入中论（2003） 第62课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，现在再继续去讲解诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。《入中论》呢，分了4个方面，从这个名义、译礼、论义和末义呢，4个方面进行讲解的。现在正在讲第3个科判，就是讲论义当中。论义呢，分了3个方面，首先呢，是造论的支分，第2是所造论体，第3呢，是造论究竟。现在正在讲第2个科判。第2个科判内容呢，我们可以说讲到了所造论体，这个呢，分了两个方面来进行抉择的。所造论体呢，分的是宣说暂时地，宣说究竟地。那么现在正在讲第1个方面，宣说暂时地。

宣说暂时地呢，分两方面，首先呢，是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在正在讲第1个科判，分别说十地。分别说十地呢，可以说分了3个方面吧，首先是讲极喜地等5地，第2是讲现前地，第3呢，是讲远行地的4地，现在正在讲第2个科判。那么第2个科判呢，也分了两方面，首先讲真实，第2是讲这个结尾本品。现在正在讲真实，真实呢，分了3个方面，首先是略说能境地的体相，第2是广说所境空性，第3呢，是说此地功德而结尾。

那么现在正在讲第2个科判，广说所境空性，这个呢，分两方面，首先呢，是宣讲这个空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性。现在讲第2个科判当中，那么第2个科判呢，可以说讲到了真正宣讲空性的深义，具深义的空性呢，分了3个方面，首先呢，讲这个如何传相，第2是为谁传法，第3呢，是所传之法。现在正在讲所传之法，所传之法呢，分两方面，首先呢，是这个以理抉择空性，第2是空性的分类，现在正在讲空性的分类。空性的分类呢，分了两个方面，一个是略说，第2是广说。

现在正在讲广说，广说呢，分了4个方面，内空等4空，大空等4空，然后离边空的4空，然后呢，最后就是讲诸法空的4空。现在正在讲第4个科判，诸法空的4空。那么这个呢，分了4个方面进行抉择的。首先讲这个诸法空，第2讲自相空，第3呢，是讲这个不可得空，第4呢，讲无性空。现在讲可以说是自相空。自相空呢，分了3个方面，略说、广说，然后是摄义，那么从3方面讲的，现在正在讲广说当中。广说呢，又分了3个方面，首先是讲这个基法自相，第2是讲道法自相，第3呢，是讲果法自相。现在呢，正在讲这个第2个科判吧。不是对，第2个科判，昨天以上呢，第1个方面呢，就基法自相已经讲完了，现在今天呢，开始讲第2个方面呢，是讲这个基法自相，不是，道法自相。

那么这个讲这个道法的自相呢，主要是讲这个抉择的这个基的空性之后呢，那么在修道位的当中，那么像这样的这个诸法，这个就是这个助道的自相吧。那么助道的自相呢，实际上呢，在这个科判当中一一地点出了像这样这个道位的，像诸法它们各自的自相是什么，然后呢，再总结的方式呢，宣讲呢，这一切这个道位的自相呢，全部都是自相空的，没有一个可以执取的，没有一个法呢，可以说是真实存在它的这个本性。所以说呢，对这个后学者，对这个学习这个《入中论》的人呢，从这个方面了解呢，一切这个所修道也是这个现而无自性的。

那么现在这个宣讲这个道位空性的目的是什么呢？因为现在呢，基本上呢，或者我们在处在这个闻思位，或者处在这个修法位，那么不管是怎么样呢，都是在这个处在道位，都是在道位当中呢，进行这个抉择的。所以说既然这个通过修道才能成就佛果，那么这道正在修道的时候，如果对它的本性有一个执取的话，那么就不可能称之为真正的这个修道。所以说为了这个使后学者能够真实修道的缘故呢，那么宣说这个道位诸法自相的空性。

首先呢，就从这个6度的形式呢，从这6度的角度来进行这个诠释，首先讲到它们各自的这个自相，然后呢，再宣讲它们的空性的。从这当中讲到了施度谓能舍，戒相无热恼，忍相谓不恚，精进性无罪，静虑相能摄，般若相无著，六波罗蜜多，经说相如是。那么像这样一种这个可以说是波罗蜜多当中呢，也就是6种波罗蜜多呢，在佛经当中尤其是在般若经当中，宣讲它们自相的时候呢，就是从这6个方面来进行宣讲的。

虽然在很多佛经当中呢，都有宣讲这个6度体相的，6度自相的，那么但实际上呢，这个从方方面面来讲，大的问题呢，大的方面呢，没有什么大的差别。可以说有的地方呢，是细微的地方啊，侧面啊，有些不同地方，但是呢，在这个各自的大的自相方面没什么差别的。所以说呢，这个首先讲第1个呢，施度，施度谓能舍。6度当中的这个第1度呢，那么就是布施度。布施度它自己的自相是什么？就是能舍。主要就讲能舍方面讲，它没有讲到其他的这个身体的这个布施的行为，语言所讲到这个布施的话语啊，这一方面呢，都没有讲到，比如说布施，身体当中呢，这些这个做财施啊，然后语言当中的做法施啊，这些方面呢，没有讲到它，这个方面是它自相。那么真的它自相是什么？能舍。能舍呢，就是它这个布施度它自己的体相。

