入中论（2003） 第58课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。《入中论》可以说分了4个方面进行抉择：名义、译礼、论义和末义。现在正在讲论义当中。论义分了3个方面：首先是讲造论的支分，然后是所造论体，然后是造论的究竟。现在正在讲第2个科判。第2个科判又分了两个方面：首先是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。现在正在讲宣讲暂时地。宣讲暂时地又分两方面：首先是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在正在讲第1个科判。

第1个科判分了3个方面，极喜地等五地、现前地和远行地等四地。现在正在讲这个第2个方面，讲现前地。讲现前地当中分了两个方面：首先是真实，第2是结尾本品。现在正在讲真实。真实分了3个科判：首先是略说能境地的体相，第2是广说所境空性，然后第3是说此地功德而结尾。现在正在讲广说所境空性。这也分了两个科判：首先是宣讲空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性。现在正在讲这个第2个科判。第2个科判也分了3方面：首先是如何传相，第2是为谁传法，第3是所传之法。

现在正在讲所传之法。所传之法呢，分了两个方面，首先呢是以理抉择空性，第2是空性的分类。那么以理抉择空性呢，通过抉择法无我、人无我根本无有自性或者根本不存在的这个道理呢，进行了这个抉择。而且呢，本论当中抉择二无我的义呢，不相同于这个唯识宗的观点，也不相同于这个中观自续派的观点。现在完全呢，是从这个法界以及大空性的高度出发，然后呢，就是抉择一切诸法毫无自性的这个理论。以上呢，已经讲到了它殊胜的这个理论了。那么这个讲完之后呢，就讲第2个科判。

第2个科判呢，是空性的分类。空性的分类就是从这个无我为度生，乃至于这个般若波罗蜜，广作如是说，在这个中间呢，就讲到了这个空性的分类。那么关于这一大段的这个内容呢，那么不同的论师呢，有不同的讲法。那么像这样的，比如说呢，这个萨迦派的一些论师，萨迦派的一些论师呢，比如果仁巴论师呢，他就认为，像这样的话，在这个无我为度生以上，也就是说从刚开始抉择法无我，然后在这个由此当知余能破呢，这一段的内容呢，主要是宣讲3乘共同的空性的，他主要从这个方面讲的是3乘共同的空性。那么从无我为度生，由人法分二下面呢，才讲到了大乘不共的空性。

所以说从这个方面来进行这个安立进行抉择。但是意义上呢，我们通过学习了就前面这一段内容，就是讲到了这个法无我、人无我呢，那么像这样说，当中所诠的空性，有些是和3乘共同的，比如说讲人无我的一部分的时候呢，有的地方呢，和这个2乘也有共同的。但是呢，在讲这个广大抉择法无空的时候呢，这样的空性呢，不可能，就是真实和这个小乘的声闻、缘觉共同。所以说像这样一种观点呢，一种不了义的观点呢。

然后呢，还有一种就是这个也是萨迦派的论师，也就是说，荣敦巴尊者，就是果仁巴尊者的上师，他在抉择这一部分的内容的时候呢，他说了前面这一部分是以理抉择的，通过以理抉择空性的，那么全部都是讲理论上面去抉择。那么在无我为度生，由人法分二下面的话，主要是通过以教来抉择空性，以教来抉择空性。那么这个方面是不是有这个道理呢？我们说一个角度来讲呢，下面都是讲到《般若经》当中。《般若经》当中呢，像这样对这个16空的这个分别，所以说呢，从以教抉择，一个侧面来讲的话，是可以的。

但是从另外一个角度来讲呢，因为所谓的抉择，它在这个下面这些内容当中讲16空，或者最后归到20空的时候，像这样的话，就是没有通过去广大的方式去抉择，这个抉择这个意义呢，就找不到的。在前面就是讲法无和人无的时候呢，这个方面当然从理论方面是广大抉择了。但是呢，在这个什么呢，在这个后面，下面这个观点呢，并没有像这样的话，就是抉择《般若经》当中所讲到这个问题，所以说呢，并没有抉择的意义。

