗。

因此说呢，像这样自己如果有时间的时候呢，有精力的时候呢，花一些时间去背诵呢，确实是个很好的。而且呢，大家都知道呢，上师特别欢喜的事情，就是这个。除了这个之外呢，以前这个上师这个做包子、做馒头，这个端饺子，这方面的话，确实不是很欢喜的这些事情。他最欢喜的，大家就从这个考试就看得很清楚了，像这样的话，就是说，就是上一次背诵的时候，冬天的时候背诵的时候，下面的这个道友背这个辩论的时候，背这个《入菩萨行》，这方面。背的时候，当时大家很多人看到上师在法座上面就哭了，确实就哭了。

确实，为什么是哭呢？就是很，他老人家就说的是很感动的，确确实实呢，就是说，他就说，如果这个法王仁波切在的话，肯定就是献哈达呀，像这样给这个奖品。但是呢，就是说，法王圆寂之后呢，就是这个道友做这个殊胜的这个供养，像这样的话，对他自己来讲，对他来讲就是最大的供养，除了这个之外呢，确实没有其他的。就是像这样的话，在外在上面做很多很多事情呢，上师不一定高兴，不一定欢喜，因为像这样的上师圣者呢，他显现在世间上，并不是为了得到一些供养，他们自己来讲的话，就是完全的具足这个佛的这些报身的受用，何况像这样的一种像这样一种世间的财富，根本没有丝毫的需求性的。

他们就是说出现在人间的这个目的是什么？那么就是为了度化众生，那么就是为了像这样的弟子相续当中多多少少地种下善根。如果他的根性已经成熟的时候呢，那么如果一个弟子的根性成熟了，就通过上师的加持，直接就让他解脱了。但是如果就是说根性还没有成熟的时候呢，像这样通过各种方便使他相续成熟起来。那么这些方便是什么？当然除了闻思修之外呢，没有其他的方便了。而像这样闻思修呢，背诵，思考，像这样的不管是讲考、背考，这方面还有笔考，这方面都是一种方便。

而确实呢，就是上师不可思议的这个慈悲心呢，就这样安排了很多很多这样的背诵。有些人认为背得很多很多，是不是就是很累这方面。实际上我们如果考虑到上师的他们出世的想法，他们的悲心呢，我们就应该这样去做，就应该这样做的法，上师才欢喜。如果上师一欢喜的时候，大家的下面的这个弟子都对这个像这样的闻思修行都有很大的兴趣的时候呢，上师绝对会住世，绝对会住世。像这样不用祈求，不用念什么祈祷文，像这样的话，只要是下面的弟子，如理如法地闻思修行，那么上师他出世就是这个事情，没有其他事情了。所以像这样的话，就是这个自然而然就会常久住世的，而且呢，就是自然而然会传很多很多的殊胜的教法，相关的法门。因此说呢，有这样的一种殊胜的方便，而且呢，就以前没讲过吧，真正的佛法是什么？真正的佛法就是教法和证法这二者。

那么像这样教法和证法这二者呢，如果能够大家都能够好好地行持的话，那么就会住在世间当中，那么如是的话就会住世的。所以说也是一个这个可以说守持佛法，也是一种弘扬佛法的一种殊胜的方便。因此说呢，千万不要认为现在就做这个闻思，没有去这个山洞里面打坐，没有像这样实修，是不是浪费时间呢？我自己认为呢，就是不是浪费时间呢。因为呢，一方面呢，就是自己在闻思的过程当中肯定获得很多智慧的，获得很多殊胜的功德。再一个的话，我一直这样认为的，怎么样圆满上师的心愿呢？

这个就是修行。除了这个之外，没有一个更殊胜的修行了。那么你怎么样就是说上师给你安排的事情，如理如法就做了，这个时候上师就欢喜，上师一欢喜了，这个通过这个因缘力吧，通过像这样的缘起力呢，那么加持力呢，就是自然而然就融入到自己的相续当中了。这个时候呢，如果自己再能够平时精进地祈祷，当然更是一个殊胜的助缘。那么单单就凭确实呢，上师对这些像这样的话非常非常精进的这些弟子都是很欢喜的。平时我们从上师的像这样这个谈话的像这样的内容当中，或者平时的表情，都非常明显。

尤其是这次呢，我跟上师一起这个批卷子，这方面呢，真的是就是这样的，他老人家就一再流露出呢，像对这些很精进的，不管是背诵也好，还是像这样的一种讲考，像这样的背诵，还是这个笔考，对这些很精进的弟子呢，就是赞叹的。确实是内心当中的一种欢喜心。那么我们就依止上师，我们学过前行，有些学过前行呢，在这个里面呢，就是怎么样使上师生起欢喜心而获得加持的，除了这个之外，没有其他的一种方法的。那么除了这个窍诀之外呢，你再想要从其他地方去找一个获得成佛的这个方法，虽然有是有，虽然有，但是呢，肯定是相当慢的，非常非常慢。

所以现在呢，就是说千万不要认为这个像这样这个背诵，这方面是没有意义的，或者意义不大的，像这样的话就不要想，不要想。我这一方面全部说了自己的这个体会，一些真心话，没有一点隐瞒的，或者没有一点造作的，并不是说我要把这些大家的这个兴趣调动起来去讲这些话的，不是这个意思。实际上意义呢，就是这样，就是这样的。因此说呢，像这样的话，一定要对这一方面呢，就是多加重视。

但是呢，也不要就是说刚开始的时候特别热情，然后慢慢慢慢就退下去，这样方面是不对的。刚开始就可以说是决定做一个事情了，就慢慢地把不管怎么样，不管遇到什么样的苦难，就把这个做完，把这个做完。做完之后呢，这个完了之后，就说出现什么违缘呢？没有什么后悔的，确实是没有什么后悔的。就是像这样的话，如果有这样的一种从头到尾这种圆满的这种发心发愿的行为的话，那么自己在今生当中，后世当中呢，不会留下什么样的一种缺憾，不会有什么样后悔，也不会留下什么样的这个不好的果报。