这方面就是说自己的心，自己的内心当中呢，对一切这个善根啊，一切这个身体啊、财物等等，一切诸法呢，内心当中没有贪执，能够舍弃，如是的话，就称之为这个布施它自己的这个自相了。那么既然这个布施度它自己的自相是能舍呢，那么可以说呢，像这样的一个能舍，能舍的体相呢，就遍于像这样的3种布施当中，遍于财施，遍于法施，遍于无畏施。那么像这样的一种这个3种布施当中呢，都有一个能舍。比如说财施呢，有一个能舍的，财施的自相就是能舍。

那么就是把自己的这个不管是这个小的财物也好，还是像这样的比较珍贵的，比较重要的，像这样乃至于自己的身体，自己的这个头等等，像这样都能够舍弃，没有丝毫的贪念的话，这个方面就是财施它具足了能舍的这个施度的自相。然后还有没有从法施方面讲呢？法布施我们说怎么有能舍呢？因为这个在做法布施的时候呢，如果有悭吝心，那么是不能够做法布施的。有悭吝心，有的时候我们说在做法施，法布施的时候，不能够有名闻利养这种想法。另外那样的想法是不能够有的。

但是呢，从另外一个角度来讲，从施度它本身的自相来讲的话，也要一个能舍的心态。为什么这样讲？以前那个堪布我们在讲这个六度当中的这个法施的能舍的时候呢，就讲它的违品的时候，从在这个方面呢，也是做了个这个很殊胜的教诫。也就是什么样呢？如果是自己通过这个时间的因缘，比如说自己首先入佛门，还有有些通过这样的一种这个慧力的因缘，比如说自己的智慧比较超胜，有些呢，通过精进的因缘呢，像这样呢，自己通过精进之后呢，掌握了佛法，像这样的话，自己内心当中已经具足了像这样的三藏的法义的时候呢，那么就要把这样的法义呢，施舍给别人。

那么如果自己相续当中的一种悭吝心，什么样的悭吝心呢？就认为呢，我如果把这样这个佛法布施给别人，哎给别人讲了之后呢，像他也许就胜过我了，他也许就超胜我了。如果像这样的话，就很多很多人的相续当中呢，就是不愿意真正地把这个殊胜的法义呢，给别人宣讲。所以像如果这样一种产生这样的一种这个心态的时候呢，就是我们说具足了像这样这个法施的障碍了，它的违品具足了。所以说呢，如果真正要做这个法施的话，那必须呢，就要能舍，哎必须要能舍，不能有这个悭吝。

从这方面应该了解的。我们当时堪布他们讲这个东西的时候呢，实际上就说这个方方面面讲得很清楚的，有的时候自己觉得呢，我自己觉得呢，好像就是这个方面好像是不是没有这样的过失什么，但实际上堪布仔细讲的时候真正从微细的地方去抉择的时候呢，像这样一种，像内心当中的这些这个像这样这个心态啊，比较这个隐藏的、深的这些方面，慢慢就好像就是这个被发掘出来了。

所以这个时候，那个时候听了之后，那么就是讲了，就想到这个问题了。实际上呢，如果是担心别人超过自己，担心别人超过自己，而不把自己内心当中所掌握的这个殊胜的法义，不管是从广的方面也好，还是从它的比较甚深的方面去抉择也好，从方方面面，如果就是说有这样的悭吝心的话，肯定就不是真正的法施了，不是真正的法布施。所以说呢，我们说呢，真正法施的话，必须也要达到一个能舍的，像这样一种自相。那么无畏施呢，也是相同的道理了。无畏施也是相同的道理。

我们不管是从暂时的无畏施，还是从究竟的无畏施，从这两个方面来讲的话，都要一个能舍。那么暂时的无畏施呢，就是放生呢，这一方面，赐予众生这个无畏，这方面的话也必须要具足一个能舍，因为必须，你相续当中的话，赐予众生无畏的时候呢，你自己的精力啊，相当于你自己的种种的这个财产呢，必须有一定能舍的这个状态了。所以说自相的话，从这个角度来讲。那么还有一方面讲的是我们说是究竟的无畏施呢，究竟的无畏施就远远超胜一般的放生了。

一般的放生，一般的救护人的生命呢，这就是这个方面呢，只能说是暂时的。究竟是什么呢？将一切众生从轮回当中，从轮回的怖畏当中解救出来。这样的话就是实际意义上的赐予的这个无畏施，实际意义上的就赐予无畏施。实际上我们就现在发菩提心成佛呢，就是要达到佛果之后呢，赐予一切众生无畏。赐予一切众生无畏呢，就将一切众生从轮回的怖畏当中呢，彻底得到解脱。这个方面当然就必须要有这个能舍。你如果达到像这种境界的时候呢，肯定就是能舍的功德就已经具有了。