也就是说，自宗在讲的时候呢，就是说前面这两种讲法都是属于一种不了义的讲法了，因为在这个以教抉择这个角度呢，就是没有抉择的这个成分。因此说呢，方面讲不承许了。然后呢，还有一些呢，就是这个宗喀巴大师所讲到的这个下面这些内容，无我为度生，由人法分二，主要是空性的分类，空性的分类。那么从空性的分类来讲呢，自宗也是承许的，麦彭仁波切的科判也是这样讲，第1科判呢是以理抉择空性，第2是呢，空性的分类。所以说呢，下面全部都是讲这个空性的分类的角度来讲的。但是从空性的分类这个侧面，这个科判是不是完全相同呢？完全，可以说是完全相同呢，不敢说的。就因为这个宗喀巴大师的观点呢，在讲到这个空性的时候呢，承许2乘必须要圆证这个法无我空性的。

所以说他说下面的这个空性的分类呢，这个空，这个空性呢，全部都是和3乘共同的，3乘共同的空性的。所以说像这样的话，就是和自宗的讲法呢，不相同。自宗的讲法呢，像这样一种什么大乘的这个16空，20空这些方面呢，完全都是和小乘不共同的讲法。就是因为了小乘的证悟空性的时候呢，当然就是证悟了圆满的人无我以及部分的法无我空性。那么像这样的《般若经》当中所讲到的这些内空、外空、内外空，像这样一种空空、胜义空等等这一方面的小乘呢，根本没有办法触及。

因此说呢，像这样的话，就是自宗的观点呢，在这个16空当中全部是讲的大乘的不共空性，那么和这个各派呢，有这个差别的地方。因此说呢，这一段内容呢，可以说是通过，抉择的时候呢，就是这样几种方法。这个是我们按照这个自宗的观点进行抉择，那么就是讲到的这个空性的分类。空性到底有没有分类呢？从空性的本体来讲，空性的本体来讲是没有分类的，它可以说不能承许有什么分类，这个是什么空，那个是什么空。

这方面实际上从空性的本体来讲都是相同的，但是它从有法的角度，从有法的角度来讲呢，有法有差别，所以说通过有法安立的空性呢就有差别。比如说像这样瓶子里面的空，或像这样这个瓦罐里面的空，金器里面的空，或者说外面大虚空，像这样从空的角度来讲，都没有什么差别的。但是呢外在呢，有这个是瓦器，这个是瓶子，这个是房屋等等，有这样一种有法方面的差别。所以说我们在说它的空性的时候呢，就是说是瓦罐里面的空，这个是房子里面的空，这个是，虚空的空。

所以要通过有法，也可以安立它这个不同的分类。实际意义上这个是什么意思呢？实际意义上呢，讲空性的分类呢，只不过就是针对不同众生的不同执著，为了破除他们的不同执著呢，所以说呢宣讲很多分类。实际意义上呢，我们说真正的空性，归纳的时候就一种，就是法我，就是法我的空性呢。为什么这样讲呢？因为一切万法呢，都是包括在这个里面的，都是包括这里面。所以说如果真正要抉择的话，那么人我空性，那么也是包括在法我当中的。所以说像这样的话，如果真正抉择的时候，单单一个法我空性而已了。那么如果要分呢，那么就是本论当中所讲到的法我空和人我空，就从这两个角度进行这个抉择。一个呢是针对断除所知障方面，一个是针对断除烦恼障方面，所以说侧面不同呢，也可以这样分类的。

