入中论（2003） 第10课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在再继续讲月称菩萨所造的《入中论》。好，《入中论》呢，可以说是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。我们在这个论当中呢，可以说是讲到了这个龙树菩萨《中论》当中的究竟意趣，这个《中论》的究竟意趣。为什么要讲《中论》的究竟意趣呢？因为在这个《中论》当中呢，它诠释了这个甚深的空性方面，但是呢，因为它这个词句方面的差别的缘故呢，那么有些这个不同的论师，不同的宗派呢，对它呢，做了一些这个不同的这个讲解，不同的讲解。

比如说如果是唯识宗的论师，他讲的时候，就按照唯识宗的观点来讲，这样子也是有的。然后呢，就是还有一些广大行派的，如是的话，也可以说从这方面讲，比如说有个《顺中论》，像这样的话，也是从这个广大行派的方式进行讲解的。然后呢，还有一些呢，从自续派的角度，就是说根据中论的这个词句来进行讲解空性的时候呢，就讲解到了这个离这个有边的这个单空性，如是的话，有这样的单空。

但是呢，就是在这个应成派的《入中论》是在解释《中论》的时候呢，那么就是说根本不是从唯识方面承许的，也不是从自续派的方式承许的，而是按照这个究竟理趣大空性，佛陀的如所有智，或者说诸大菩萨入定的这个智慧方面进行抉择，离开一切这个四边八戏的像这样甚深的大空性。那么像这样甚深大空性呢，一般人难以了解，难以抉择。所以说呢，这个月称菩萨在《入中论》当中呢，开显了龙树菩萨的究竟意趣。实际上龙树菩萨的《中论》呢，必须要按照这个离四边的空性的方式来进行抉择的，所以说他是从这个开显究竟的意趣，从这方面了解。

这个方面讲的时候呢，可以说分了4个科判吧，名义、译礼，还有论义和这个末义。现在呢，讲第3个科判。第3个科判当中呢，分了3个方面，第1呢是所造的这个造论的支分，第2是所造论体，第3呢是造论的究竟。现在呢，讲第2个科判。第2个科判呢，就分了两个方面进行抉择的，分别说，这个宣说暂时地和宣说这个究竟地。现在宣说暂时地。宣说暂时地呢，也分两个方面，第1个呢是这个分别说十地，第2是说这个诸地的功德。

现在正在讲第1个，第1个呢，分了3个科判，首先呢是极喜地等五地，然后呢，第2个是这个现前地，第3呢，可以说是这个远行地等四地，这样的这个3个科判。3个科判当中呢，可以说首先讲第1个呢，分了5个科判，极喜地、离垢地、发光地，还有这个焰慧地和难胜地，这样的这个五地。五地当中呢，其中呢，在讲第3地当中，第3地分了两个科判，第1是真实，第2是结尾本品。真实呢，分了3个方面，第1呢是差别体地的释词，第2是地之差别法，第3呢是解说此地的功德。现在正在讲第2个科判。第2个科判呢，也分了两个方面，首先呢，宣说此地增胜，这个安忍度。

第2个方面呢，就是这个宣说此地生其他功德，这样的两个科判吧。现在讲第1个科判。第1个科判呢，分了3个方面，第1呢是宣说此地，可以说此地增胜这个戒律和福德。此地呢，像这样增胜这个安忍的方面讲的，这是第1个方面。第2个是这个修安忍的这个方法，第3个呢，是安忍的分类，这个3个科判。3个科判当中呢，就说现在正在讲这个第2个方面。第2个方面呢，是讲它的这个修法，如何修持安忍。如何修持安忍呢？

可以说是从两个角度，第1个呢，是从胜义谛方面进行修持安忍，第2是呢，从这个世俗的理论进行修持安忍，它的必要性方面进行做了抉择的，对这个利根钝根呢，有不同的这个修持的方式。那么现在呢，正在讲第2科判。第2科判呢，可以说是从3个角度进行了解的。3个方面呢，第1个呢，可以说是从了解嗔恚的过患而修安忍，第2个呢，是了解修安忍的功德，如是的，进行修持。第3个呢，是共同结尾。现在正在讲第1个方面，又分了4个科判。

4个科判当中呢，第1个呢是，关于无义故而不需要、不能够嗔恚而应该修持安忍。第2个呢，是观想能利者不能转害者而修持安忍的。然后呢，还有呢，今天开始讲第3个科判吧。第3个科判呢，观想或者说观察这个嗔恚的过失极大，而修持安忍。开始讲这个第3个方面。第3个方面呢，就从这个引，根据这个佛经当中所宣讲的这个嗔恚的过失，了解这个之后呢，那么使这个后学的修行者，就是这个了解它的过患，然后呢，就修持这个安忍度，对治这个嗔恚心。主要是从这个经教方面呢，进行了解的。

那么在颂词当中呢，就讲到，若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。好，这个地方讲到了这个嗔恚的过失极大。嗔恚的过失到底有多大呢？这个地方就讲到了，若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福。那么在一个100个大劫当中所修持的这个布施和持戒的这个福德，那么在这个生起一刹那的嗔恚心的时候呢，能顿坏，马上就把这个百劫当中所修持的布施和持戒的功德呢，完全就可以摧毁了。所以说从这个方面观察的时候，在所有的罪障当中呢，绝对没有一个事，可以说可以超过这个嗔恚的过患的。

这个方面就是从一个刹那方面呢，从100个劫当中，可以就摧毁了。我们大家知道呢，在100个劫当中呢，可以说是时间是相当长的，而且100个大劫当中呢，我们对众生来讲啊，就现在我们流转到现在的话，时间不止100个大劫。但是在这个流转轮回的这个无有边际的这个时间当中，真正能够修布施，真正能够修持戒的，像这样的这个时间是少而又少，那确实是非常少的。但是呢，通过辛辛苦苦，100个大劫当中所修持的这个善根呢，在一个刹那当中呢，完全毁坏了。完全毁坏了。

所以说从这方面了解的时候，取舍的过患是相当大的。这个就一个刹那当中，如果说一个人，一个修行者，他没有了解到这样的一种过患，相续当中没有修持这个安忍的功德的话，那么我们想想看，他在一生当中有多少个刹那，实际生起这个很严重的嗔恨心呢？可以说是不可想象的。一个嗔恨心很大的人呢，就是说，只要少的因缘一现前的时候，马上就产生一个非常猛烈的嗔恨心。所以说从这个计算的方式来看的时候呢，那么可以说他毁坏了很多很多，很多劫当中所修持的布施和持戒的功德。修持布施持戒是很困难的，但是毁坏的时候很容易。从这方面了解的时候呢，就可以说必须要修持这个安忍，这个是总的意义。

那么下面再从这个分别的意义，也就是说从它的这个颂词上面进行观想的时候呢，可以了解的时候呢，这个地方首先讲到若有嗔恚诸佛子，而若有嗔恚诸佛子呢，所嗔恨的对象是什么呢？所嗔恨的对象是诸佛子，就是这个菩萨。那么这个菩萨呢，有分两种嘛，一个是这个凡夫菩萨，一个是圣者菩萨，实际上呢都是包括在这里面的。而在这个地方，这个在这个经和教当中所引的、所宣讲的意境呢，主要针对这个凡夫菩萨讲的，凡夫菩萨。也就是说自己对这个一个凡夫菩萨产生了一个嗔恨心的时候呢，如是如是的话，就毁坏多少多少的这个善根，有这样这个宣讲的。所以说呢，若有嗔恚诸佛子，他这个对象，那么一般来讲，在这经教当中所讲的是凡夫菩萨。既然凡夫菩萨，你嗔恚凡夫菩萨都有这么大的过失，那么你对一个圣者菩萨生嗔恨心，那是不可想象它的过失的。这个方面有两层意思可以了解。

那么这个地方所嗔恚的是这个，诸佛子，那么能嗔恚的是什么呢？能嗔恚的话，在这个经教当中讲的也是一个，这个菩萨，也是菩萨，也是发了心的这个菩萨。那么如果是一个凡夫，嗔一个这个菩萨的话，那么在《自释》当中也是讲到了，并不是说毁坏一百个劫或者一千个劫的善根，而是像犹如大海水一样的这么多的善根呢，都被毁坏的。如果是一个凡夫，人没发菩提心的人，对一个佛子生起了嗔恨心，他所毁坏的善根是无穷无尽的，并不是百劫千劫能够修复的。所以说这个地方所讲到的主要是这个什么呢？