如果还没有达到这个境界呢，现在正在向这个目标发展的时候呢，肯定自己要能舍什么呢？舍弃自己的利益。如果你方方面面都耽著为自己的利益呢，不愿意去作为众生做事情呢，像这样的不可能生起真实的菩提心。不生起真实的菩提心，怎么可能成佛？而最后呢，彻底赐予众生无畏呢，这方面就根本做不到的事情。所以从暂时的这个无畏施和究竟的无畏施，方方面面看到的时候呢，都要有一个能舍的自相在里面的，全部都有能舍的自相。所以说这地方讲到的这个施度谓能舍，这个方面就是很清楚就可以了解它的自相了。

然后从第2个方面，戒相呢，就是戒律度的它自己的自相是什么？戒呢，就是戒度，相就是自相的意思。所以说戒律度它自己的自相是什么？就是无热恼，无有热恼。那么实际上从它这个戒律它自己的释词呢，看到的时候呢，就是这个相当于获得清凉的意思。它就是说，像这样的话，就是获得清凉，它的释词直接从它的释词方面讲，什么是尸罗呢？实际上就获得清凉。

那么实际上从它自己的这个相来讲，它的自相是什么？就是无有热恼。无有热恼，我们可以说从这个戒律它自己的体相，尤其是比如说这个地方按照菩萨戒这个本体来讲，不是菩萨戒的本体来讲的话，它的像这样的话就是无热恼。那么无热恼呢，我们说从这个它的3个分类，从它3分类来讲的时候呢，都具足无热恼的这个体相了。一方面是禁止恶行戒。首先我们观察禁止恶行戒。禁止恶行戒呢，现在不管是从它大乘戒本身像这样这个戒条来看的时候呢，你如果舍弃了它种种的恶行呢，肯定就是无有热恼了，没有什么热恼，没有犯戒的热恼。

相续当中不会通过犯戒呢，生起这个烦恼，生起像这样这个烦恼，不会这样产生的。所以说，如果是这个安住在这样的本身大乘的这个严禁恶行戒当中的时候呢，不会有这样的热恼。那么有些时候我们讲呢，所谓的这个严禁恶行戒呢，它包含了这个小乘的别解脱戒。小乘的别解脱戒呢，是包含在大乘的这个严禁恶行戒当中的。所以说呢，小乘的别解脱它自己的自相是什么？也是一个无热恼。佛陀呢，通过遮止的方式不能做这个4根本罪，不能做像这样的其他的分支罪，这方面遮止的时候，如果你这个守持了这个戒律，相续当中你获得清凉，所以像这样的话就没有热恼了。

从它严禁恶行戒方面，从这个方面可以了解的。然后从摄善法戒呢，摄善法戒的角度来讲，也是这样的，也是没有热恼的。因为像这样一种这个摄善法戒，我们说是它的这个体相，它自己的体相是这个6度的。而6度呢，就是所有6度的修法，包括在这个可以说是属于这个摄善法戒，也就是说一切摄善法戒呢，除了菩萨6度之外，没有单独的修法了。所以像这样这个6度的修法呢，当然都是通过相续当中发起一个殊胜无伪的菩提心，以这个作为前提，然后去修持种种善法，当然是清凉的自相，当然是无有热恼，没有烦恼的自相了。

像这样的第2个戒律也可以从这方面了解的。那么第3个方面呢？第3个方面实际上就是这个饶益有情戒了。饶益有情戒呢，那么将在相续当中，通过获得这样功德之后呢，那么就是这个对众生方面没有这个贪心，没有嗔心，没有愚痴、嫉妒、骄等等，像这样平等做饶益，平等地施予六度的修法。像这样的话，就是通过四摄的角度安立观察的时候呢，绝对没有热恼，完全是一心一意为了众生做利益的。所以说呢，从3个它这个戒律的分类来看的时候呢，全部都是无有热恼这个自相。然后呢，下面讲第3个问题，就是忍辱。忍相呢就是谓不恚。那么所谓的这个忍辱，它自己的自相就是这个不恚，或者就是不嗔，不嗔或者不恚呢，从这个方面做它的自相的。

确实是说，我们说的像这样一切的，像这样一切所有的这个忍度，所有一切这个忍辱度的这个体相当中呢，全部都是一种这个不恚的这个体相在里面的，不恚的体相在里面。所以说首先我们看的时候呢，从第1个角度，从它忍辱的分类嘛，忍辱的分类有3个分类，从它自性的这个忍辱方面呢，有3个方面进行这个了解的。首先1个呢，就是这个忍怨害忍的，对怨害方面呢就是忍辱。比如说呢，像这样的怨敌对自己这个做损害的事情的时候，这个是呢说我修忍辱，我的对境是什么呢？