因此说像这样的话，应该这个对这个背诵，这个思维，这一方面要多多的这个精进，有这样的一种意义吧。所以说呢，就安排的时候呢，有的时候看到好像就是，好像有时候呢，要这个背好多论典，这个时候呢，也需要产生一些厌烦心，或者是要产生一些像这样的话逃避之心，没有任何意义的，确实是这样的。

虽然我们这个修法的这方面都是这个比较重要的，我自己也是非常喜欢这个修法的人，就对像这样的一些很多这个事情，从我自己的性格来讲的话，确实很多时候呢，不想做，不愿意去做。但是呢，就是作为一个上师的弟子，像这样今生当中呢，作为一个上师的弟子，有这样的因缘的时候呢，那么自己呢，就是不会想很多很多，就是说以自我为中心的，像这样去做很多的话，就是这个想是有时候想过，但是实际上就是说这个不是很强烈的，有的时候想到呢，作为一个这个密宗的弟子，作为一个修行佛法的人，如果就是说是不能忍受像这样的一种痛苦，怎么去这个获得这个圆满的这个加持，怎么样去获得佛果啊？

所以这方面呢，就是一考虑的时候，有的时候呢，这个厌烦心呢，就是会这个退下去的，会退下去。所以说怎么样去圆满上师的意愿，这个时候呢，想得比较多一点，想得比较多。所以说就通过这样这一点的话，就是说，这个为上师呢，做一些事情，这方面就是从以前到现在呢，基本上就是没有怎么退过的，没怎么退过。所以说像这样的话，就是我的意思就是说呢，大家在依止上师的过程当中呢，没有什么其他的窍诀，我们大家都知道呢，有一个依止上师的是一个善巧方便，什么善巧方便呢？实际上没有什么其他的，实际上就是舍弃自己的自在，随师而转。

这个方面就是说，以前我跟一些师父，道友讲的时候呢，也是这个，实际上所有依止上师的窍诀当中呢，就是舍弃自己的自在，随着上师的心意而转，这个就是最殊胜的窍诀。就是说呢，不要想自己的分别，我现在要做什么事情，我应该现在去做什么事情。这一方面如果想得太多的时候呢，就自己把自己弄到取舍当中去了，自己束缚自己，没办法获得解脱的。那么这个时候呢，就不想我要怎么样，那上师安排什么，我就去做什么，上师欢喜什么，我就去做什么。

所以说现在看起来，表面上看起来，短时间看起来的时候，好像是吃一点亏似的，但是如果是长远的角度来看，绝对是占了很大的便宜，绝对是走了一个很大的捷径的。因此说，像从这个方面呢，应该就是对这个上师这个欢喜的事情，应该去好好去做。前段时间就是益西彭措堪布他们上课的时候呢，就是他也提到过什么呢？他就提到过，他后来跟堪布呢，也通了电话，不是通电话吧，他们一起呢，就交谈了。交谈的时候是什么样的？所以堪布就跟他这样讲的，他说这段时间我特别欢喜，为什么这样欢喜呢？

就是看到这些道友，这些笔考，像这样讲考，像这样这个背考，像这样的话，就是说这个好像就是从来没有生起这么大的欢喜心的。所以说像这样的话，就从这些方面观察一看的时候呢，就是对这方面呢，就是很重视，对这些方面呢，像这样的话，就是这个特别有兴趣的一方面。所以说既然是上师有这样的意愿的话，作为弟子来讲，那么就应该这样去这个好好去这个做。所以说我意思就是说呢，以前自己这个发愿背诵的这些，比如说《四百论》前面的8品背完了之后呢，从今天之后呢，好好把这个后面8品呢，努力地、精进地，从这个方面呢，就是这个背诵完，这是一个方面。

然后还有呢，这个《入菩萨行论》呢，这个明天早上背完之后，还剩下就是下半年的话，主要是背第八品，静虑品，像这样的话，然后这个方面呢，也好好的去这个背诵。然后呢，还有一些呢，就是比如说像这样的什么背诵资料当中，这些教言呢，也是上师可以说安排下来的。所以像这样如果自己相续当中种下一个这个习气，为了自己获得殊胜的加持缘故呢，还是需要如是的话进行背诵的。

当然，我们在这个里面呢，就说这个正式的这些正式生呢，像这样的话，可以说每个人基本上呢都有一个背诵的，除了一些特别忙的人呢，或者年龄实在有点大了，背不了了，给我讲了之后呢，我说实在是这个年龄太大的话，你多看点书，这方面也是有点开许的也有。那么除了这些之外呢，还有一些其他的听课的人，我自己也认为呢，是不是你多多少少还是背诵一点，背诵一点，对自己方面的话，不会是空耗时间的，绝对不会空耗时间。

我自己就这样的体会吧，你自己在思维法义的时候，你思维一个小时的法义，那么这个小时当中呢，肯定就是纯净的善业的，全部都是这个你的分别心呢，就一直转到这个像那个殊胜论典当中，你的分别心和这个殊胜的论典呢，可以说基本上就成了这个无二无别了。所以在这样一个小时当中呢，绝对是没有什么罪恶，绝对是这个造的这个非常清净的这个资粮的。背诵的时候也是这样的，你要背诵一个颂词，你要花很多时间的。那么如果你心散乱呢，不专注的时候呢，像这样也没办法背下来。