主要是这个菩萨对菩萨进行嗔恨的。然后第二个问题呢，是什么呢？百劫，就是百劫，就从时间方面了解的，时间方面了解的。为什么说是个一百个劫呢？那么这个时候有不同的观点，在不同的经当中有不同的观点。那么在这个什么呢？在《文殊游舞经》当中，在《文殊游舞经》当中的，这个佛陀，对像这样文殊菩萨所宣讲的时候呢，那么就说这个如果产生嗔恨心的话，它是毁坏一百个劫的这个善根的。那么在《宝积经》当中呢，如是的话，就佛陀宣讲呢，那么如果是这个生起嗔恨心呢，那么可以毁坏一千个劫的这个善根。一千个劫的善根的说法呢，出于这个《入行论》，《入行论》我们大家都学过，《入行论》第六品第一个颂词，讲得很清楚，一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。所以说这个方面就是一千个劫，它的来源是这个《宝积经》。

那么为什么在不同的经典当中所摧毁的时间，或者说这个多少劫当中积累的善根的时间有不相同呢？在这个诸大论典当中，在讲义当中都有说法的。也就是说呢，摧毁百劫和摧毁千劫呢，它们可以说是不矛盾的。不矛盾的原因在哪里呢？不矛盾的原因呢，如果说，这个都是凡夫菩萨，但是呢这个一个是处在上位，一个处在下位，也就说一个功德超胜，一个功德要次一等。如果是有这样的差别的话，如果是处在上位的，比如说加行道的菩萨嗔恨资粮道的菩萨，如果像这样有这样的情况的话，他自己所毁坏的善根就是一百个劫的善根。如果是资粮道的菩萨，嗔恨上面的位的菩萨，那这个时候呢，他所摧毁的善根是一千个劫的善根。所以说呢，根据像这样的这个处在不同的位置，像这样的菩萨的功德所具足的大小呢，他所摧毁的善根呢，也有百劫和千劫，应该从这方面应该了解的。所以说是一个百个劫。

然后呢，所摧毁的是什么呢？所修施戒福，所毁的是，这个所修的施戒福。所摧毁的话，这个地方讲到是布施和持戒，布施和持戒的一切的功德，一切的像这样这个福德，如是的话就，可以说进行摧毁。那么在这个《入行论》当中呢，它所摧毁的对象，福德的对象呢，也不相同的。《入行论》当中所宣讲的是施供善逝等，也就施供善逝等呢，就全部，不管是你是布施也好，还是供养也好，都是包括在布施度当中，都是布施的功德。

而在《入中论》当中所讲到的，不单单是布施啊，这个地方讲施戒福，就是说不单单是布施，而且还有持戒律的功德，持戒律的功德。所以说从所摧毁的善根方面讲的时候呢，如果不是观待什么呢？如果不是观待像这样的一种这个上位和下位的菩萨的话，它从单单从所摧毁的角度来讲，百劫和千劫也有差别。因为像这样的话，就是说布施的功德和持戒的功德，这二者比较起来的时候呢，持戒的功德是远远超胜于布施的功德的，这个是在佛经论典当中呢，都是如是宣讲的。所以说呢，在这个千劫当中所摧毁的单单是布施的，如果是百劫的话，就加上持戒的功德，因为像这样的话，它的功德超胜，功德超胜的缘故。因此说呢，从这个方面呢，可以了解的，这个方面可以了解。

那么说所修的施戒福。那么这个地方就讲到这个颂词当中讲的是这个福德方面的，福德方面。在其他一些论典当中，关于这个嗔恨心产生的时候，所摧毁的到底是哪一类的善根呢？这个说法就是这个不相同的，说法是不相同。除了前面的这个布施，这个《入行论》的布施，还有这个地方的布施和持戒两种之外呢，很多就是这个论师承许呢，就是这个福德资粮，福德资粮是可以被摧毁的，就福德资粮可以被摧毁。不管是你发了菩提心也好，还是你已经做了回向也好，只要是这个福德资粮所包括的，只要是福德资粮所包括的呢，这个时候都可以被摧毁的，都可以被摧毁。所以说从这方面讲的时候呢，是福德资粮可以被摧毁。

而智慧资粮呢，也就是说你在修这个善根的时候，或者你在做回向的时候呢，已经用三轮体空的智慧摄持了，摄持过了，或者如梦如幻呢，或者像这样安住在空性当中所做的像发心啊，或者安住在空性的境界当中呢，如是进行如是修的这个善根啊，或者安住在空性的境界当中所做的回向啊，这方面呢，智慧方面所摄持的善根呢，就是不会被损坏，有这样的一种这个说法。说法呢就是很多种。那么不管怎么样呢，这个是我们没办法，说到底哪一个是最正确的，哪个是最了义的，这个方面就没办法定夺。

因为每个论师他讲的时候都有他各自的这个经，然后还有理，这方面呢作为他的教理方面作为他的这个依据的。因此说呢，像这样哪个到底是哪个方面是正确的，这个方面的话不敢完全下一个结论。总之呢，我们可以说针对，我们自己来讲，针对一般的凡夫来讲的话，那么就是这个地方的主要的核心意义，并不是了解到他到底要摧毁什么东西，主要是在我们了解到嗔恚的过患，然后我们要修持安忍，从这个方面，如果你相续当中呢，就是这个处在安忍的状态当中，不产生猛烈的嗔恨心的话，不管是像这样的这个布施的善根、持戒的善根、发心的善根、回向的善根，什么善根都不会被摧毁的。

这个时候呢，实际上保护自己善根的唯一的最可靠的方法，那么就是修持安忍。修持安忍的话就是去除嗔恨心，那么自己就是说自己的这个福德和智慧都可以，这个得到保全。如果自己在修行的时候呢，这些以前的福德没有遭到损坏，而现在呢，就通过安忍呢，又再积累不断地、不断地积累新的福德的话，像这样的话，自己的这个资粮就会这个层层渐进，层层渐进的话，就迅速可以得到这个殊胜这个解脱果。

所以说呢，这方面呢，我们就没有做这个很多的这个辨析了。这方面就是所修的施戒福，然后它的时间是什么呢？它的时间就一刹那间，一刹那间。所以说呢，在一刹那间呢，这个时候呢，它这个时候呢，就时间呢相当短，时间很短的。那么到底是这个，是一个刹那呢？我们可以说有一个时间刹那，一个成事刹那。时间刹那呢，我们在这个修行当中也是学过的，像一弹指就是这个刹那，一弹指之间呢，就是这个刹那呢，主要是包括在时间刹那当中呢。还有一种刹那是什么？就是成事刹那。

成事刹那呢，主要是就是讲从一个事情做的时候，从刚开始到结束之间，做一个事情，比如说你这个事，一个事情一分钟之内完成的，一分钟之内完成的那一分钟之内这个事情就圆满了，所以说叫做成事刹那，叫成事刹那。那么到底是这个时间刹那还是成事刹那呢？有位堪布呢，他在这个讲《入行论》讲义的时候，他说摧毁是成事刹那的，不是说是这个时间刹那，就说一个成事刹那。那么在一个成事刹那当中呢，如是的话就是这个时间方面了解的。然后呢，他自己所毁坏的程度是什么呢？

颂词当中讲能顿坏，能顿坏，一刹那间能顿坏，就是说自己的这个百劫当中所修持的，这个布施和持戒的福德，在一个刹那当中呢，完全毁坏的，完全毁坏。并不是说，生起嗔恨心的时候呢，只是延误，他这个什么，只是延误他生果的这个时间，而在遇缘的时候还会产生，并不是从这方面了解的。颂词当中讲得很清楚，就是能顿坏。实际上呢，你是像这样的这个善根呢，通过这样的有嗔恨心产生的时候呢，他永远不可能再生果了，没办法产生这个引发他的悦意果。所以说呢，从能顿坏方面呢，应该了解。

这3个方面就是从第1句到第2句、第3句呢，他讲了很多这个方方面面都讲到了，一个是呢嗔恚心，第1个是若有嗔恚，所以说嗔恚心，对菩萨，然后呢，像这样的话，这个做这个损害，然后呢是百劫当中的，这个施戒福德，然后呢一刹那间能顿坏，这方面全部了解之后呢，最后加个结论，故无他罪胜不忍。也就是说呢，没有任何一个罪业呢，能够胜过这个不忍的这个嗔恨心，绝对没办法这个超胜的。

虽然在其他罪业当中呢，像这个贪嗔心等等呢，它也是这个什么，它的这个过患也是很严重的，它过患也很严重，但是呢，根本不可能像嗔恨心这样，在一刹那的时间当中呢，把自己100个劫当中的如是如是的善根呢，都完全摧毁，这样的功用是，绝对没有的。所以说呢，这个地方讲到了故无他罪胜不忍。既然说故无他罪胜不忍的话，那么对于我们自己来讲，作为大乘行者来讲的话，这个他的这个最严重的，这个怨敌，在世俗当中最了义的怨敌，就是这样的一种嗔恨，就是这样嗔恨心。