我的对境是，对我做害的众生。对他来讲的话，自己安住在这个这样一类的这个忍辱度当中的时候，这样一种分类当中呢，就不会，不起嗔，不生起这个嗔恨心，根本不产生一个这个嗔恨心。所以像这样这个方面是第1个角度的。那么第2个角度呢，就从它这个什么，就是对这个苦行的忍，就是对苦行法的忍呢，这个方面也是一个不恚的。为什么这样讲呢？我们说是在，这个修法的过程当中，尤其需要修持菩萨行，3个无数劫当中，3个无数劫呢需要精进。

那么在这样的一个3个无数劫的精进当中呢，肯定是需要行持很多的苦行的。闻思修的，闻思修的时候的这个苦行，背诵的时候啊，像背不下来的时候，像这样也是有苦行。然后思维的时候，对这样法义，很深深的法义思维不进去的时候呢，也是一种苦行。然后修行的时候呢，如果这个像这样修了很长时间，没有一点现相，没一点觉受呢，这个也是一种，苦行。所以像这样的话，这个修法的时候有很多苦行。但是呢，在自己的，这个修法，可以说遇到这些苦行的时候呢，内心能够安忍，不产生像这样一种这个嗔恚的烦恼。

所以从这个角度来讲的话，也是一种他自己的就是这个不恚的，就是忍的自相。然后从第3个角度来讲，无生法忍呢，无生法忍呢，像这样对有些地方讲是无生法忍，有些地方讲是对这个法义，甚深法义的这个安忍。那么像这样呢，我们在学，这个学习甚深法义的时候，比如说呢，在这个中观宗当中讲到这些甚深的空性，密乘当中讲到超越因果啊，或者佛陀和众生完全是无二无别啊，或者像这样甚深的行为等等等等。像这样的所有的这个甚深的法义呢，那么自己在听闻的时候呢，相续当中不产生一个邪见，对他不产生一个反感，不产生一个嗔恨心。这个方面也是具足像这样所谓无生法忍，无生法忍它这个自己的这个分类当中呢，也有这个不恚的像这样的这个自相在里面的。所以说呢，忍相呢就是谓不恚。然后呢，就是说这个不恚呢，单单是这个不恚呢，实际上呢不是一个单纯的不恚。

下面我们还要这个在总结的方式呢，再进行讲到的。然后第4个问题呢，就是这个精进，精进度是什么呢？精进度是这个无罪，无有罪呢，就是它这个精进的这个自相，精进的自相。那么在讲解当中，宗大师的讲解也好，其他的讲解当中讲到的时候呢，像这样所谓的这个精进，它的自相呢，它自性是这个喜于善的，以前我们反复讲过了，进即喜于善。那么有些地方翻译的是进即勇于善，喜和勇呢，从两个侧面不同的这个地方在解释。实际上呢，勇于善和喜于善呢，都是一个意思，踊跃之心嘛。

喜欢，你如果对它这个产生很大的兴趣，很欢喜的时候，自然就会踊跃地趋入了。所以像这样的话，两个方面都可以了解。一个方面它自己呢，是通过这样的一种这个勇悍，作为它自己的这个自相的。然后它所缘呢，是一种这个善法，它所缘是个善法。所以说整个这个精进度呢，它自己的自相是什么呢？那么就是它肯定是一个无有罪业的善法，而且对像这样无有罪业的善法呢，是非常喜欢趋入的。所以我们平时所讲到的一般的这些这个世间上的人所做的这些所谓的这个精进努力呢，不是真精进，全是邪精进，都是有邪精进。

实际上我们说邪精进呢，就不能够包括在精进当中，只有真正的对正法方面的这个精进呢，对善法方面的精进呢，才能够叫做正精进，或者叫做精进的本体，他们叫精进的本体。所以所谓的这个精进，它自己的本性呢，它自己的自相呢，是个无罪的，是无罪，是对像这样一种这个什么呢？就是无罪业的善法的一种欢喜的趋入，这样一种状态。那么在观察的时候呢，精进它也分了3个方面的，啊3个方面可以说是这个它的分类。第1个是这个擐甲精进，比如我们刚才一般的讲的第1个擐甲精进，就是披甲精进。

披甲精进主要是从发心的角度来讲，发心的角度来讲。那么发心的角度来讲，是说一个众生最初想要趋入大乘道修法的时候呢，他缘一切众生，发起无上的菩提心，披上这样的一种坚固的这个铠甲，披上这个誓言的铠甲。那么像这样一种这个体行当中呢，它是一种精进的，它这种擐甲精进。所以说是不是无罪的善法呢？绝对是无罪的善法，绝对是无罪的善法。精进它就是说发起这擐甲精进的时候，缘一切众生，愿一切众生获得究竟的安乐，获得究竟的佛果，那么绝对的就是一种彻底的无罪的善业。这个是第1方面的这个擐甲精进的。

那么第2个方面呢，这个精进是什么分类的？第2个方面是加行精进。所谓的加行呢，就是这个正行的意思。有的时候我们说加行是前行，有的时候我们说加行是正行，实际上这个方面呢，在看出现的位置。如果是出现在像这样的这个什么呢？如果这个加行的名称是出现在，像这样一种这个什么香巴男德啊，或这些方面的时候，我们说，这个加行就是前行的意思了。那有的时候如果出现这个加行出现在这个修正行，修禅定，这个时候呢就不能理解成前行，理解成它的正行，真正的这个修法，这个叫做加行。