所以说在这样一种背诵的时间当中呢，你的这个善根也是很清净的，确实很清净。所以像这样的话，这个与其像这样的话，这个东跑西跑，或者说一些闲话呢，还不如呢，就是好好地把这个论典呢，就是不管是多多少少呢，像这样的话，就是这个背一部以上，背一部以上，这方面就是非常好的。那么还有一些师父，一些道友们，记忆力非常好，确实我自己呢，就是根本没有这样的记忆力的，好像呢，就是说这个像一个论典背下来根本不费劲的，有这样的一种方法，但是我自己呢，确实我天资一点都不行，我自己就是要背一个论典的话，必须要精进，我不精进的话就是背不下来的，背不下来。

但是我也不是特别笨那种，就是反复就是说背很多次背不下来。但是我自己发现了，就如果自己精进的时候呢，只要自己一精进，肯定能够背，绝对能背。我自己就有一个这样性格的。背书的时候呢，一般我根本不怕人，不怕，我如果说背不下来，我根本就说这个什么呢，就是不会服输的，我绝对要把你背下来，我就是有这个像这样的一个想法。

所以说有这样的一个想法的时候呢，不管遇到再难背的地方，反正就是说这个反反复复背，一次背不了，第2次、第3次，就是直到把它背下来，然后呢就串下来，串熟为止。像这样的话，就是能够慢慢背的。

我的意思就是说，像我这样的人呢，肯定比较多的，像这样的话，比较聪明的，这些的话就是显现上面不太多，显现上不太多了，但是很多的人呢，显现上也是不太多了，那么肯定很多人都和我一样呢，就处在这样中间的状态。中间的状态的时候呢，如果精进呢，就可以背得到，不精进呢，就会下去了。所以说这个是完全是靠自己的，完全是靠自己的。因此说像这样的话，应该好好地就是这个思择这里面的这个殊胜的这个意义，背诵，或者是像这样这个思考，这方面的殊胜的意义。

如果真正内心当中了解它的重要意义的时候呢，不需要谁去劝解你，自然而然就会发起如是这个很大的这个精进心，像这样的话，就是这个好好去闻思修行的。所以像这样的话，有这样的一种下半年的一些讲考的内容，还有一些呢，就是这个笔考的内容，还有一些背诵的内容。首先讲了之后呢，就大家从这个时候开始，慢慢慢慢开始精进，不要太急，不要太缓，就是在中间的这个比较平稳的状态，比较平稳的状态，这样下去的时候呢，肯定慢慢慢慢就会背下来。

我自己很熟悉的一个人，大家肯定比较清楚，他我就比较佩服他是什么呢？他反正每天有的时候背好几个论，就是说就是这个聪明也不是很聪明的，但是就是比较精进，比较稳定的一个人。他是怎么样呢？就是说每天就是5个颂词，不多不少，就是背5个。然后呢，就是这个每天背5个，每天背5个，再忙的时候也背5个颂词。他这个时候下来之后呢，现在的话，这是3个论典，就是全部都背下来，而且这个《入中论》呢，就是那个小组里边的《入中论》呢，也是，可以说背得非常好的。

像这样的话，就是这个背诵方面呢，我想就是像这样背诵就好了。有的时候我们就是能背的时候，一下背几十个颂词，不背的时候呢，好几十天都不背一个，这个方面呢，就确实不行。如果像他那样，每天就是说不多不少，不管怎么样，我就背5个颂词，把它背熟、串熟。这个时候呢，每天积累，积累，最后呢，就是这个自己就背得很好，背得很好的。所以说应该像这样一种也不是太急的，也不是太缓的，像这样的一个方法呢，慢慢慢慢去学习，那么肯定对自己相续当中呢，就是一个很大的收获的，一个很大的收获。

所以说像这样的话，就是从现在开始呢，就开始慢慢慢慢开始背诵了，慢慢慢慢开始背诵，千万不要等着刚开始的时候一点都不背，然后马上要考的时候去背诵的话，这个时候呢，就是来不及，这个时候呢，像这样的态度呢，也不是特别好的。所以像这样有这样的一个恒常性呢，对自己的方面呢，有一个这个促进性。所以说有这样一种方法吧。

还有一个呢，上师说的这个班与班之间的这个竞争的问题，就是这个好像是一个比赛的问题呢，一般看起来好像是一个世间上的事情一样，但实际上呢，就上师的他的这个智慧不可思议的，不可能让我们去陷入到一个世间的陷坑当中去的，所以像这样呢，肯定是有很大的必要性，因为我们可以说知道的，肯定我们处在这个团体当中呢，都有一种执著，都有一种执著。比如说那么现在在整个佛学院的话，就说这个不管在内部的时候呢，好像就是我们的佛学院，就是这样。

然后一分的时候呢，汉族和藏族就分出来了，这个我们是汉族，他们是藏族，然后像这样的执著就马上就明显了。然后一分的时候，男众女众，这个又分出来了，然后男众当中呢，这个班那个班马上又分出来了。所以这个时候这种执著是每个，可以说是众生，除了你这个修行，这个境界很高的人之外呢，可以说是都是很明显的吧。从不要说是一般的人，就是上师显现上的话，都是对这个像这样他的这个弟子方面呢，肯定就显现上的这个我所执呢，肯定是比较可以说明显的吧。

所以说像这样的话，上师的意思就是说，你处在这个团体当中呢，就有一种团体的荣誉感，就是这样的荣誉感。所以说不管怎么样呢，你就要为了保护整个这个团体的荣誉的话，你就需要精进，确实呢，就是这个精进。有的时候大家都知道吧，如果我们大家好像都考得好的时候，哎，大家都很高兴。如果就是说有什么就不对的时候呢，哎，大家都不舒服。所以这方面呢，就是有一些这样的一种方便的话，对大家学习呢是一种促进，是一种促进。