在世俗当中的怨敌当中，再没有，再没有真正超过像这样的一种这个嗔恨心的。所以说呢，了解他的罪过之后，必须要在内心当中呢，这个生起一个决定的定解，发下一个殊胜的决心，一定要好好地修持安忍，一定好好修持安忍。否则的话，自己如果说一个刹那当中产生一个很严重的这个嗔恨心的话，那么自己所修持的功德就完全白费了，完全白费了。所以说应该产生一个定解。然后呢，还有这个地方的这个嗔恨心，就是产生一个一刹那嗔恨心，到底是它的这个程度是什么呢？我们说嗔恨心它有很多种的，大概分析起来有两种，大概分析起来是有两种，一个呢是比较猛烈的，然后第2种是比较轻微的。

而这个地方在这个颂词当中所讲到的，一刹那顷能顿坏，它的这种嗔恨心呢，实际是，实际上是讲相当猛烈的一种嗔恨心，非常猛烈的嗔恨心。所以说呢，也就是说我们的相续当中，如果说产生一个很猛烈的嗔恨心的时候呢，他这个自己相续当中这个福德，就会被摧毁的。如果是相续当中产生了一个不太，不是非常这个粗猛的，一般比较微细的或者中等的这个嗔恨心呢，它就不是在这个颂词当中，所讲到的一刹那顷能顿坏自己的福德善根的。从这个方面也需要了解的，否则不了解的话，有时候，这个作为修行者来讲，如果不把这些分析清楚的话，实际上如果我们说从严格的角度来讲，你是不能生嗔心的，不能生嗔心。

但实际上如果要讲解这些问题，不把这些问题讲清楚的话，那么作为一个一般的凡夫人，一般的修行人，他的智慧不是非常非常的深细的时候呢，他平时在和道友摩擦的时候，然后产生一个嗔恨心，这个时候他自己就会忧心忡忡，像这样的话，我以前一百个劫当中所修持的布施和持戒的功德全部白费了，他自己没办法从这样的一种痛苦当中解救出来。所以说他这个时候引生个什么过患呢？引生就是说阻碍他这个顺利地修持以后的善法。他就是他没办法从痛苦中解救出来，缘故呢，他在以后的修善法的过程当中，就没办法全心全意去投入了。

所以这个地方讲得很清楚，就是很猛烈的这个嗔恨心产生的时候才会摧毁的。我们并不是说你产生一般的嗔恨心没有过失，并不是说这样的，但是说就要摧毁一百个劫的这个福德呢，必须是猛烈的嗔恨心。所以说这个地方讲到这个界限。然后从另外一个方面呢，从侧面也讲到微细的嗔恨心呢，也不应该引发的，微细的嗔恨心也不应该引发，它也是有过患的。好，从这方面了解。然后从这方面了解之后，我们再从嗔恨心它自己的这个过患来讲。一方面讲嗔恨心呢，它自己就能够摧毁这个福善，能够摧毁福善。

第二个角度来讲呢，嗔恨心它自己的本体也能够引发种种的过患。我们以前讲过，在这个贪嗔痴嫉妒骄傲这个五毒当中，任何一毒，不管是贪心也好，还是骄傲，任何一个毒，它的能力都能够使自己堕恶趣。这个方面，都是不共的能力，像是五毒的不共能力。所以说呢，这个嗔恨属于五毒之一，所以说它自己这个嗔恨心产生的时候，在毁坏善根的同时，它自己的本体必定要引发恶趣果，必定要引发恶趣果的。所以说它就从这方面讲有两个过患的，一个是摧毁善根的过患，一个是这个嗔恨心它的自己的本体会令我们导致堕入恶趣的过患。好了，就这样的两个方面。所以两个，了解这个两个方面的时候呢，我们从一个方面讲，如果产生了嗔恨心之后呢，必须要通过这个四力去忏悔。

忏悔什么呢？就忏悔这个嗔恨心的过患。如果通过四力忏悔，把这个嗔恨心的这个过患消除之后呢，那么我们就不会通过嗔恨心的罪业而引发最后堕入恶趣。这方面就是不会的。好，所以说呢，这个地方在讲这个颂词的时候呢，我们应该了解这个有两层意思。第一层意思呢，就是说不能够生嗔心，好好地修安忍，这是第一个方面。假使说生起了嗔心的时候，要立即忏悔，忏悔这个嗔恨心带来的过失，否则不忏悔的话，通过嗔恨心的罪业就可以使自己堕入恶趣当中。这方面还是自己间接的意思呢，做了抉择的。

那这个就是他嗔恨心的这个过失极大，非常非常大的。好，从这方面了解的。然后下面讲第四个科判的内容。第四个科判内容呢，就是观想，像这样的一个嗔恨心呢，可以引发今生和来世当中的种种不悦意事，所以说应该修安忍，从这方面进行了解的。这方面了解的时候呢，那么有这个三句进行解释。三句当中呢，使色不美引非善，辨理非理慧被夺，不忍令速堕恶趣。这个三句当中就讲到了今生和来世，今生来世的种种过患。大概从字面上分析的时候呢，我们就有两层意思了。

第一句和第二句，主要是讲到了今生当中的，主要讲今生当中。然后就是第三句呢，就讲到了来世的过患，因为科判当中讲引发今生和来世，所以说呢，既然有这样的意思呢，我们在颂词当中这样区分呢，也是很应理的，从字面上也是区分的。而这样区分呢，是首先讲这个第一句和第二句，也就是说如何引发今生当中的这个种种不幸呢？首先是使色不美。那么为什么使色不美呢？也就是说，一个众生，他相续当中引发一个非常猛烈的嗔恨心的时候呢，我们可以观察，他的这个面容呢，当下就不美貌了，当下就显得很丑陋，非常丑陋，青筋暴露，像这样的，像这样的话，自己就是说这个脸涨得通红，还有呲牙咧嘴，等等等等。

还有很多很多像这样的，就是说别人看起来一点都不好看的，而且呢引发别人恐惧心的，像这样的一种种种的形态呢，通过产生嗔恨心当即就引发，马上就引发了。这个是当下，就是你产生嗔恨心的时候，你马上就可以从你面容上面观察出来的，这方面就是使色不美。然后还有从另外一个方面，也是今生方面引发的是什么呢？如果一个人经常产生嗔恨心的话，那么可以说，他的这个后面呢，比如说一个几十年的这个生活呢，像这样的话，他的这个后面几十年当中呢，他的这个容貌是越来越丑陋，越来越丑陋的。

所以说像这样的话，这个方面是使色不美，是今生当中当下的和这个今生当中的这个后半生当中呢，是自己的这个容貌不美方面的。好，这个是第一个过患。那么第二个过患呢，就是引非善。就是说通过这个嗔恨心，它会引发非善，这个非善。那么这个非善从哪个方面了解呢？这个非善我们可以从三方面了解，也就身、语、意。身、语、意三方面的这个不善业呢，通过嗔恨心可以引发的。如何了解呢？首先是意方面的，你产生嗔心的时候，你的意绝对不调整。

产生嗔心的时候呢，你这个像这样你相续当中呢，绝对是充满着不善的，不可能在产生嗔心的同时，你说还有一个菩提心，你还有一个什么其他的善心，这绝对不可能事情。所以说一旦引发了嗔恨心，当即你的意就不善，这个意就不善。而像这样通过意的不善呢，又引发了身语的不善。你相续当中嗔恨心已经遍满了，处在极度的这个状态当中，这个时候呢，你的身体就会去打击别人，做很多很多像这样这个杀生的事情，或者殴打别人的事情，这方面绝对会引发的。然后在这个通过意方面的这个不善呢，通过嗔恨心呢，又引发语言方面的恶口相骂，挖苦，恶口相骂等等，像这样全部都会引发的。也就是说引非善呢，身、语、意的过患全部都会被引发的。当然，并不是说绝对性是这样的，就是说有可能的，可以产生这样的情况的。

比如说有些这个什么，有些这个他的能力比较弱的人，没有权势的人，在遭到有权有势的人欺负的时候呢，这个是他的心相续当中充满了这个嗔恨心的，但是他身体和语言不敢去妄动，不敢妄动。所以说在这样的情况下，就只有意不善了，就不一定有身体和语言的不善。但是呢，我们可以说呢，这样的情况是可以出现的。比如说自己和对方呢，像这样能力相等的，或者呢自己超过对方的，这个时候呢是什么？这个时候呢，相续当中产生嗔恨心，然后自己的身体去打击，嘴也，同时呢嘴里就是恶口相骂，这个时候呢就是三种不善都可以引发。