然后在这样基础上呢，有这个4种空的分别，在本论当中，就是后面空性的分类当中呢，我讲到了4种空的分别，然后讲了16空的分别，18空的分别，最后是20空，20空的分别。所以说像这样的广分呢乃至无量了，因为为什么这样讲呢？因为这个有法，有法是无量的，或者众生的实执，众生执著的方式无量无边的缘故呢，所以说如果要广分的话，就绝对无穷无尽，肯定要成了这样的一种情况了。但是为什么是无穷无尽的这么多的空性，佛陀不一一宣讲，那么为什么要讲，或者就说二我空，或者就像这样的就20空，16空，为什么这样讲呢？一方面讲的话，如果一一宣讲的话，那么众生永远没办法证悟空性的时候了，因为他学这个空性的话，都是没办法真实达到诸法的边际的缘故。

一个方面是这个角度，一方面呢就是说众生的实执著方面，众生的执著方面有哪些种，主要的，提出来，把这些主要的提出来之后呢，观察完破了，破了之后呢，其他就可以类推可以破除了。所以说讲到16空、18空、20空，这个方面主要是从这个角度，针对主要的实执，那么有这样的一种分别。那么还有一些，比如说这个二我空呢，像这样的二我空呢，那么就是针对断烦恼障、断所知障，从这个角度来讲，因为断了烦恼障获得解脱，断了所知障获得佛果。因此说呢，我们众生的所求呢，无外乎就是一个暂时的解脱，究竟的解脱了。所以说为了获得这两种目的，这两个目标呢，就宣讲完全呢就宣讲像这样的二我空性。所以说像这样的空性呢，都是有一定这个必要，针对众生的不同的根性，如是进行宣讲。

所以说应该在讲空性分类之前呢，把这个问题搞清楚，那么下面这个学空性的分类的时候呢，比较容易理解它重要的意思了。那么这个科判呢就分了两个方面，第1个是略说，第2是广说。首先就讲这个略说。略说呢，颂词当中，如是进行抉择，无我为度生，由人法分二，佛复依所化，分别说多种。如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。这两颂呢就讲到这个略说空性了，略说空性。首先呢就讲到的是无我为度生，由人法分二，首先就讲到两种空性。那么像这样两种空性宣讲这样的目的是什么呢？

地方讲得很清楚了，无我是为度生的，为度生。那么为了度化众生呢，通过这个人我空和法我空，像这样两种空性呢，如是地进行宣讲。所以像这样呢，是通过这个人，人法分二。那么有的时候我们说是人，这个人我空、法我空，有的时候是人我空性、法我空性。实际意义上呢，这两个角度呢都是一样的，我们说是这个人我的空性，人我的空性。所以像这样的话，就是人我空，或者人无我空，就是说人我空的时候呢，就是这个是实际意义上，实际意义上落到什么意思？讲人我空的时候呢，这两个方面可以理解的。

有的时候我们讲人我空性、法我空性，那么有的时候就是说人我本身也是空性的，这个法我本身也是空性的。所以从这个方面，实际上有这样理解的。然后另外一个角度来讲呢，人我空性和法我空性，实际意义上就是人我的空性和法我的空性。那么这样的第2种解释呢，就和人我空、法我空呢这样进行对照了。所以说像这样这个方面，本来来讲的话，还是需要了解的，需要就，因为有些地方讲的时候呢是人我空，有些地方讲是人我，人无我空和法无我空。所以说像这样的话，从不同的地方出现的像不同的这个意义呢，根据这样的话，去对照也是这个，帮助自己以后理解经论的意义了。

所以像这样到底从哪个角度分的这个人法呢？就是人，由人法分二呢？主要是呢，首先是宣讲人无我空性的，基本上是一个讲，宣讲人我空性。宣讲人我空性是为了度化这个小乘的根性，主要是为了度化小乘根性而宣讲了这个人我空性的修法。然后呢，为了度化这个菩萨呢，佛陀就宣讲了法无我，这个修法，或者就是说宣讲二无我，或者就宣讲二无我。有的时候呢，如果是比较圆，完整的方法来讲的话，就是为菩萨宣讲二无我空。那么如果说从这个实际意义上归纳的时候呢，宣讲法无我空性，圆满地宣讲法无我空性。如果说法无我空性已经圆满宣讲了，肯定里面已经有了人我空性了。所以像这样的话，就从这两个角度进行宣讲的。