所以说我们在这像这样的时候呢，不要产生其他的不好的想法，应该了解呢，这个是对大家，对整个整体呢，对大家的这个听闻，思维，像这样的话，从这个比较粗大的转到比较细微的方面，从比较什么就是懈怠呢，转到比较精进方面。这个方面实际上从总体来讲，如果大家都有这样一种，这个积极向上的心的时候呢，可以说整个可以说这个团体当中的闻思修的气氛也好，或者像这样整个这个像这样大家的智慧增长的时候呢，这个时候它的意义是非常非常这个重大的。

如果大家都是在学习的时候，都是用很大的这个热情去学习，那么一旦像这样的很多很多人，像这样都具足佛法的智慧的时候，一个人传给10个人都是不可思议的，确实是佛法就是通过这个方式呢，就是这个延续下去了。以前呢就是，益西彭措堪布还讲过这个德巴堪布的故事，大概德巴堪布大家很熟悉吧，索达吉堪布的上师的。他就说，大家就知道他的智慧是特别特别殊胜的，他不管是哪个方面，显教也好，密教也好，还有其他的一些像这样的工巧明方面，比如说画画呀，还有这个塑佛像，还有像这样的什么，就是这个法器这方面呢，没有哪个不精通的。

他就是说呢，就是说他为什么现在有这么好的智慧，他就是得益于一个益西彭措堪布家乡的一个堪布，他们两个当时在这个一个寺庙学习的时候，就是互相竞争，他就互相竞争，他背什么他就背什么，就是什么，反正你背5篇，我就要背5篇，就是这样的。所以说像这样的话，方方面面就竞争，有的时候他就悄悄跑到这个窗户下面去看，就偷看他在背什么书，然后呢，在这个思维什么问题，像这样偷看他的书这些，一看到的时候呢，他在背马上他回去开始背，然后呢，像这样的话，马上回去开始思维这些方面。

所以说方方面面的话，他就有这样的竞争性呢，就是说在吃饭的时候，一般吃糌粑的时候，一般都在看书，一般都在这个思维法义，所以他的智慧是增长得相当快的，非常非常快。所以最后呢，就是说他们两个呢，就是说，都是好像就是不分上下的那种，有的时候呢，他们不仅仅是从这个智慧上面比，从这个打架方面也要比，有的时候好像是德巴堪布呢，把他从楼上拖下来，然后狠狠地打，有的时候呢，就是那个堪布打他，所以说像这样的话，他们两个好像一个显现上面就很强的一种竞争心。

他最后呢，就说这个什么，他的上师，白玉堪布，班玛吧，就是他们最后呢，评堪布的时候呢，就是没有分别，两个都全部评上了。最后呢，就是说什么呢，他就最后这个德巴堪布就给这个益西彭措堪布说呢，他说我现在这些像这样的一点智慧呢，全靠就是说你们那个一个家乡那个堪布特别厉害，就是说像这样的智慧方面呢，特别厉害的。他说，我现在有这样的智慧，就全靠，就是他的一种激励呢，我才有这样的一种，殊胜的智慧。所以说像这样的话，以前的大德他们之间呢，也有这样这个事情的。

也就是说呢，我们在这个什么，就是道友内部呢，做一些比赛，做一些像这样这个竞争呢，这方面呢，不是什么恶业，大家不要想了，这样竞争下去会不会产生一些烦恼，不可能的事情吧。所以说像这样一方面来讲的时候呢，大家都是学佛法的人，应该知道呢，通过烦恼心去竞争是不对的。但是呢，应该了解的这个是对大家的一种学习方面的一种总的鼓动，总的一种激励，所以这方面呢，一定要好好地学习，好好学习。

这方面就是重要的吧，这个是上师特意交代的，需要在，就是说在这个讲课的时候把这个传达下去。所以说这个方面呢，这个特意交代要传达下去，所以说我差点忘掉了，最后呢，就想起来，必须要把这个问题就交代一下，交代清楚吧。总的来说的话，上师还是很欢喜的，这方面大家这个这么精进地学法，尤其是法王如意宝圆寂之后呢，大家没有退这个信心，没有就是说想到跑到其他地方去，还是一心一意地在法王的道场上面护持佛法，实际上我们就是在护持这个法王的教法。

如果大家就是说这个什么都不管了，然后一哄而散，这个时候呢，实际上呢，就是说这个在世间上来讲的话，最不好的就是这样的。所以说呢，最好的就是能够护持这个法王的道场呢，就是一心一意住下来，慢慢慢慢像这样的话，脚踏实地地闻思修行呢，这方面呢，就是尽自己的力量去这个护持，弘扬教法，就是从这方面讲的。所以这方面的话，你看大家得好好精进吧。好，然后下面我们开始这个讲法吧。

所讲的法呢，现在是这个《入中论》，《入中论》呢，是这个诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。那么在这个论当中呢，分了4个科判：名义、译礼、论义和这个末义，有这样4个科判。那么4个科判当中呢，现在正在讲第3个科判，第3个科判呢，又分了3个角度。首先呢，是这个造论的支分，第2是这个所造的论体，第3呢，是造论的究竟，现在正在讲第2个。第2个科判当中呢，分了两个方面，首先呢，宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。首先呢，在讲这个第1个，第1个呢，分了两个方面嘛，首先是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在呢，就是要讲第1个，第1个呢，又分了3个科判，首先呢，是极喜地等5地，然后第2呢，是现前地，第3呢，就是远行地等4地。

然后呢，现在就在讲这个第二个方面吧。那第二个方面呢，可以说是又分了两个方面，首先是真实，第二是这个结尾本品。现在要讲这个真实当中，真实分了三个方面，首先是略说能境地的体相，第二是广说所境的空性，第三是说此地功德而结尾。现在正在讲第二个。第二个科判呢，如是的话就是分了两个方面，首先呢是宣讲这个空性的深义，第二是真实宣说具深义的空性。现在正在讲第二个科判。第二个科判呢，分了三个科判进行抉择的，如何传相，然后呢，为谁传法，第三呢是所讲之法，现在正在讲第三个科判。