因此说呢，就是引不善，引非善呢，就是第二个过失了。然后第三个过失呢，就是辨理非理慧被夺。辨理非理慧被夺呢？主要是讲自己在产生嗔恨心的状态下的时候呢，自己的智慧已经被夺了。被谁夺了呢？就被嗔恨心，被它的力量夺去了。夺去之后呢，这个引发的这个结果就是辨理非理，辨理非理的智慧呢就被夺了。本身作为一个人来讲，作为修行人来讲的话，他对这个什么是理，什么是非理，在平常，在一个正常的这个心态当中呢，在一个比较平静的状态下呢，他能了解，这个是理的事情，这个是非理的事情。

理的事情我要做，非理的事情我不能做。像这样的话，在一个正常的心态当中呢，像这样的智慧是有的，能够明辨的。但是呢，自己的嗔恨心产生的时候呢，这个时候当下就失去了这个辨别理和非理的智慧，当下就失去了。这个也许我们自己都有这样的体会了，都有这样的体会。在很清醒的时候呢，对像这样的，不能够骂人，不能够打架，不能生嗔心等等，这方面的话，这个都是很清楚地了解的。但是如果是一旦产生嗔恨心，相续当中这个嗔恨心很粗猛的时候呢，这个嗔恨心力量马上就把这个智慧硬夺了，马上你没有，自己没办法辨别到底是哪个是这个理的，哪个是非理的。

当时就觉得这个打别人就是理的，应该就是说什么呢？应该生嗔心，应该去打击别人，应该骂别人，这个时候就完全颠倒了。所以说呢，辨理非理慧被夺，这个是在产生嗔恨心的时候当下的一种过患，当下的一种过患。那么我们知道呢，作为一个修行人来讲呢，实际上呢，相续当中具足一个辨别理和非理的智慧呢，是最重要的，非常重要的。如果你没办法辨别理和非理，那么你和一般的这个没修佛法的世间人有什么差别呢？就没什么差别了。你作为一个修行人，你就是说听闻了上师的教言，你听闻了佛陀的这个经教，诸大论师的这个论典的经教，像这样听闻之后呢，就是要了解这个该做，这个不该做。这个方面就是说，实际上呢，一个人的修行的好坏，完全都是从他自己相续当中见解而引发的，见解而引发的。

那么像这样的见解呢，是一种智慧的体现，这个智慧的体现的这个见解呢，就是完全地明白，完全地明了，理和非理的这样的一种辨别。这方面辨别是必须要有的。而一个修行人呢，相续当中的辨别理和非理的智慧一旦失去了，当下就失去了他的修行人的名称呢，可以说就没有了。所以说呢，通过像这样的话，一个修行人呢，好像是一个人的命根没有了一样。所以说如果你相续当中没有一个辨别理和非理呢，就像一个人，就像死尸一样，确实就是像死尸一样，没有任何必要，没什么意义了。

因为从这方面了解的时候呢，通过嗔恨，生起嗔恨心呢，是自己的辨别理和非理的智慧被硬夺，这个也是个过患。那么从有这个三个方面吧，一个是使色不美，然后引非善，然后是辨理非理慧被夺，这个方面是今生当中的一种过患。然后呢，还有呢，就不单单是今生当中，通过嗔恨心呢，还要引发后世的不悦意。那么就是第三句，不忍令速堕恶趣。不忍呢，就是嗔恨的。如果你像这样的话，你相续当中产生了嗔恨心呢，通过嗔恨心所引发，你自己呢，就是失去了辨别理和非理的智慧，而引发了种种的身语意的不善业。

那么这个时候呢，它的这种力量呢，足够你堕入恶趣了。所以说呢，从就是说从单单就是从他自己一次，一个刹那当中产生一个严重的嗔恨心呢，前面的辨理非理慧被夺，或者还有就是引非善呢，一方面呢，因全部具足之后呢，从这个方面来讲，因具足了，他绝对会堕恶趣的。至于是不是一定就是在下世当中堕恶趣呢，这个不敢肯定。当然从这个业方面讲呢，他的这个业呢，已经足够你堕恶趣了。但是呢，你下世当中到底是转生善趣还是恶趣呢，要看你临终那一念，临终你实际上这样的话呢，像这样的什么样现前，那么像这样的话就可以决定你生善趣或生恶趣，这个方面就不相同。

但是呢，这个地方速堕恶趣呢，就是从一个人相续当中，如果说他没有产生一个安忍的对治的智慧，而经常性地串习这个嗔恨心的话，经常性地串习嗔恨心，那么在临终的时候很有可能这个嗔恨的因缘就现前，所以说呢，从它引发就直接堕恶趣的。所以说呢，从这个方面，一个方面是生一次的角度是什么样的状态，然后呢，还有呢，就是经常产生嗔恨心的，它成了一种势力，也就是说像这样嗔恨心引发的恶业，成了一种势力的时候呢，在临终的时候就没办法阻挡了，确实没办法阻挡。所以说没办法阻挡的时候呢，临终的时候就速堕恶趣，有这样两种情况的。这方面就是从我们，从这个字面上面呢，就是分别了今生和来世，字面上面这样大概就是第一句，第二句呢是今生的，然后第三句是来世的。但是呢，不完全是这样分的。为什么这样讲呢？我们可以说是从色不美，从色不美方面了解。

色不美方面了解呢，不单单是今生当中。我们说今生当中我们产生嗔恨心，如是的话，使自己的这个颜色不好看。但是通过这个嗔恨心的力量，引发我们后世当中的这个色，颜色不美的，绝对是有这样的。因为这个因已经有的，你像这个引发自己色不美的因已经造下了，在今生当中造下了，所以说在后世的时候呢，你除了堕恶趣，感出这个异熟果之外，那么你还在这个感受等流果的时候，你自己的这个也是变成一个很丑陋的人，非常丑陋的人。所以这个方面是从这个恶趣，从这样这个嗔恨心引发后世色不美方面。

然后呢，从像这样的这个嗔恨心引发后世的非善，引非善方面也有这样的势力的，绝对有这样的势力的。所以说像这样今生当中呢，你经常串习这样嗔恨心，在来世当中的时候呢，也有这样的一种这个作者等流。我们说等流，等流果有两种嘛，一个是作者等流，一个是受者等流，有这两种。那么就像那个受者等流呢，它有这样的因，色不美的，这方面的这个受者等流。然后还有什么呢？还有就是说从作者等流方面讲，作者方面，就今生当中喜欢杀生的，后世也喜欢杀生，这样的。

所以说今生当中如果是这个嗔恨心很猛烈的时候呢，下一世当中他的嗔恨心还是这样猛烈，所以说呢，在下世当中仍然引非善的，还是没什么说的。所以今生当中像这样的话，就是说自己的嗔恨心猛烈的时候，自己的这个辨别理和非理的智慧被夺的话，通过它的这个功用，在后世当中呢，你还是缺乏像这样辨别理和非理的智慧。所以说呢，从这个颂词当中讲的时候呢，方方面面都了解了，确确实实它就引发今生和后世当中的种种不悦意的果报，它的能力是相当强的，非常非常强。

所以说了解这些方面之后呢，我们就应该去像前面一样下个决心，要好好地了解它的过患，好好地修持安忍。因为呢，每一个众生呢，都是想要离开痛苦的，但是呢，要离开痛苦，必须要修持离开痛苦的因。而最直接呢，在这个颂词当中，在这一品当中所讲到的引发痛苦的这个心呢，就是嗔恨心。所以说呢，如果不想在今生后世感受痛苦的话，就是要断绝这个嗔恨心，修持安忍。这个方面就是从它的了解过患方面呢，修持安忍，第一个科判呢，就做了抉择。

下面再讲第2个科判，那第2个科判呢，从了解安忍的功德方面呢，修持安忍。这个科判当中呢，一颂一句，就是一个颂词再加一句呢，进行抉择。而在这个颂词当中就讲到呢，“忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁后转生人天中，所造众罪皆当尽”，就一个颂词再加一句。那么在这个颂词当中呢，就讲到了，如果你修持安忍，修持安忍呢，不单单就是说你通过修持安忍，你就灭绝了嗔恨心。灭绝嗔恨心是什么样？实际上直接就灭除了前面的种种不悦意果。就通过修持安忍的时候呢，没有产生嗔恨，没有产生嗔恨呢，实际上这个嗔恨心就不可能毁坏你的功德，不可能使你引发今生后世的种种不悦意。所以这个是直接方面就是这样讲的，你一产生安忍的时候呢，肯定就对治这个嗔恨心了。