所以说呢，在比如说在这个什么《现观庄严论》当中呢，也是这个讲到了像所谓的这个刹土加行等等。像这样子的加行呢，实际上就讲它这个是一种修法的意思了。所以第二个方面呢，就是加行精进呢，像这样的话，也它的，本性的，就是加行精进是修持两种菩提心的，像修持这个愿行二种菩提心，或者修持世俗和胜义两种菩提心。那么像这样一种这个真正的修菩萨行，正行的过程当中，那么是不是一个无罪的？绝对是无罪，绝对是这个无有罪业的善法。所以加行精进当中呢，肯定是包含了很多这个意思的。

然后还有比方说是在这个什么呢？那么还有一种这个精进，饶益众生精进呢。饶益众生的精进当中呢，是不是一个无罪的善法呢？绝对是。因为通过这个殊胜的发心，通过殊胜的这个行为获得这个果之后，哎自己获得功德之后呢，就要去饶益众生。在饶益众生过程当中呢，绝对是要这个有捍卫性的，而且它是缘众生获得佛果。从这个角度来讲的话，它的这个可以说是饶益有情方面，也是一种这个无罪的善法。那么从这个3个角度我们可以了解成，一个是这个初发心，一个是这个可以有正行，第2个是，第3个是果。

那么就初中后3位的时候，都是一种无有罪业的善法。那么还有地方，比如《庄严经论》当中讲这些精进的分类的时候呢，它还有很多其他的分类。比如说对戒律的精进啊，对这个定的精进啊，对慧的精进啊，身体的精进啊，语的精进啊，意的精进啊，这些方面还有很多分类的。还有就是恭敬心的精进，还有这个像这样的话，就是这个恒时性的精进。那不管是恭敬心的精进，恒时性的精进，所有的精进呢，都是通过无罪的善业，它的本体，它的自相的。所以像这样的精进心呢，绝对是无罪的善业。从这个方面了解了。

所以说呢，就是了解它这个精进的本体，精进的真正的自相之后呢，我们就知道了，平时对一切其他的事情，做一些这个世间八法的事情呢，绝对不是精进，不是精进。所以说像这样的话，就是不是精进是什么？我们说是懈怠，就是懈怠。我们说怎么会是懈怠呢？我对这个世间八法要这么精进，这么勤恳地做，还是懈怠？实际上呢，如果按照精进它自己的本体，喜于善，或者它的无罪的善业，从这个角度来讲，你做其他的一切善，一切像这样所谓的这个世间法，世间法的全部都是懈怠，全部都是懈怠。

比如说它在讲这个精进品的时候，这个《入行论》第7品讲精进品的时候，它也讲到这个同恶懒惰啊，或者像这样的散劣事懒惰啊，或者自轻的懒惰啊，地方实际上全部包括这些世间八法在里面了。也就是说，如果不是在对无罪的善法方面去这个精进的话，全部都不算是真正的精进。所以说呢，真正精进的自相呢，是绝对无罪的善业为它的自相的。然后下面呢，还有这个精进，这个静虑度，我就讲静虑度。静虑相能摄，静虑相能摄。那么所谓这个静虑的它自己的自相是什么？就是能摄，哎就能够摄持。

能够摄持呢，在讲义当中提到两种，一个就是说能摄呢，就能够摄持自己的心，通过修持静虑呢，能够使自己像这样漂浮不定的、非常散乱的这个心呢，是摄持住，安住在所缘当中。所以像这样这个精进的自相就是能摄。还有一个方面呢，精进的相它能摄是什么呢？不是能摄自己的心呢，它的范围就是讲能摄一切善法，能摄一切功德。尤其是通过修道位啊，就尤其通过实修的角度来看的时候呢，确确实实呢，你要产生一切像一切修法的功德呢，全部要通过静虑去摄持，一切静虑去摄持才行。

否则的话，像这样的话，没有静虑去摄持，没有止观双运呢，像这样的话，你一切像这样的这个神通啊，像这样暂时的这些果呢，还有就是获得这个根本慧定啊，这方面出世间的果呢，都不可能得到的。所以像这样的话，就是所谓的静虑度呢，就能摄。这方面从自利方面讲，那么如果从他利方面讲呢？从他利方面讲的时候也是相同的，哎也是相同的。也就是比如说菩萨他要作利他的时候呢，通过静虑显示神变，他入一个静虑之后呢，通过修静虑，显示种种殊胜的神变的时候，在众生面前显示的时候，也是通过静虑能摄持像这样的功德的。所以像这样静虑度呢，确确实实一种能摄的体相，就是能摄的体相。