第三个科判呢，分了两个方面，首先呢是以理抉择空性，第二是这个空性的分类，现在正在讲第一个。第一个呢，就是分了两个方面，首先呢是以理抉择法无我，第二是以理抉择人无我。现在正在讲第一个，第一个呢分三，首先呢就是以理破自性生，第二是是故以理成立唯一的缘起生义，第三呢认定以理观察之果。首先呢，现在正在讲这个第一个科判吧。第一个科判呢，分了两个方面，首先呢是二谛中破四边生，第二是如是破者妨难，现在正在讲第一个。第一个呢，分了三个科判，首先呢是这个略说无四边生，第二个方面呢，可以说广说彼者，第三呢是说如是成立之义而结尾。

现在呢，可以说正在讲第二广说。广说呢，分了四个科判，第一破自生，第二破他生，第三呢破共生，第四呢破无因生。现在正在讲破他生。破他生呢，分了两个方面，首先呢是总破承许他生宗，第二方面呢就是别破唯识。现在正在讲别破唯识。别破唯识方面呢，也分了两个方面，首先呢是叙计，第二是彼破。叙计以上呢，就是说他们唯识宗的观点呢，已经做了抉择了。今天呢，开始讲第二个方面，彼破。彼破方面呢，分了这个两个方面，首先呢是以理破斥，以理抉择。

第二个方面呢，就是这个解释佛说唯识的教义，到底佛说唯识的教义，它的密意是什么？像这样的话，就是在如是当中呢，月称菩萨呢，做这个详细的抉择。所以首先呢，讲第一个方面呢，以理破斥。那么以理破斥呢，分了两个方面进行破斥的，这两个方面就是唯识宗的这个两个最重要的观点。两个最重要的观点呢，就是在这个两个科判当中呢，应该了解的。第一呢，就是破除什么，就离开外境的这个识是实有的，或者有自性的法。这个方面呢，就是说这个什么呢？就是这个唯识无境的观点，根本没有外境，只有一个识。

像这样的话，识有自性的方法呢，就是唯识宗的一个很重要的立宗。第二个方面呢，就是破成立自性的依他起。像这样的话就是第二个方面的话，他们的依他起是有自性的，依他起是完全是不空的，完全是一个有自性的法，如是的话，以理进行这个破斥，进行抉择的。首先呢，讲第一个方面也是分三个方面。首先呢是破除，如是的话，就是这个离境意识的这种本体，首先破它的本体。第二个方面呢，是破除呢，由彼中成熟无情显现的这个习气，从这个方面。第三呢，就是这个如是破的结尾。

现在正在讲第一个。第一个方面呢，就是分了两个方面进行抉择的。首先呢，破除成立唯识无境的，像这样离开外境的这个心识的这个比喻，首先破它的比喻。第二个，破完这个比喻之后呢，然后呢，破除呢，由习气功能成熟这个境空之识，从这个方面的话进行破斥的。现在正在讲第一者。讲第一者的时候呢，分了两个方面，那就是说破它比喻的时候呢，破它两个最重要的比喻。那么就说第一呢，是破梦喻，第二是破毛发喻，就是这两个比喻呢，进行破斥的。破梦喻呢，就是说唯识宗要通过这个梦的比喻呢，成立唯识无境的道理，从这个第一个方面呢，从这个方面了解的。

第二方面是破毛发喻。什么是毛发喻呢？就前面我讲过的，像这样的话，有眼疾的人，一个人就，他的眼根出了问题了，他的眼根出了问题之后呢，通过他这个有病的眼根呢，就看到虚空当中出现很多毛发。他们就是说呢，实际上这个毛发是根本没有的，完全呢，就是毛发是没有的，但是呢，这个毛发的心识是有的。所以他通过这个毛发喻呢，想要成立这个唯识无境的这个观点。所以说呢，他们两个比喻呢，最重要的比喻就是一个是梦喻，第二是这个毛发喻，就这两个方面。

首先呢，讲第一个方面，就是破梦喻，破梦喻。那破梦喻是从哪个方面破的呢？破梦喻呢，主要是讲呢，像这样的话，就是他们想要通过这个梦喻来成立呢，就是这个梦中这个外境是不存在，而有一个实有的识，这个识呢，是实实在在存在的。他就想，就是破除外境的时候呢，成立一个唯识的观点，就是这样的。那中观宗破梦喻的，他自己讲了之后呢，因为这个梦中呢，没有一个实实在在的外境的缘故，所以说也没有一个实实在在的这个心，也没有一个实实在在的这个识。所以说中观宗的意思呢，如果有的话，两者都有。在梦中的时候，这个外境也有，那么你见外境的这个心识也是有。

比如说你在梦中见到一头大象，在梦中见到一头大象的时候呢，这个时候呢，在梦中观待梦中的这个梦境来讲，这个外境的这个大象呢，是有的。然后呢，就是说这个看到这个大象生起的眼识呢，也是有的，这二者都是有的。要没有，两个都没有，就两个都没有。中观宗意思就是讲什么意思呢？通过这个梦喻，这个破了梦喻之后呢，就可以了解呢，像这样的一种色法和心法，这个外境和心这二者，要是在名言当中的话，两个都有，在名言当中也有外境，也有心。胜义当中的时候呢，在胜义当中两者都没有，就是这样的。