那么还有从另外一个角度呢，也就是说众生比较喜欢的方面，比较喜欢的方面，从这个方面再介绍。这个方面讲到的时候呢，“忍招违前诸功德”，那么如果你修安忍呢，就可以感招违前，就说这个前面所讲的嗔恨心的过患的，像这样的种种过患呢，就是相对，不可能遭受这些过患而遭受，而感受的种种功德。所以说呢，“忍招违前诸功德”，这个是总说。

那么具体的方面是什么呢？具体的方面呢，首先就是说“忍感妙色”，“忍感妙色”，“忍感妙色”呢，也可以说今生后世都可以这样了解的。今生当中的话，如果你在这个受到别人欺辱的时候呢，也能够相续当中处在安忍的状态，这个时候呢，就不像前面一样，一产生嗔恨心的时候呢，就显得很丑陋的。你能够安住在安忍的状态当中呢，当时呢，你的颜色，你的像这样的容貌呢，就不会很丑陋。所以说这个时候呢，就是感妙色，从这方面讲的。

然后呢，如果是今生当中，如果经常恒时修安忍的话，如果你前半生你的相貌是比较丑陋的，或者比较平庸的，比较中等的，但是你，经常串习这个安忍的功德呢，在你的后半生当中，你的容貌就逐渐逐渐会变得比较好看起来。就比较，这个在《入菩萨行论》当中讲第6品的时候，也是有这样的一种这个抉择的，有这样的抉择。所以说呢，很多人都喜欢自己长得好看的，这个是一般基本的天性的，这个天性。

但是呢，要想要自己好看呢，这个不了解它的这个因是什么，那就，往往就采取很多很多外在的东西，使用很多，这个美容妆啦，还有就是说用这个进什么美容院呢，整容啊，通过这方面来进行改变自己。实际上这个方面没办法根本上改变。如果一个人你自己能够真正地平时能够修持安忍，你的相续处在一个调柔的状态当中呢，你自己的容貌逐渐就绝对会改变的，绝对会改变。所以说平时在世间上也是这样讲的，相随心变，就是这样讲的。

以前就是我接触的很多，就是他们会看相的人，他们也是这样讲，说或者看相的话，实际上只是一个，只是一个表面的相而已。实际上如果你的心变了，你的相绝对会变的，不可能永远不会变。所以说你这个相貌是什么样，跟随你自己的心态，像这样的话就处在不同的变化。因此说，如果你经常安住在安忍的状态当中呢，你的相貌呢，也会逐渐逐渐变得妙色，变得美貌。所以这个方面是今生当中这样讲的。

然后从来世当中讲呢，通过今生当中修安忍，那么在后世无情当中，你自己就确确实实变成一个相当美貌的人，非常美貌的人。使别人看起来的时候呢，就当下就产生一种悦意。或者在其他有些修安忍的功德当中呢，在论典当中讲的时候呢，也是直接这样讲的嘛，比如说布施就是得财富，然后呢就是持戒得生天，忍辱就感妙色。这个就是说在其他的论当中直接这样讲，忍辱感妙色的。因此说如果能够修持安忍的话，你后世当中绝对是这个容貌，是特别美丽的，特别美丽。所以说呢，这个“忍感妙色”这个方面是第1个功德，是众生的话就非常乐于接受的，这方面。然后第2个功德是善士喜，善士喜。

一方面，你说呢，一方面从什么方面讲呢？一方面，这个方面，两个方面可以了解的。第1个角度，如果你这个修行人，你非常喜欢安忍，或者你就是说经常处在安忍的状态，对这样的一个修行人，哪个善士都是喜欢的。没有一个善士，就是说真正的内心当中喜欢一个非常粗暴的人，一点都不讲道理的人，经常生嗔恨心的人。这方面呢，作为一个这个善士来讲，他所调化的对象，那必须要是个法器，必须要有法器的。而一个弟子，他经常就是说处在安忍的状态，这个时候呢，肯定这个善士是喜欢他，这个是不能怀疑的，这个是第1个程度，第1个角度这样抉择的。

第2个方面抉择的时候呢，通过感妙色方面，就是善士喜的，感妙色方面善士喜。为什么这样讲呢？因为如果一个人他的相貌特别庄严，特别端严的话，那么这个时候呢，他在依止上师的时候呢，上师就很喜欢他的，上师就很喜欢。以前我们讲《入行论》的时候也是讲过，阿底峡尊者，他就是他的相貌很端严，他的相貌相当端严，所以说他的每一个上师，一看到他的相貌的时候，当时就生起欢喜心而摄受的，有这样的一个情形。所以说像这样的话就是善士喜的，从这方面，两个方面可以抉择。

然后呢，还有从，这个方面讲的话，就是善巧是理非理事，善巧是理非理事。善巧是理非理事呢，这个时候呢，主要是讲到了，如果你安忍，当时就是别人在这个侮辱你的时候呢，你如果能够处在安忍的状态，这个时候你的心是相当清净的，你的心很平静。你的心很平静的话，这个是，这个是该做，那个是不该做。这个像这样一种这个智慧呢，就是很善巧的，能够，很清楚地辨别，能够清楚地辨别。所以说这个方面就是说今生当中这样讲，那来世当中呢，也是如此的话，通过这个修持安忍而保持一种这个智慧清明的话，通过这样做为因，那么后世当中呢，也一定是，能够善巧这个是理非理事的。

那么前面我们讲到了，如果一个修行人没有这样的智慧是很可怜的。那么反过来讲，如果一个修行人，他相续当中对这样的一种，这个善巧，像这样的一种辨别是理非理的这个智慧相当善巧的话，那么他在世间上，他在世间当中，他也能够，非常地清晰地处理任何事情。这个事情该做，那个事情不该做，清清楚楚地了解。然后一旦进入佛门之后呢，一旦进入佛门之后呢，佛陀制定了戒律，该做不该做的，或者在去学法的时候，这个是应该如是抉择，那个应该如是抉择。所以他这个脑袋是相当清晰。因此说呢，从这个暂时究竟的利益来讲的话，都是有很多很多功德的。

然后呢，还要从这个什么呢？殁后转生人天中。在他死了之后呢，他如果今生当中能够善加安忍，能够善加安忍的话，他在死了之后呢，就转生到人天善趣当中，转生人天善趣当中。那么为什么能够转生到人天善趣当中？一方面讲是安忍的功德是很大的，一方面是这样。也从另外一个角度来讲，如果你能够安忍，就说明你的戒律是相当清净的，确实是这样的。如果你不能安忍，你身体的嗔恨心当时就毁坏戒律，就是没办法控制你，没办法控制你的身语意，这个时候呢，身体和语言的，意的戒律全部毁坏的。

但是呢，你能够从头到尾都能够好好地安忍，都能够好好安忍的话，那么你的戒律就不会违反。如果你的戒律不会违反的话，肯定，像这样戒律不违反的话，直接他这个持戒的这个异熟呢，就直接转生人天善趣，这个前面讲得很清楚的。所以说呢，为什么前面讲了，就说这个安忍是一种持戒的助伴呢？安忍是持戒的助伴。如果我们真正通过这个大乘的经典分析的时候，确实是就这个安忍就是这个持戒的助伴。如果你能够安忍，你绝对不会犯戒律。如果一个人很暴躁，很暴躁的话，这个时候，这个经常容易犯戒，尤其是菩萨戒是最容易违反的。所以说这方面我们应该了解。

然后如果是进入密乘，进入密乘的话，像这样的话，就是什么呢？如果是一个嗔恨心很严重的话，像这样对金刚道友这个戒律，是没办法守持了，没办法，没办法守持。有的时候如果嗔心更大的时候呢，不管三七二十一，这个是连金刚上师的这条戒律呢，就最根本的，在密乘戒当中最根本的一条戒律，就金刚上师的戒律，这个时候也没有办法守持。如果把这个已经失坏了，那整个就根本就完了。所以这方面呢，就了解到呢，如果你这个嗔恨心大的话，引发无量无边的过失是绝对的。如果你就是说嗔恨心不大，而且能够善加修持安忍的话，那么就说这个遣除了嗔恨心带来的过患的同时呢，就引发这些种种的功德，就引发这些种种的功德。所以说这方面应该了解。

还有一个呢，就是什么呢？所造众罪皆当尽。所造众罪皆当尽呢，我们可以从两个方面了解的。第一个方面的话，就是讲义当中就直接讲得很清楚，所造的众罪是什么呢？就是说以前自己通过嗔恨心伤害别人的，像这样的残余的、剩余的，像这样的这个罪业呢，通过修安忍，当下就可以清净的，当下就可以清净。所以说以前通过嗔恨心所造的罪业呢，通过修忍辱的方式，也可以清净。而且是说你通过少少的修安忍，可以消除很多很多的罪业，通过消除很多，并不是说你修一刹那的安忍，然后就是说像这样的话，就是消除以前一刹那的嗔心所犯的过，并不是这样的。你能够真正能够安住少，很少时间的安忍的话，实际上所消除的罪业是很多很多的。因此说呢，所造众罪皆当尽，所造众罪皆当尽，从这个方面可以了解的。