那么这样静虑度呢，我们可以说从它的3个角度，从它的3个分类来看的时候呢，也是全部具足像这样能摄的体相的，都能够摄持。比如说，按照这个两种不同的讲法吧，一种讲法呢，你按照像这样一种《庄严经论》当中讲的，像这样《庄严经论》讲的3种分类呢，它一个就是这个有寻有伺啊，或者就是无寻有伺啊，还是无寻无伺啊，从3个这个角度，这个静虑的这个自相看的时候，它的分类的时候，全部都是能摄持，都能够使自己的心呢，就摄持于这个所缘当中，全部都是能摄的。

那么还有从另外角度来讲呢，还有一种这个3种这个分类的方式呢，那么就是说呢，安住在这个禅定的状态当中的时候呢，是一种像这样的话，就是正在安住的这个禅定，禅定位当中的时候呢，身心轻安，自己的身和自己的心呢非常轻安。所以说呢，这个方面就是现法乐住，像这样的话是其中一个这个它的分类的，安住在现法乐住当中。所以说像这样安住在现法乐住当中的时候呢，一方面肯定是，自己的心能够摄持的，使自己的心能够摄持，而且通过像这样一种什么呢？

就是这个静虑呢，像这个静虑呢，能够这个现法乐住，所以说是能摄的。那么从第2个分类当中呢，讲的时候呢，通过这样的一种静虑，通过这种禅定呢，能够显示，能够这个出现像这样的这个神通，能出现这样的一种这个种种的解脱等等，像这样的这个功德。所以说这安住在像这样的功德的本体当中，所以这个方面呢，也是一种这个能摄，能够摄持住。好，所以说这个方面也是一个。那么第3个呢，就是前面我们讲过的饶益有情，饶益有情的这个静虑的。

饶益有情的静虑呢，就是菩萨通过殊胜的禅定，殊胜的禅定显示种种殊胜的神变，然后呢使众生起信心之后，如此就可以将他安住在这个善法或者是大乘道当中，这个方面也是一个。然后第2个方面呢，菩萨利益众生的时候呢，他会安住在比如说虚空藏三摩地当中，安住在这样三摩地当中的时候呢，随欲降下像这样的众生要的这个种种的资具、之余等等，这方面都能够随欲降下的。那么这个利益众生呢，也是静虑度，它也是能摄持，能够摄持种种功德。或者说有的时候呢，为了消除疾病呢，它也跟它自己呢，也是安住在整个禅定当中的时候呢，消除一些瘟疫啊，消除一些疾病啊，这方面也是一个能摄持，通过这个精进能摄的功德而如是显现的。

所以精进的相呢，能摄呢，就从种种它的分类方面都可以如是对照的。然后下面讲第6个呢，般若。般若相无著。般若的相呢，是不是就是这个无著呢？肯定是，这个无有执著的，无有执著，无有任何执著。所以说像这样这个讲般若度的时候呢，跟随这个不同的这个状态吧，跟随不同的状态呢，那么就可以安立不同的般若的自相。比如说是我们说按照这个单空的角度来讲呢，按照单空的角度来讲，它是一种无著的，它是对哪个方面无著呢？对这个诸法实有的这个角度，它肯定是不会有执著。

而如果是按照这个究竟大空性的角度来讲，这个般若它自己的真实的自相啊，真实的自相看的时候绝对更是无著的。不管是对有边，对无边呢，对这个亦有亦无，非有非无，从四边来讲都没有任何执著，最微细的相都没有任何执著。所以像这样的话，这个般若相绝对是无著的。而且还有从这个般若相所摄持前五度来看的时候呢，我们说呢，前五度呢，要成为度，比如说要成为布施度乃至要成为这个什么，就是精进度，要安立这个度的名称呢，必须呢，就是要这个般若去摄持。

般若去摄持之后呢，真正地才能够安立成它这个度或者度的修法。所以说呢，像这样这个般若相一摄持的时候呢，修布施的时候也是无执著，修持戒的时候也是三轮体空的方式，忍辱三轮体空的方式等等，全部都是通过三轮体空的方式来进行摄持的。而有的时候我们说般若度它本身自己来讲也是无著的。对什么无著呢？对这个般若的见解无著，对这个般若的见解是无著的。所以有的时候我们说把关于般若的时候，把这个空性的这个矛头呢，指向外面一切万法，那实际上呢，这个空性的本身是不是一个无著相呢？

空性的本身也是一种无著相的。所以像这样的话，像这样这个般若呢，肯定就是一种这个具足这个无著的这种像这样一种自相。那么再看它们从它们分类方面是不是遍于一切分类当中呢？也就是说像这样自性是不是遍于分类当中？肯定是遍于分类当中的，绝对是遍于分类当中的。所以说这个时候我们按照这个《庄严经论》当中所说的般若度它的分类，从3个角度进行安立的，3个角度进行安立的。那么第1个角度是什么？第1个角度就是加行道以下的这种这个般若，加行道以下的这个般若称之为世间的般若。世间的般若如果真的要成为般若的话，要成为智慧的话，那么从加行道的时候，它肯定是修持一切万法这个空性的总相，从这个总相的角度来开始安立的。