所以说像这样的话，就不承许，像这样的话，唯识宗所承许的，这个只有一个实有的识，而根本没有外境的观点，就是破除这方面，从这方面进行破斥，主要是呢，破除这个实有的心识，破除实有的心识。所以说呢，这个方面呢，是破梦喻。破梦喻呢，分了两个方面，首先呢，是这个试问，就是这个试问。第二个方面呢，就是这个彼破，这两个方面。这个首先呢，讲第一个科判。第一个科判就是这个试问了。试问的时候呢，这个地方呢，颂词当中有两句，进行抉择。无外境心有何喻？若谓如梦当思择。这是两个方面。两个方面呢，就是通过首先呢通过提问的方式，然后呢就是首先中观宗提问，然后唯识宗回答，然后呢中观宗呢再教导他呢，你要好好思择，就是这个方面。

那么首先是这个唯识宗提问是哪一句呢？这个不是唯识宗提问，中观宗提问的时候呢，就无外境心有何喻？无外境心有何喻？那么像这样讲的时候呢，就是说你们承许在胜义当中呢，单单是一个心识，通过像这样的一种心识呢，显现一切这个像这样的话能境所境的话，实际意义上就讲的唯识无境，单单是一个识，没有一个外在的外境。所以说呢，中观宗就说了，无外境心，无外境心，你们承许的时候呢，外境是没有的，但是呢有一个实有的心，有这样的一种唯识无境的这种观点，有什么比喻？

有何喻？那么也就是说这个比喻呢，就是必须是自他二宗都承认的，我们也承认这个比喻，你们自己也承认这个比喻，请说出一个比喻来成立唯识无境的这种观点。就是这样的一个提问的。然后呢回答的时候是怎么样的？若谓如梦，若谓如梦，他们自己回答的时候呢，就是说呢，就是如梦一样，如梦一样。那么为什么说如梦一样呢？在这个《自释》当中也好，还有在这个《日光疏》等等，这个方面讲的时候呢，就是说，比如说一个人睡在这个很小的一个房子当中，睡到一个很小的房子当中的时候呢，在这个很小的房子里面睡觉，这个时候呢，就是在他做梦，在这个很小的房子当中做梦的时候，梦到一个狂象群，梦到这个大山等等。

在这么小的房子当中，怎么可能出现这个狂象群呢？怎么可能出现这么大的山呢？他们说是根本不可能的事情。他实际上呢，就在这个很小的房子里面睡觉的时候呢，他根本没有离开房子，根本没离开房子的时候，像这样的话，就是在这个进入睡眠的状态，进入睡眠的状态的时候呢，像这样的话，就是在这个梦境当中显现这样的一种外境。实际上这个外境有没有呢？实际上这个外境根本就没有，在这个脑海当中也没有，在这个房子里面也没有。

所以说呢，像这样的话，就是仔细观察的时候呢，这些狂象群也好，像这样的一种什么大山也好，显现的时候好像是有，但是仔细观察的时候呢，它除了这个梦心之外，这个梦心，有时候在这个讲唯识的时候是一个梦心是什么？就是做梦这个心，做梦这个识，除了这个像这样的做梦的识之外呢，绝对没有一个狂象群，绝对没有一个实实在在的这个外在的，外境的大山存在的。所以说呢，他是说呢，就像这样一样，难道不是很明显就可以成立这个唯识无境的观点吗？完全可以成立嘛。

这个时候呢，就中观宗呢，实际上呢就是说在这个《日光疏》当中也讲到，像这样的比喻呢，可以说是比较确切的一个，比较恰当的比喻，比较恰当的比喻。也就是说像这样呢，我们在做梦的时候呢，觉悟时候，觉悟时候呢，这时候呢就是知道呢，就是在自己做梦的时候，一切梦境呢都是在自己的这个脑海当中，如是的话就是这个次第次第显现出来的。这个时候做梦的时候，自己正在处在梦境的时候呢，根本不觉得自己有个睡觉的人存在，不觉得自己还在那睡觉，然后呢，在这个睡觉的这个人当中显现一个梦境呢。当时自己在梦境当中就是觉得，自己就在外面走来走去，像这样的话，就是一切都是像白天一样实实在在存在的，好像这个方面呢，就是有外境，也有这样的一种心，两方都有。

但是呢，真正的事情呢，从这个梦中醒来，白天一观察昨晚的梦境的时候呢，自己就没有移动过这个地方，那么自己呢就是躺在这个地方做了个梦。所以说像这样的梦的话，就是说梦中当中的一切外境呢，根本就不存在的，单单是一个识的自相，只是一个像这样的识的自相而已。除了这个之外呢，再没有其他的这个外境了。所以说呢，从这个梦喻来讲，从梦喻来讲的话，可以说是比较贴切的一个比喻。但这个是用的地方呢没用对，用的地方没用对。为什么这样讲呢？因为这个地方是抉择胜义理论的，抉择胜义理论。

如果把这个梦喻来抉择如梦如幻呢，这一方面或者要抉择这个世俗当中的实相唯识宗的观点的时候呢，这个确实是非常恰当的，因为这个梦喻呢并不是唯识宗他自己创造出来的，像这样梦喻呢，这些毛发喻，都是这个佛陀经典当中呢如是进行宣讲的。因此说呢，若谓如梦，这个梦喻呢可以说很好的。但是呢，中观宗说当思择，当思择，为什么说要当思择呢？就是说呢，像这样的话，就说这个你们说的这个梦喻，我们还要好好地思维，还要好好地拣择，是不是就是能够真正地很恰当地对应你的这个意义。因为你要选择这个比喻呢，肯定要对应你的意义了，但实际上这个梦喻呢和你的这个意义呢，可以说是不是很恰当的，不是很恰当。