还要从另外一个方面可以了解的，从另外一个方面可以了解所造众罪皆当尽呢，这个时候呢，如果你善加修持安忍呢，这个时候呢，就是这个感妙色，然后呢，就是善士喜。善士喜呢，他们可能，如果你的这个像这样的这个善士呢，可能就是善知识，或者是上师，要不然就是凡夫的善知识，要不然就菩萨显现，要不佛显现的等等。像这样的，如果令善士喜之后呢，他就会传授你教法，传授你教法。传授你教法之后呢，你通过修持他的教法，你可以，了解，这个是这个罪业的事情不能做，这个是福德的事情应该做。

所以说通过如是的教法的方式呢，你不会这个什么，就忏悔，你可以说是忏悔罪障，通过修行十善法，如是的话就忏悔罪障。从这方面的话，所造众罪皆当尽，这个方面可以了解。而且还要从这个善士喜之后，了解之后呢，你还会遮止以后造罪。所以说呢，就以前的罪业、现在的罪业、未来的罪业都可以清净的，所造众罪皆当尽呢，通过修持安忍，它引发这样的功德。

然后呢，从这个善巧是理非理事，善巧是理非理事呢，也是所造的众罪皆当尽。因为对像这样的，对这个你的相续当中呢，对这个理和非理的，像这样的取舍的方法呢，很相当清晰，相当清晰的时候呢，这个时候呢，该忏悔就忏悔，该集资就集资，该遮止以后造罪就如是行持。所以说呢，通过善巧是理非理事，直接呢就所造众罪皆当尽的，就是从这方面了解的。

然后呢，转生人天当中呢，你自己获得一个比较闲暇的这个身体，那么也可以修持善法而所造众罪皆当尽的。从方方面面都可以了解呢，实际上通过修持这个安忍，它的功德是相当巨大的，相当巨大的。所以说这个时候呢，这个颂词和前面这个颂词呢，可以对照，像这样的话，就是感妙色呢，就对照，前面的这个色不美，像这个是过患里的功德。

然后呢，善士喜呢，那么就是引非善方面，前面我们几个分析过了，直接方面虽然没讲，但是在这个善士喜之后，那么通过善知识传递教法，传递加持呢，你像这样身语意的这个恶业呢，都可以制止。所以说呢，这个一个是过患，一个是功德。

然后呢，辨理非理慧被夺，和下面的所造众罪皆当尽呢，这个也是进行对照的。然后还有呢，就殁后转生人天中和前面的这个不忍令速堕恶趣，这个也是互相对照的。然后呢，所造众罪皆当尽，这个方面呢和前面的颂词虽然没有直接对照的，但是从它的意义方面可以完全对照。前面就是说通过像这样的嗔恨心引发无量无边的过失，灭尽无量无边的福德，这个是它的过患。然后后面再讲的时候呢，后面这个通过修安忍呢，所造众罪皆当尽的同时，引发无量无尽的福德。

所以说呢，从上面和下面互相一对照的时候，我们就了解，如果不修持安忍呢，它有种种的过患，如果修持了安忍呢，种种的功德，了解之后呢，相信我们就通过这样的简单的持咒，足以可以引发一个清净的定解了。有了定解之后呢，那么平时我们在修行的过程当中呢，就可以指导我们进行修行。这个方面就是从了解它的功德方面呢，应该就是安忍这个第2个科判已经讲完了。

下面再讲第3个科判的内容，共同结尾。共同结尾什么意思呢？就前面第1个科判讲到了过患，第2个科判讲到了功德，那么第3个科判当中就把这两个方面合起来再进行抉择，就是说劝诫后学们应该修安忍。

了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。

了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德呢，这个方面，这两句呢，应该这个在一起，这个可以说理解。首先是了知异生的，嗔恚过失，就是第1句当中了知异生的，异生的嗔恚过失，和，这个异生和第2句的嗔恚过失连起来。然后呢，佛子的忍功德，了知佛子的忍功德。这方面呢，就是说这个从两个方面进行了解。为什么要从两方面进行了解呢？可以说是这个，虽然在这个什么，就是如是的话，就是在这个异生的凡夫位当中，如是的话，就是这个他有清净的功德。

但是我们了解呢，在生嗔心的这种，这个可以说能境方面，生嗔心的众生方面呢，可以说都是异生，都是异生方面的。就是说登地以上的菩萨他不可能产生一个嗔恨心的，这绝对不可能的事情。他虽然相续当中的这个烦恼的俱生种子没有断，但是他没有非理作意的缘故呢，永远不可能产生一个嗔恨心的。所以说呢，这个地方讲的时候呢，产生嗔恨心的人绝对不可能是一个圣者，而肯定是一个异生。所以说这个异生当中呢，我们可以说是，这个一些修行好的修行人，修行好的修行，这个方面排除在外了。那么这些方面呢，就是容易产生嗔恚过失的呢，单单都是这个异生。所以说呢，了知异生嗔恚的过失，这个前面已经了解了。

然后还有一方面呢，佛子的安忍的功德，佛子安忍的功德。我们说修安忍的人呢，不单单是佛子了，还一般的像这种外道宗派当中，只要是比较贤善的这种外道呢，他们也是要这个可以说是宣讲，必须要修安忍，这方面也是有的。但是呢，从这个总的角度来讲，从总的角度来讲的话，真正的话就是修安忍是佛法，佛子当中的一个不共的功德，一个不共的功德。所以说这个方面是总体方面讲的，大部分来讲的。从这方面也可以了解呢，就是佛子是，这个修安忍。还从另外一个角度来讲呢，从修安忍的理论，从修安忍的方法，比如说前面讲到了这个修安忍有胜义修法和世俗修法，像这样的这个种种方方面面详细的修法呢，单单是在佛法当中有，而在外道当中呢，就是不俱全的。因此说从这个角度来讲的时候呢，那么佛子是这个修安忍的，从这个方面也可以了解。

了解了这些方面功德和过失之后呢，那么下面应该做的事情，永断不忍。首先呢，就要永断不忍，永远地要断除。从行为上面呢，要永远断除，从自己内心当中呢，也要发愿永远断除。这个方面两个方面讲。如果说自己的根性现在已经成熟了，已经成熟，也就是说以前我们修习了很多善根，这个时候成熟之后呢，就能够在身体上面，就能够在实际的现行上面呢，永断不忍。这方面有些凡夫修行人他能够做得到的，能够做得到的，这是一种情况。那么还有另外一种情况呢，就是有些对于现在我们来讲，如果相续当中嗔恨心的这个种子没断，而且呢，又经常容易这个现行，那么在这样的情况下的话，我们在身语方面呢，就是能，可以说是尽量地断除，尽量地断除。在我们的心里呢，发愿永远断除，我们在心里发愿必须要永远断除。

这个时候呢，可以说是从这个心口和这个身口两方面呢，可以这样了解的。尤其是呢，在殊胜的对境面前，这样发愿，这样这个可以说是把这个殊胜的善根做如是的回向，像这样的话就是能够帮助自己呢，迅速产生一个安忍的功德。比如在佛学院当中，比如说在这个整个僧团面前，佛学院当中的这个僧团是很庞大的，所以说在僧团面前发愿，在金刚上师面前发愿，还有呢，比如说我们还有这个坛城面前发愿，还有这些这个金刚萨埵佛像面前发愿，这些方面都是很殊胜的对境。

在这个上，在这样的对境面前发愿呢，自己的这个愿力就会这个成熟得相当快，成熟相当快的。如果你说没有这样的对境，你自己发一个愿呢，是有功德，这样的愿力肯定会成熟，但是它的速度也会慢一点。因此呢，这样发愿的回向，这方面就是这个很重要的，永断不忍，不忍的这个方面是从现在就可以做得到的，一个方面是虽然现在做不到，但是我们要发愿呢，就是这个迅速现前这样的一种能力，永断不忍，是断除违品方面。然后从另外一个角度来讲，常修习，常修习什么呢？常修习圣者所赞诸安忍。