那么下面呢，然后我们说从小资粮道以上呢，小资粮道以上呢，实际上呢，它成为小资粮道呢，我们说一方面发起一个无伪的世俗菩提心，从另外一个角度来讲，它还修持一个法，修持一个什么法呢？就是要修持四念住。这方面就是要讲《辩中边论》的时候，堪布是这样讲过的。所以他就说呢，进入小资粮道，一方面就是要修持一个要安住一个世俗菩提心的这个状态了。但是呢，安住在世俗菩提心的状态，必须还要修一种法，任意要修一种法，修什么法呢？那么就是小资粮道当中呢，小资粮道呢，就修持四念住。

修持四念住，那么四念住它自己的体相是不是一种无著的体相呢？四念住的体相全部都是智慧的本体，全部都是智慧的本体。我们可以说天分地方按照这个般若度，从它般若方面讲，从大乘的角度来讲呢，像这样的话就是这个四念住呢，身受心法全部无自性的角度给你抉择，全部是空性的角度给你抉择的。所以从这个以上呢，肯定是具足它的这个无著的自相的。而我们说从小乘的像这样的一种这个小资粮道呢，也可以说呢，安住在这样的一种无著的方面。

虽然我们可以说是大乘和小乘的这个四念住差别是很大的，比如说小乘他修的时候呢，就是单单是身无净，身体不净，受是苦，从这个方面讲的。但是肯定如果安住在四念住当中的时候，肯定是对某种法呢，是没有执著的。比如说对这个清净的法，比如说对这个常有的法，这方面肯定是不执著。所以说我们说像这样的话，就是从这个道上面进入这个资粮道以后呢，肯定是无著的。那么没有进入资粮道呢，这个般若是不是无著呢？比如说我们的闻慧、思慧、修慧呢？这个方面如果是你的闻慧是跟般若方面所摄持的话，比如说现在我们听闻了像这样的这个般若空性，听到这个般若空性之后呢，相续当中就能够引发像这一种，一切万法都是无自相的，像这样一种无著的，像这样一种最初的概念嘛，听闻的时候就有了。

然后呢，就是在这个思维的时候呢，如果你真正思维的是这个般若正见的话，能够成一个定解的话，那么这个定解肯定是无有执著方面的定解。那么就是说修慧呢，更不用说，肯定是安住在这样有，如果修般若智慧的话，那么肯定是在这个角度应该安立的。所以这个方面就是从它加行道以下的这个世间的智慧分类来看的时候，绝对是遍于这个无著。那还有我们说是从这个第2种和第3种呢，它都是从出世间的方式安立的，都是从出世间的角度安立它的般若的自相的，般若的分类的。那么第2类是什么呢？

第2类呢，是出世间当中的小乘的圣者。小乘的圣者呢，他可以说是这个后面两种，就是出世间的这个般若当中的第2类，它是小品的，小品的这个什么出世间的，般若度。小品的这个方面的话，为什么叫小品呢？肯定观待大乘的这个方面讲，它肯定是安立成小品。所以说像这样的话，就是小乘的他自己获得圣者的时候，肯定是有无著的体相。对什么无著呢？要获得小乘的见道，必须要证悟人我空性。所以说他对这个我，对这个所谓的人我，肯定是没有执著的，绝对的。

所以说往上面走的时候呢，像这样呢，通过修道、无学道呢，都是达到一个无著的，都是在修习这个无著的这个境界的。然后呢，从大乘的角度来讲，第3种分类了。第3种分类就是说大品的这个什么，大品的出世间的，智慧。大品的出世间是肯定是这个大乘的见道以上，大乘见道以上，一地菩萨以上呢，绝对是一个没有执著的。入定位和出定位呢，实际上都是一种这个没有执著。入定位当然就心里一切微细的执著都没有了，那么出定位的时候，对一切实执，根本没有执著的。所以说从像这样的般若它自己的自相来看呢，从它的3个分类，一看，一一观察的时候，全都是遍于，都是遍于像这样一种这个无有执著。所以像这样的话，就是从这个般若的自相来讲呢，绝对是这个无著的。六波罗蜜多，经说相如是。那么在这个这样的6种波罗蜜多的这个相呢，那么是经典当中是不是宣讲的啊，是不是宣讲的？

那么这个是什么？单一个一个地讲到了他们这个自相了，然后我们再总的看一下，从布施乃至于般若之间，从布施到这个般若之间呢，它除了各自的自相之外，就是前面我们所安立的，所谓的这个什么呢？施度是能舍啊，戒相是无热恼啊，忍相是不恚，乃至于般若无著，这方面都是从它自己的自相来讲。那么是不是单单从这方面安立呢？还有一些间接的意思，也就是说呢，菩萨在能舍的前提下面呢，他还要去这个利益众生，将众生安置在这个布施的这个修法当中，他一方面能够舍弃，一方面还要从善巧方面呢，把众生安置在这个布施的修法。