那么前面在这个彼至远行慧亦胜的那个时候呢，就讲到了一些不同的观点，那个时候没有广讲，但是提到一些观点呢。那么就是说彼至远行慧亦胜的那个颂词呢，那一句呢，主要是宗大师呢，他就通过，就是这个比丘学，此教亦宣说，这个二乘已有证入一切法空性者。那么就是在月称菩萨的《自释》当中，就讲到了二乘需要证入一切法的空性。他已经用了这个五教三理了，五教三理。

那么其他地方就是七教三理，在《新月释》当中等等，其他地方讲的是七教三理。然后呢，在这个本论的《自释》当中讲的五教三理，5个教证，然后呢，3个理证，就是成立声闻缘觉必须要证悟法无我空性。从这个地方有些地方还，有些论师后面讲的时候加了两个，九教三理的，这样的话也是有的。那么前面讲到的时候呢，就明，《自释》当中很明显就讲到了这个，此教宣说呢，此教宣说就是这个二乘需要这个圆满证悟法无我空性的这样一句话。

但实际上这一句话呢，就是这个格鲁派论师宗大师，他主要是通过这个教证，他就说呢，实际上声闻缘觉必须要圆满证悟像应成派一样的，像这样的圆满的法无我空性，否则不得解脱果，必须要证悟这个大乘的所讲的空性，才能得到解脱果。所以说呢，通过他自宗的修行，比如说通过俱舍宗的修行呢，是没有办法获得解脱果的，没有办法获得罗汉果的。这方面呢，他是根据这样的教证安立的，所以说有些难，八大难题当中其中有些呢，就按照这个方面去安立了一些难题。

那么自宗呢，根本不承认的，根本对，自宗对于这样的声闻缘觉要证悟这个圆满的法无我空性呢，就不予承许。前面这个教证是这样讲到的，但是呢，如果和本论，就是这个本颂这个地方的这个《自释》去对照的时候呢，那么自宗的观点就会圆满，就可以开展出来。这个地方的《自释》就讲得很清楚了，像这样的话，月称菩萨他也说过呢，佛陀为了这个二乘人呢，就宣讲了这个人无我，然后呢，为了菩萨呢，圆满宣讲了这个二无我空性。那么像这样也讲到了什么呢？就是这个为什么声闻缘觉没办法像大乘一样呢？

主要是呢，就是对这个法无我空性不圆满修，没有圆满修。所以像这样的话，就是自宗说呢，为什么不圆满修呢？就是因为他自己呢，没有圆满抉择。而宗大师他认为的是什么？他宗大师认为呢，就是说像这样的话，就是见是见了，他们就说是见是见，见了之后没有修持，所以说这个方面就和大乘，和大乘的空性就这样分开了。那实际上这个方面也是个暂时的解释了，在这个《定解宝灯论》的《新月释》第二个问题当中呢，对这些问题做了详细的答复的，做了详细的答复。

所以说如果有这个时间呢，有精力，就可以看一下，自宗对这个观点是怎么样平息的，到底从哪个角度来解释才真正符合这个本论的这个讲，本论的这个颂词和本论的《自释》的内容，也就是说才符合还有其他的这个佛经的内容，七教是怎么样抉择的等等，这一方面就可以做一个圆满的这个抉择。所以前面这个自宗的意思呢，要证悟一切法无我，那个地方怎么解释这个意义，对照前后的讲义，对照这个教证，就是说《自释》，就月称菩萨所引的这个教证的意义，那么实际上还有这个三理，3个理证当中，圆满进行这个对照的时候呢，实际意义上呢，就抉择的话，就一切法空性，也就是说呢，声闻缘觉需要证悟人无我这一部分法，一切法都需要证悟的。