像这样的这个殊胜的圣者所赞叹的诸安忍。那么这个圣者是什么呢？这个圣者可以说释迦牟尼佛，乃至于三世诸佛，已经获得了正等觉果位的这个诸佛呢，在经典当中再再赞叹这个安忍的修法，再再赞叹安忍的修法。然后诸大菩萨呢，也是在论典当中再再赞叹安忍的修法，《入行论》当中，然后这个地方呢，就是《入中论》当中，《宝鬘论》当中，还有这些《菩提道次第广论》等当中，还有《庄严经论》等等，像这样很多这个佛子所造的论典当中呢，也是再再地赞叹如是的这个安忍的修法。然后呢，还有的小乘的圣者的论典当中呢，也是如是进行赞叹的。沙门四法也可以包括在这个安忍的修法当中。因此说呢，在这一方面的话，作为一个佛子来讲，就应该恒时地修行圣者所赞叹的安忍，必须要恒时地修行。

就是因为像这样修习安忍有很多的功德，很多很多的功德，很多功德我们可以说，总的分析来就两个方面呢，暂时的和究竟的。暂时的话，就是像这样前面所讲的，人天的这个安乐。究竟来讲，通过修持安忍，圆满安忍度，如是的话就可以这个现前菩萨地，可以现前佛果。这一方面的话，就是从这个究竟方面，究竟方面也可自利他利的。像这样的话，就通过这个修习安忍呢，也自利方面的功德可以圆满。

然后他利方面讲呢，你在这个什么度化众生的过程当中呢，也必须要圆满安忍功德，尤其是在大乘这个大乘的这个教法当中，就是赞叹菩萨的时候呢，他自己啊，菩萨他自己啊，在轮回当中，尤其是在业力当中度化众生，他的所化是很野蛮的这个对象，很野蛮的对象。所以说呢，你如果这个菩萨你没有具足这个安忍的功德，调伏一天两天绝对就会生起很大的怨恨心，绝对不会再住在轮回当中调伏众生。

就是因为大乘的菩萨相续当中有很圆满的安忍度的功德，所以说呢，他在度化众生的过程当中，遭到其他这个外道的反对啊，外道的损害，或者就是说自己的弟子做邪行的时候呢，不听话，或者就是说唱反调啊，或者像这样的话，就做很多这个违缘呢，这个是都能够安忍的，从方方面面他可以安忍的。所以说这个时候呢，尤其是一个大乘佛，要度化众生，你的安忍度是绝对不能够缺乏的。因此说呢，从自他二利，暂时究竟，方方面面呢，都可以说是必须要修持安忍。而从不忍方面，也可以从暂时和究竟两个角度来讲的。

暂时方面呢，也可以说自他二利都没有利益，你现也产生一个嗔恨心，产生一个嗔恨心的时候，你对自己有什么利益呢？没有利益。你对他人做了什么利益呢？你通过这个嗔恨心去帮助别人，不可能的事情。所以说呢，暂时方面呢，自他二利都没办法这个圆满。然后呢，像这样的究竟方面呢，肯定就是如果说人天福德都得不到的话，你怎么可能通过一个嗔恨心的力量，你还要得到一个成佛，还要得到一个圣者果位呢？

也是不可能的事情。所以说从那个方面的话，他的这个对比，他的反差是非常大的，相当大的。所以说有的时候我们不了解，对这些教法如果没有深入的话，就觉得，好像是懂了。但是如果把这些方面像这样细细地分析的时候呢，实际上就了解，绝对不能产生一个嗔恨心，经常应该修习这个安忍度。在这个《日光疏》当中也讲到比方修行的时候还有4种方法嘛，4种方法进行修行的时候，一个是观众生苦而修安忍的。也就是说，这个众生在轮回当中流转的时候，本身就已经很痛苦了，这个时候如果我再产生一个嗔恨心，再对他去做打击的话，他就苦上加苦。

所以说像这样的话，他本身安住在这个痛苦的状态，然后这个时候，就是说安住在痛苦的状态当中，给我作为缘，然后我再生起一个嗔心，再去打击他，再去骂他，这个时候就是苦上加苦。从这个方面讲的话，不要增加众生的痛苦方面，那么可以修持安忍的。比如说呢，就在《四百论》当中是这样讲，如鬼执虽嗔，医者不生恼。也有这样的一种教义嘛。像这样的话，被这个魔鬼所迷惑了，这个病人他本身就是很痛苦，如果这个时候他对着医生做障碍的时候，医生再去打他的话，那么就是苦上加苦。

这个医生就了解他，了解他这个观点，所以说医生呢，他不会对这个病人产生一个嗔恨心。所以这方面是观察这个众生的痛苦方面，可以修持这个安忍。第二个方面呢，观想或者观察众生的愚痴方面。众生对我做像这样的损害事情，完全是因为不了解因果过患，像这样的话，因果的取舍方面，完全不了解，他对像这样的一种因果的取舍呢，是很愚昧的，所以说对我产生一个做了一个很大的损害。这个时候呢，我是有理智的人呢，我是学佛法的人，所以说呢，我观察到对方是很愚昧的人，所以我不能对他生嗔恨心。

就像一个小孩子，像这样的话，像一个这个小孩子，他这个父母的儿子呢，他对这个父母做很多很多打骂的事情的时候呢，那么这个父母呢，绝对可以安忍，就因为这个小孩不懂事情，不懂事情，不给他一般见识。所以说这个时候呢，不会就是说，虽然小孩对父母呢经常打骂，但是父母对小孩不会生嗔心的，就是这样的。现在我们是发了菩提心的大人，像这样对其他的没有发菩提心的，没有学佛法的，像这样的小孩子这样的众生呢，他们对我们生嗔心的时候呢，像这样对我们打击的时候，我们应该观察到他们是很愚昧的，所以说安忍的。

如果说我自己在受损害的时候，我产生一个嗔恨心，然后再去打他的话，那么就和小孩没有什么差别，我自己就和没有学佛一样的了。他是不懂因果的，他是很愚昧的，我也同样的是很愚昧的。所以说有的时候在修安忍的时候呢，从两个方面都要了解啊。有的时候就是说是什么呢？别人他对我就是打击了，他就很不对，他不懂事。然后呢，就反方面就是往往观察自己了，自己又产生一个嗔恨心，然后去打他的时候，自己也同样的就是不懂事了，自己也是就对这个因果取舍不了解了。

所以说这方面的话，就是说，不能不管是有理没有理，如果你产生了嗔恨心，都是没有道理的，都是没有道理。这个方面在《入行论》的教义当中讲得很清楚的，不管你是，你好像是这个有道理，你产生嗔恨心，或者是，这个是通过有理由产生嗔恨心，或者说没有理由产生嗔恨心，反正你产生嗔恨心，这个就不对。从这个方面应该了解的，不能够产生嗔恨心的。第三个问题呢，就是观想到像这样的众生的根器的、意乐的差别。

众生在流转轮回的过程当中呢，通过，方方面面的这个不断的很多这个教育吧，所以说他们的这个根器啊，都不相同的。有些众生他天生就是这个嗔恨心很大的人，天生就是这个嗔恨心很大，所以说呢，这个是他的这个天性使然的。既然他天性使然，你又何必对他产生一个嗔恨心呢？这个时候就是从这个方面呢，就是这个修安忍的。然后第四个方面就观想幻化，观想幻化这个空性，如梦如幻的，一切都是如梦如幻，自己也是如梦如幻，他也是如梦。

然后呢，就是对我打击的方面都是如梦如幻，既然都是一些空性的，没有实质，我何必太认真了呢？实际上我产生嗔恨心的时候呢，就是说明你对这个对象太认真了，你把它就是说看成是实有的，你就产生一个嗔恨心，就认为我真正地受到了伤害了。但是如果你了解这些都是这个虚假的，这些都是空性的，你自己就不会认真，不会认真的话，别人对你做打击的时候呢，也不会放在心里去的。所以说这方面如果能够安住在幻化的状态的话，也可以好好地修持安忍。这个方面就讲了，《入行论》当中有讲这样的4种这个修法。

这些呢，就是在这个颂词当中做了个总结了，像这样的话，应该如何断除不忍，应该如何修持这个安忍的功德，这方面也就讲解了。那么下面呢，再讲可以说是什么呢？就是这个下面一个颂词。下面一个颂词呢，主要是讲到第三个科判的内容，就是前面第二个科判呢，就是讲到的这个修持安忍的修法，如何修持安忍呢，从胜义和世俗两个方面都已经做了抉择了。那么下面呢，再讲第三个科判，那么就是说安忍的分类，安忍的分类。

安忍的分类呢，在其他论典当中，比如说《庄严经论》当中呢，他讲分类的时候，还有其他的，比如说《前行》，讲分类的时候呢，他是讲3种分类，讲3种分类。那讲3种分类的时候呢，第一个呢，就是人受怨敌迫害的，这个像这样的这个痛苦。就是在这个本品当中所讲到的，自己在受到怨敌的伤害的时候，应该修忍辱方面呢，这个时候是第一个，第一个方面。第二个方面呢，是自己修，修苦行的时候呢，应该忍受，修苦行的时候应该忍受。