然后持戒也是同样的，持戒它本身菩萨来讲是没有热恼的，这方面安住在这个前提下面的时候呢，还要令众生，哎，安住在无热恼的状态。所以说忍辱也是同样的，忍辱它不但菩萨自己没有嗔恚，而且呢，还通过这个无恚的这个不恚的修法呢，将众生安置在不恚的状态当中，乃至于这个像这样的话就是般若相无著，菩萨自己对一切万法没有执著，但是呢，还要将一切众生安置在这个无著的境界。所以像这样的话，就是一方面从自己方面，一个方面还要从他这个引生出去的意思，菩萨他自己本身的体相来讲，肯定是具足这样的功德的。

像这样的话就是这个六波罗蜜多，经说相如是，这个讲到六度他们自己的自相了。那么下面我们开始看一下，像这样的话还有另外一组，另外一组从这个无嗔的角度来讲的，无嗔全部是自相，是无嗔的是哪些呢？这方面讲到这个三类定呢，全部是无嗔的。那么从这当中讲到呢，四静虑无量，及余无色定，正觉说彼等，自相为无嗔。比如说这个地方讲到有这个3种法，3类法吧，3类法，第1类呢就是这个四静虑，四静虑。第2类呢是这个四无量，所谓的无量呢，实际上就是这个四无量，四无量心的意思。然后呢，第3个呢就是这个余无色定呢，就是4种无色定，就从这个3个方面进行安立的。3个方面呢，就是四静虑呢，我们可以说初禅乃至于四禅之间，一禅、二禅、三禅、四禅，像这样的话就是这个四静虑了。

然后呢，所谓的这个四无量呢，当然是慈悲喜舍，像这样的四种无量心。那么这个四无色定呢，就是在这个无色界当中所修的这个四类禅定，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，像这样的这个四种处呢，像这样的话就是讲的这个无色定，及余无色定。那么像他们自己的自相是什么？正觉说彼等，自相为无嗔。那么就是说这个殊胜的这个佛陀正等觉呢，就说他们自己的自相呢，就是没有一个嗔恨的，完全是没有嗔恨的。四静虑呢，也是安住在一个无嗔的状态。

那四无量心呢，肯定直接来讲，四无量心可能又是对此像这样没有嗔心才能生到才能产生像这样这个四无量心。或者从它的果的角度来讲，也是你要生在这个梵世的，生到梵世间呢，肯定是一个没有嗔恨因缘才能生上去的。所以说不管是从四静虑也好，还是从它的这个四无量也好，还有四无色定当中也好，这一切上呢，都是没有一个嗔恨性的自相的，完全呢自相都是这个无嗔。所以这个方面就讲到了这个，这个可以说是十二种定吧，三类十二种定，一个一个都是四种，所以说有十二种。

那么像这样讲的时候呢，这个四静虑、四无量、四无色，那么在这样一种像这样禅定当中，为什么有些这么看的时候呢，像这样的这个4种静虑啊，4种这个无量心啊，还有无色定，是不是一种共同的修法呢？现在好像就是外道啊，这方面都要修持这样的一种法的。像这样是不是一种这个一般的共同的修法？如果是共同的修法，为什么放在道法的自相当中？我们说讲基道果当中的叫道的时候呢，而且这个地方的道呢，不是一般的道，大乘的道，为了获得佛果的一种修道。

为什么把这样的四静虑、四无量、四无色放到这个道位、道法自性当中？实际上呢，这个菩萨他自己修持这个六度啊，修持六度修法当中，这些全部包括在里面的。也就是说呢，菩萨修持这样的四静虑，菩萨修持四无量心，菩萨修持四无色定呢，全部都是因为通过殊胜的菩提心所摄持。所以说像这样的话，全部这样的法呢，全部都成了菩提心，全部都成了菩提的这个行为，菩萨的一种行为。所以说我们说呢，这个菩萨呢，他还是要借助四静虑，还是要修持这个无色定，当然这个无量心呢，这个无量心呢，如果是按照菩提心的前加行来讲，肯定是具足的，不用什么怀疑的。

那如果是按照四无量，这个像这样禅定的角度来讲呢，菩萨也是要通过像这样的一个方法来吸引修持的。所以说这个《大圆满前行》在这个第5品，在讲解这个解脱胜利的时候，就是提到这些静虑无色定啊，无量心啊，这些都是这个解脱的方便，就是看你怎么去运用的。那菩萨呢，通过他的这个殊胜的方便这一摄持，那么安住在四静虑当中的时候呢，肯定是有必要的，修四无量心，或者有时候安住在四无色定当中，这方面都是有必要的。

所以尤其是菩萨他自己要入根本慧定啊，或者有时候要显示这个种种神通神变呢，必须要安住在这个殊胜的禅定当中。所以说四静虑、四无量，像那四无色定呢，包括在道位的境当中呢，也是从这个角度来讲，也是没有什么称，没有什么就违背的，应该说是这个，很安立的。所以这个方面呢，稍稍有点那个遣除怀疑的地方，其他的没有什么。