从这个方面呢，就是这样讲的。所以说所谓的一切法空性呢，并不是说和大乘的空性这样所讲的一切万法的空性，它就是说你需要证悟人无我空性，那么这一部分，这一部分的法无我必须全部通达，全部，全部要证悟一切这部分的法无我空性。所以说这样解释的时候呢，就和这个经，真正的经，还有这个《自释》，前后的内容去对照的时候呢，确确实实就非常地符合。所以像这样就讲到了这个，为了度化这个声闻缘觉，就宣讲了人无我空性，那么为了度化菩萨呢，就宣讲了这个法无我空性。

所以说呢，无我为度生呢，由人法分二。佛复依所化，分别说多种。那么佛陀呢，复依所化，那么复依所化呢，就是说根据所化众生的根性，再分别地就宣讲了多种空性，宣讲了多种空性的分类。实际意义上我们前面讲过了，空性本身是没有什么分类的，本身来讲没有什么分类，但是通过是有法的不同，通过有法的不同，或者通过众生的执著的，所执著的法不同，为了打破这样的执著，所以说呢，佛陀就讲，你这个法是空的，你这个法实际上是个没有自性的等等。所以说呢，佛呢，是复依所化，分别说了多种。如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。那么这个地方讲到了是如是广宣说十六空性已，在这个般若，佛陀在《般若经》当中呢，如是已经广宣说了这个十六空性，十六空性在后面呢，一个一个呢，就要去进行抉择了。

所以像这样的话，这个宣讲了十六空性以后呢，复略说为四，最后呢，就是把这个十六空性再归纳成了这个四种空性，归纳成四种空性。所以说像这样的话，就是这个所谓的二空，十六空、十八空、二十空，像这样有的时候呢，就是稍微广一点，有些，有些空性呢，是这个，有些空性呢，是从这个一个空性的两个反体，从两个角度来进行抉择的。比如说呢，像这样这个十八空性当中呢，有些地方讲的是这个有为空、无为空，那有的时候讲十八空的时候，就是说有为法空、无为法空，就从这个有和无当中呢，又区别出了一个有为法和无为法，从这个角度进行这个区别的。

所以说呢，像这样的话，实际意义上呢，就是这个十六空性宣讲之后呢，又摄略成了四种。摄略成了四种呢，有它的一个必要性的，有它必要性。因为像这样有的时候这个为了菩萨能够广修一些空性的意义，如果太广的时候呢，不便于修持。所以说呢，这个广大的抉择，广大的宣讲之后，为了就便于这个忆念，为了便于这个修持它的精要呢，所以说呢，把这个广大的法义归略，归略成了一个比较简要的精要，所以从这个角度呢，就引导菩萨这个进行修持。所以说呢，像这样也有这样一种略说为四的这种四种空的这个说法。

亦许是大乘，亦许是大乘呢，像这样一种十六空和四空、二空，像这样的话，全部亦许是大乘的这个教法，全部都是这个大乘，这个大乘方面当中所宣讲的。所以说像这样的话，就是亦许是大乘。那么在这个经典当中呢，就是佛陀对这个须菩提尊者也是这样讲过的。那么什么，须菩提尊者说什么是这个大乘呢？就是说十八空就是大乘，就像佛陀就这样宣讲到的。那么像这样的法尊法师的这个讲义当中，演培法师的讲义当中呢，都引用这样的一个教证，就讲到这个亦许是大乘的时候呢，就直接引用佛经，就是这个须菩提尊者问那个佛陀什么是大乘的时候呢，佛陀直接就讲十八空，那就是大乘。所以像这样的话，一方面讲的话就是大乘呢，十八空就是大乘，大乘所讲的话就是十八空性。