为什么不是很恰当呢？下面就要用胜义理论观察，因为你是承许胜义当中呢，有一个心识，从这个如是的这个不空的不变的心识当中呢，如是它显现了很多这个外境法。所以说呢，既然是胜义当中承许，我们就要用胜义理论进行观察。因为一个这个前提的话就是胜义的理论，胜义谛当中存在的，既然是胜义谛当中存在，我们就是要用这个什么呢？就是胜义理论观察。比如说中观宗，中观宗说胜义当中呢一切都是空性的，这个空性什么地方得来的呢？必须是胜义理论观察之后得来的。

这样的时候呢，就不可能通过世俗理论去观察，世俗理论观察的时候只能得到世俗的结论，不可能得到胜义的理论。所以说呢，你既然说胜义当中有一个不空的心识，那么必须要通过胜义理论观察。所以说呢，当思择，当思择，这个时候呢，这个中观宗呢，还不想呢，就是马上承认你的比喻。所以说呢，这个地方用这个当思择的这种像这样的一个词语。这个方面就是试问了。然后下面呢就是这个彼破，就是说正式地破除他们这个梦喻，正式破除梦喻。正式破除梦喻的话，分了三个科判进行抉择。分三个科判进行抉择的时候呢，首先呢就是这个以梦喻不能成立识是有自性的法。

首先呢通过梦喻不可能成立，像这样的话识是有自性，而这个外境呢根本不存在，不可能通过梦喻来成立这个观点的。也就是说你的梦喻和你的意义，根本就是没有关联，从这个方面呢进行这个破斥的。第二个方面呢，不能够，这个破除以这个梦喻成立觉时无有外境。觉时呢就是说从梦中醒来的时候，从梦中醒来的时候称之为觉时。所以说像这样的时候，从梦中醒来的时候呢，他们认为同样的道理，通过梦喻就可以了解呢，像这样的醒觉的时候呢，在外面所看到一切外境都是没有的，单单是一个识的自相。所以说呢，可以说从这两个角度来，这两个科判呢来分析的时候，我们从科判上分析的时候，第一个科判它要成立这个识是有自性的。第二个科判呢，要成立外境是没有的。所以说这两个科判一合起来的时候呢，就是唯识无境，唯识无境。

他们要想通过这个梦喻呢，成立他们的比较根本的一个重要的观点，就是唯识无境的观点。所以说这两个科判呢，应该这样了解。然后第三个科判呢，就是说，这个是故以梦喻呢，成立诸法都是虚妄性的。反过来呢，中观宗呢，它就使用这个梦喻，抉择一切诸法都是虚妄的，一切诸法根本都没有一个实实在在的这个体相。所以说呢，有这样的三个科判吧。

三个科判呢，首先讲第一个科判内容，通过梦喻呢，没办法成立识有自性，那就是这样的。那么在颂词当中呢，如是讲到：若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。若以觉时忆念梦，证有意者境亦尔。如汝忆念是我见，如是外境亦应有。那么就这样的，一颂一句，通过如是一颂一句呢，就是进行这个破斥，破斥他的观点。那么怎么样破斥的呢？像这个时候呢，就是：若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。

那么首先讲这两个句子，这两个句子呢，就承接上面的这个意思，他们就是说呢，一切都是如梦的，在梦中，像这样的话，就是梦中的这个景象一样，梦中景象的话，就是外境是没有的，但是这个心呢，就是存在的，心就是存在的。所以说呢，他们想通过这个方面进行安立。那么这个时候中观宗观察的时候呢，若时我说梦无心，若时呢，就是如果在这个时候，就是承接你们上面的句子，你们说有一个梦喻要成立这个唯识无境的观点，那么这个时候呢，我说，我们的宗派，我们的宗派当然是中观宗的，像这样中观宗说呢，就是梦无心，梦无心的缘故呢，尔时汝喻即非有。

那么这个方面就是从他这个比喻方面破除的。那么主要的根据是什么？就是说梦无心，我说梦无心。为什么这个地方讲这个梦无心呢？并且这个中观宗破的时候呢，并不是真正地破除做梦的时候一点心都没有，这个方面是不可能的，中观宗到这个程度，就是说像这样的话，梦中的这个心都破斥掉了，不是这样的。所以说这个地方破的是什么呢？主要是破梦中的像这样的心识是实有这个角度，梦中的心是有自性的这个角度，从这个方面进行破斥。

这方面就是在像这样的话，宗喀巴大师的这个《善显密意疏》当中呢，这个方面讲得比较清楚的。所以说主要这个地方讲这个我说梦无心呢，那么这个是因为在梦境当中，你承许这个外境是虚幻的，像这样的外境是没有的。既然像这样这个所境、所知法，像这样一些这种如梦如幻虚假的话，那么观待它生起的这个心识也应该是这个不存在的，也应该是没有一个实有的心的。所以说呢，我说梦无心呢，主要是说呢，我说梦中的像这样的心没有自性的意思，没有一个实实在在的心，就是这样的。

所以说，如果这个时候我们说，因为这个外境是可以说虚幻的缘故呢，观待它生起的这个像这样的这种心识呢，也应该是没有自性的，应该是没有自性的。所以像这样的话，是以不同的理的方式来进行破斥的。我说梦无心，尔时汝喻即非有。所以说你想要通过这个比喻呢，安立梦中的外境没有，但是心识是实实在在存在的，你这个比喻呢，就这个即非有了，通过一个像这样比喻呢，想要成立这个诸法有自性，这个心识有自性呢，这个方面就是不能够安立这个很殊胜、很恰当这个比喻。所以说首先呢，就是讲这个我说梦无心尔时汝喻即非有。

好，这个方面是这个一个角度吧。这个时候我们可以说在这个学这个颂词的时候呢，有的时候呢，就需要这个比较仔细地去观察，比较仔细地观察。虽然像这样的话，梦中当中的话，像这样的有一个这个心识，我们说每个人都承认的，在醒来的时候呢，我们说昨天晚上睡觉的时候，只是一个心识而已，除了心识之外呢，哪来一个像这样的山河大地呢？哪来一个像这样的一个狂象群呢？绝对没有的。这个方面大家都是有这个样子认识的。但这样破斥的时候呢，心和境二者是互相观待的，心和境的二者互相观待的。