比如说现在我们在藏地求法，在藏地求法的时候呢，饮食，还有这个气候还有等等这方面呢，都是有各种各样的违缘。那么在遇到这样违缘的时候呢，自己应该忍受，应该忍，不应该退却。如果在这样的违缘面前退却的话，那么，这个方面呢，就自己没有修持好安忍。从另外一个角度来讲呢，就是为了一个小事情，失去了一个大的利益。因为现在这个求法方面的话，是这个机会是很难得的。所以说呢，如果只要是能够求法的话，像这样的气候啊，像这样的这个生活啊，都可以忍受的，都可以忍受。

那么只要自己能够忍受下来的话，那么你可以得到正法的利益，自他，这个自利和他利，这方面都可以得到。所以这方面呢，从这个角度来讲，可以说是这个第二个方面。第三个方面就是平时所讲的，对甚深法的安忍，也可以说是无生法忍。无生法忍虽然说这个它有三种，真实的这种这个现前呢，一个是八地的时候是现前无生法忍，一个是一地的时候现前，再一个就是加行道，忍位的时候现前。但是在凡夫位的时候呢，还不是凡夫，就是现在这个还没有进入资粮道或者加行道的时候呢，也可以如是地修持无生法忍，它的因，是可以修持的。

因为像这样的无生法呢，比如说空性法，空性法当中就讲到了一切都是无实有的，像这样的因果啊、佛陀啊、修道啊、众生啊、解脱等等，这方面在胜义当中根本不存在，都没有。所以说呢，在听到这样的教义的时候呢，实际上呢，就是说如果自己能够忍受，不生邪见，不生反感，能够欢喜地这个接受呢，实际上就是具足了无生法忍的因了，它的因呢就具足了。然后再通过这样去修行的话，那么在加行道、初地到八地的时候，次第次第都可以现前真正的无生法忍的功德。所以说呢，像这样也是一种无生法忍。

而在现在对我们来讲呢，这个也是可以具足的，因为在讲《入中论》的时候，在，这个第六地当中呢，就是直接讲到这个空性方面，而且在《中论》当中是直接讲到四谛不存在，佛陀不存在等等，都是这样讲到的。而且呢，还有转法轮的大圆满当中呢，像这样的话就是直接说这个什么呢，就是因果方便门没有啊，众生佛都没有，等等这方面从金刚句的方式来进行讲解的。所以说呢，我们都有机会来修持这些这个安忍的，都有机会修持安忍。第一个方面呢，我们可以说也有机会的。这个可以说怨敌方面的人。

虽然就是说在佛学院当中呢，这都是道友，没有一个真实的怨敌，但是互相之间也许会出现摩擦，也会出现摩擦。那么在出现这些小摩擦的时候呢，也有这样的对境，也有这样的对境可以修持安忍。第二个方面呢，当然现在的气候这方面都很恶劣，那么在修苦行的时候呢，修正法的时候，忍受这个苦行也是一种安忍。那么第三个方面呢，正法方面的安忍呢，从大中观呢，或者从这个什么，就是从这个密法方面讲，都可以如是安住的，都可以有这样的机会。所以说呢，如果我们能够通过这个教义好好地调伏自己的心的话，那么这些修持安忍的功德都可以如是获得。这个是其他经论当中所讲到的这个分类。

那么在这个本论当中所讲的这个安忍的分类呢，它也是和前面第一品、第二品所讲的一样呢，主要是从世间和出世间的波罗蜜多，从这两个角度来进行分类的。

纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。这个分析的方法和前面也是一样的。

世间上的人也有一些安忍，也有一些安忍，但是这方面根本不可能称之为波罗蜜，不可能称之为波罗蜜的。世间上的一些，这个安忍呢，这个方面呢，就是因为他没有出离心、菩提心摄持的缘故呢，不可能，不可能到彼岸的，不可能到彼岸。所以这方面也可以没办法安立，没办法安立。还有这个小乘的修法呢，因为它单单是出离心摄持，没办法真正到达这个彼岸，没办法真正到达彼岸的缘故呢，也不可能真实安立成这个波罗蜜多。

那么只是，单单是这个地方所讲到的两种呢，一个是呢，就是这个纵回等觉大菩提的这种世间波罗蜜多，世间的波罗蜜多。也就是说呢，自己在这个修持安忍，修持完之后呢，如是呢把这个善根以菩提心的，摄持的方法呢，回向大菩提果。回向大菩提果的话，因为像这样的话，你自己的善根是通过菩提心和回向摄持的，所以说终究会成就佛果，终究会成就佛果的缘故呢，可以安立成波罗蜜多。但是呢，有三轮，可以说是有这个能修、所修的和这个相应的，这个作业，这方面都存在的缘故，没离开实执的缘故呢，只能安立成世间的波罗蜜多。

所以这个地方呢，这个三轮呢，可以说一个是能修忍辱的自己，然后呢，是对谁所修忍辱，比如说这个地方怨敌，然后呢，就是如何修忍辱，比如这个地方世俗和胜义的修法等等。像这样的话，如果你认为这三轮都是实有的，这个时候就安立成世间波罗蜜多。

那么第二种呢，佛说若彼无所得。佛陀在《般若经》当中呢，如是讲到，若彼无所得呢，就是这个三轮，就是能所和作业。像这样的三轮呢，如果说都无所得的话，都了解它是真正的空性的境界的话，那么安住在这样的境界当中修持这个忍辱呢，即是出世波罗蜜。这个方面就是一个出世间的波罗蜜多了。

好，这个就讲到了它的这个分类了。那么在讲分类的时候，我们也可以，还应该了解呢，一个是世间波罗蜜多，一个是出世间的波罗蜜多。当我们在修行的时候，应该如何的态度进行修持呢？有些人呢就认为，这个世间波罗蜜多我没有必要去修习，我现在的目标就是出世间的波罗蜜多，因为出世间的波罗蜜多才是究竟的，才是菩萨的境界，而世间的波罗蜜多，从这个地方是，从它的这个《入中论》的这个词句方面讲的时候呢，好像不是很赞叹的。

既然不是很赞叹，不是，既然是不了义的，那么我是不是现在不修行了，我单单去修行出世间波罗蜜多，这种想法是不对的，不对的。如果你真正有这样的境界，安住在出世间的波罗蜜多，当然是很好的。那现在呢，现在你就是如果还有，这个分别心，还有执著心的时候呢，这个时候呢，想要远离都没办法远离。想要远离，不修持世间波罗蜜多，都没有办法，都没办法。所以说应该怎么办呢？

一方面呢，我们应该修持这些这个六度的时候呢，修持这样的这个殊胜菩萨行的时候呢，一方面呢，就是他们各自的修行的方法必须要了解，比如布施怎么修，持戒怎么修，安忍怎么修，他的方法都要了解，而且要进行修持，这方面必须要做的，必须要有菩提心的摄持，必须要回向佛果，这个是要做的一个事情。在这样的基础上，尽量地了达空性的见解，尽量地了达空性见解。也就是说了达了空性见解之后呢，尽量通过空性的见解来摄持自己的种种的修法，尽量去摄持这样修法。所以说呢，这个时候呢，虽然是处在世间当中，但是呢，不是纯粹的世间，不是纯粹的世间波罗蜜多，因为毕竟自己有了空性的见解摄持了。

那么做，通过像这样的一种特殊的修法呢，也就是说虽然是世间波罗蜜多，但是自己有空性见的摄持，那么就是可以很快地净灭实执，很快地净灭实执之后呢，就可以很快地现前出世间的波罗蜜多。这方面是很重要的。

那么如何了解三轮体空呢？必须要把握空性的理论。如何的空性呢？就比如说这个地方讲的三轮呢，像这样的话，能修的自己，所修的、所忍辱的对象，然后呢，修持的方法。这方面实际上我们前面讲过，就是包括在人我、法我当中的。所以说你如果把人我空性精通之后呢，你就知道我和众生都是没有的。然后呢，精通了法无我之后呢，像这样的修行的法也实际上是缘起的缘故呢，根本不实有。如果有了这样的定解的时候呢，你在修的时候，安住在这样的定解当中，实际上就是一种很特殊的，波罗蜜多的修法了。从这方面来讲的话，必须要，这个注意的。也是一个可以说平时我们应该这个修行的一个次第。这方面了解的时候呢，可以说是两方面都抓得住，两方面的话抓得住的时候呢，可以，比较快的方式呢，圆满佛果的，这是这样，很重要的。

今天讲到这里。