一方面是这样讲，一方面从亦许的亦字呢，就像这个地方亦字呢，就是说十六空也好，四空也好，十八空也好，这些呢都是大乘，全部都可以承许是大乘的空性，都是承许为大乘的空性的。所以说像这样的话就讲到这个略说的观点。那么下面就看进一步抉择这个广说，就是广说的观点呢，就分成4个科判进行抉择的。4个，16空性呢，分了4个方面，那1个科判就是4个空性，像这样的话，4个科判就把16空性摄尽了。

那么像这样的话，就是这个4个科判当中呢，首先第一个问题就讲到这个内空等四空，然后第二个问题就是大空等四空，第三个方面就是无边空等四空，第四个方面就是诸法空等四空。那么像这样的话就讲到了这16种空性，4个科判进行摄尽了。那么首先就讲第一个问题，就讲这个内空等四空。内空等四空呢，这个方面就分了4个方面，就是讲到这4种空性，那么4种空性呢就在这个本论当中呢，都有一个个名称，都是讲得很清楚的。第一个呢就是讲内空，第二个呢讲外空，第三呢讲内外空，第四个呢讲空空。

那么像这样的话就是这4种空性。4种空性当中，那么首先讲第一个问题，实际上就是讲这个内空的观点。那么这些如何抉择这些艺术诸法的理论呢？在这个在抉择，这个法无我的时候，抉择人无我的时候呢，实际上都已经做了圆满的抉择了，全做了圆满的抉择。所以实际上这个地方就讲了空性的分类，就没有通过这个广大的方式去抉择。而为什么这个是眼睛是空性呢？为什么耳是空性呢？外六法是空性呢？为什么这个什么像这样的一种内外法是空性呢？为什么是空是空性呢？

这个角度就是说从广大的理论方面就没有做抉择，没有做抉择，只是把这样的话，佛经，就《般若经》当中所讲到这些空性，这样做个分类而已。佛经当中的这个分类怎么样，讲到了这个地方，就是这个重新用的方式呢进行宣讲。所以首先呢讲这个内空呢就讲到了这个由本性尔故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦尔，非常非坏故，眼等内六法，所有无自性，是名为内空。那么这两个方面就讲到这个内空的观点。那么所谓的内空的内字是讲什么呢？内空的内呢，这个地方就讲到了这个，主要是讲六根，主要是讲六根，像这样讲到了这个，眼由眼性空，讲到了眼，然后呢耳、鼻、舌、身、意，身及意亦尔。那么像这样的话就讲到了这个六根，像这样的话就主要是讲这个六根是这个空性的观点。

那么为什么这样讲呢？就是有些，有一类众生呢，他就执著自己的这个六根呢，这个是实有的，是实有的。所以说呢，像这样为了打破他那种实有的，实有的执著的话，佛陀呢就在经典当中讲到了这个六根是空性的，从这个方面来进行抉择。那么抉择的方式呢，实际上广大的理论，前面已经宣讲了，这些方面呢主要是用，归摄的方式呢。那么怎么讲呢？由本性尔故，本性尔故。那么这个本性尔故是什么意思？

就是说像这样这个六根方面，就是说内六处方面是空性的观点呢，不管你这个观察也好，也不管你不观察也好，这个方面呢就是这个本性就是这样的，本性如是缘故，所以说呢它们六者是空性的。这个方面如果就是说没有通过前面的理论详细做抉择的时候呢，单单是通过由本性尔故呢，一般的人不会这个接受，不会马上接受。但这个地方为什么不做抉择？就因为前面把观察一切万法的空性的理论，已经做了详细的抉择了。比如说像这样的话，就是这个六根莫说空性者，为什么呢？以不生故，就是不生故。

像这样的话就是通过这个四生都没有办法得到。如果像这样六根是实有的话，那么通过自生呢、他生呢、共生、无因生，通过四种生的方式就能够得到一个实有的本体。但是像这样前面讲过四生的观察方式，一切万法呢，只要是，你认为有存在的法呢，就通过有四生的方式去观察，得不到的话只能说它是空性的。所以说通过这个金刚屑因呢，已经做了广大的抉择。因此这个方面就没有从这个角度来讲，这个方面角度来讲，由本性尔故呢，它就是为了回答有些人的问题，为什么这样的一种为什么像这样的一种六根是空性的？