像这样的话，如果是外境的这个什么呢？就是这个外境的像这样的一种对境，如果是如梦如幻的，不实在的话，那么观待这个外境产生的像这样的一种心识，前面我们讲到了，就是说比如说看到一个大山，看到一个大山的时候，这个山呢，是这个幻化的，山是不存在外境，不存在实有的自性的。那么这个时候呢，观待这个山产生的一个这个眼识，看山的这个眼识呢，这个从这个眼识的角度来讲，也应该就是没有自性的，应该是没有自性的。所以说这二者应该互相观待的缘故呢，所以说想要通过这个梦中的时候呢，这个唯识无境呢，成立识有自性呢，是根本不可能的事情。

下面就是进一步再进行破斥了。若以觉时忆念梦，证有意者境亦尔。如汝忆念是我见，如是外境亦应有。那么这个地方讲的时候呢，若以觉时忆念梦，如果呢，以什么呢？如果说唯识宗对方想要通过，以呢，就通过这个觉时，这个觉时呢，就是说醒觉位，从梦中醒来，从梦中醒来这个醒觉位的时候，那么他说，忆念梦，在这个一个人在这个梦中梦到一个瓶子，梦到个瓶子的时候，他从梦中一醒来的时候，哎，他一回忆的时候，哎，昨天晚上我在梦境当中梦到一个很漂亮的像这样的一个很精美的一个瓶子，它是怎么怎么样的，等等，我还拿着这个瓶子去供水，等等。

像这样的话还可以忆念，还可以忆念。所以说呢，如果说认为在这个醒觉的时候能够忆念梦，证有意者，通过像这样的能够在醒觉的时候能够忆念梦，就是因为能够忆念梦的缘故呢，证有意，就是说通过这样一种根据，证成，有意呢，就是说这个意识是有自性的，通过这个方面来证成这个意识有自性的话，那么中观宗说境亦尔。实际上呢，通过你这个理论，你观察的时候呢，通过你的理论观察的时候呢，外境也应该成为这个实实在在不可分法，有自性的法，就是这样的。

所以这个方面为什么这样讲呢？就是后两句，就是最后两句，第三、第四句呢，如是的话就讲它的根据的。如汝忆念是我见，如是外境亦应有。就好像你在你的忆念，忆念什么呢？忆念梦中的瓶子是我所见到的，当时所见到的，你认为呢，因为有这个忆念的缘故。因为有这样忆念的缘故，你就说这个忆念的心识是实有的。如果没有这样一种忆念的心识，没有这个有自性的忆念的心识，怎么可能在醒觉位的时候呢？怎么可能在醒觉位的时候，它能够去回忆梦中的瓶子呢？不可能的事情，因为这个意识没有了。

这个意识如果按照中观宗的观点，意识都没有的话，怎么通过这个意识去忆念这个外境呢？他就说这个意识一定要有，有意识的缘故呢，才能够回忆昨天晚上的梦境。所以说他说意识是实有的，像这样的忆念的这个识呢，是实有的。他从这个方面来想要安立，想要安立的。所以他的根据就是说因为有忆念的缘故，所以说他承认了这个意识是实有。那么这个是中观宗说呢，如是外境亦应有。同样的道理，同样的道理观察的时候呢，像这样的外境呢，也应该成为有自性。为什么这样讲呢？

因为你的根据呢，就是说因为能够忆念梦中的瓶子，它主要是从忆念的角度来观察。那么中观宗反问的时候，或者说中观宗回答的时候呢，是从哪个角度来讲的呢？就是说忆念，你自己忆念的是什么呢？你自己忆念的是昨天晚上梦中的瓶子，因为你能够忆念昨天晚上梦中的瓶子的缘故呢，有这个瓶子的缘故，我们说通过这个道理，通过这个根据来讲，那么这个外境也应该是实有的。这两个根据是相同的，这两个根据是相同的。所以说，比如我们讲的话，你自己要忆念一个瓶子呢，必须首先有一个瓶子的外境，首先有这个瓶子的外境。

你在梦中见到这个瓶子的外境的时候呢，你才有当时在梦中见到这个瓶子的外境，然后呢，生起一个瓶子的眼识，然后呢，从梦中醒来的时候，一回忆，昨天晚上我梦到了什么呢？梦到了一个瓶子。实际上呢，这个方面是外境和心都是相连的。如果你在梦中根本没见那个瓶子，完全没见到那个瓶子，你怎么可能在梦中产生一个瓶子的眼识呢？既然梦中没有产生这个瓶子的眼识，又怎么可能在醒觉位的时候再能想到，像这样晚上我梦到了一个瓶子呢？

所以说从这方面观察的时候呢，你当时在梦中产生的像这样的话，就是这个见瓶子的眼识的时候，绝对是观待它的外境的，绝对观待外境。如果根本没有外境，你的眼识从哪里产生的？所以中观宗就从这个方法，你如果想要通过能够忆念瓶子，有这个忆念，你成立识有自性的话，那么同样道理推过来的时候呢，就因为你见到了瓶子，所以说这个时候瓶子应该实有，瓶子的外境应该成为有自性。这方面就是这个根据相同的理论。如果你承许有这个识有自性，那么外境必须要成立有自性。如果你说外境没有自性，同样你的识呢，也绝对是没有自性的。这两者呢，就是说根据方面完全是相同的，都是相同的。所以说从这个方面就破除了他们想要通过梦喻成立识有自性的这个观点，从这个方面破除了。今天就讲到这个地方吧。