为什么是空性的？也就是说你观察不观察，你证悟不证悟，像这样都是空性的，是为什么？这个方面就是，怎么讲呢？就像讲本性尔故，这个就是本性就是这样的。所以说既然说本性是这样的话，你就不能问，你就不能说是为什么，像这样的眼耳等等，你不观察的时候它也是空性的，它自性是本空的。也就是说讲这个本性尔故的时候呢，就还是为了说明一个问题，是什么？就是在抉择空性的时候，一个方面需要注意的问题。就很多人呢，他认为这个抉择空性是什么呢？就把首先一个不空法，通过一个自续派或者应成派的理论，进行观察之后，这个时候得到一个空性见。如果是这样的话就已经错误了，一个方面就已经错误了，没办法了解到真实，空性的含义。

所以说这个地方呢全程都在讲呢，由本性尔故，就是因为像这样六根它本来就是空性的，本性就是空性的缘故，所以说呢我们通过理论去开显它而已了，通过理论呢就打破众生的迷惑、实执，使众生了解到这个本来是空性的这个观点。所以说这个地方讲到就是本性尔故。然后呢就眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦尔。那么首先第一个呢就是稍微广讲的，眼由眼性空。那么既然像这样内空空的方式是什么呢？空的方式是什么？为什么这要讲空的方式呢？

因为这个不同的宗派的诠释这个空性的时候，它诠释的方法不一样，诠释的方法不一样。那么就，这个《日光疏》当中也有这样讲的，还有呢就是说什么，还有《自释》当中也有这样讲的。好，从一个方面讲的时候，这个自宗观察的时候，所有的这样的一种眼等的空性呢，并不是它眼睛本身不空，而它上面的一个某个法空，这个方面不是它真正的空性。比如说呢，柱子本身不空，柱子上面的实有空。柱子本身不空，柱子上面实有空，这个方面就讲到了这个，以自己不空，由他法来空了，实际上落到他空见，落到他空见方面去了。

所以这个方面就不符合以《般若经》当中讲的万法自空的道理。这一部分论师呢，可以说是自续派论师有这样抉择的。然后呢就是这个格鲁派的一部分论师呢，也是这样抉择的。宗大师的观点，就是在讲这个，讲，就是这几句颂的时候，有一个地方就讲到这个问题了，就一个地方就讲到这个问题了。他实际上，实际上就是说呢，像这样诸法的显现呢，本身是，存在不空的，那么上面的实质，各方面是空性的。所以说呢，空的是什么呢？空的是柱子上面的实质，而柱子本身呢，柱子本身呢，就是这样存在，这样显现。

这样的观点就很和这个自续派的论点是，它的论调是非常相似的，非常相似的。自续派它也说呢，胜义理论观察的时候，这个时候的显现，就是存在的，显现不能空。然后呢，它在这个显现法的本身呢，就在这个胜义当中，胜义当中它是空的。那么这个空是空什么的？空掉实质，而空性它本身，是存在的，空性的本身是存在的。像这样的话，就是在讲这个问题的时候呢，也有这样的，观点。这个是宗喀巴大师在《善显密意疏》当中，他也是这个引用这个什么呢？引用这个太原经嘛，是哪个经？他引用那个经的时候也是讲到这个问题。

讲到这个问题是因为佛陀也是讲到呢，像这样的话，如果没有一个胜义呢，没有一个胜义呢，比丘出家，然后修学，像这样最后为了现证是完全成了无意义的，就是有胜义的缘故，这个胜义是存在的缘故，所以说呢，就成了有意义。宗喀巴大师引用这个教证，他说呢，这个空性应该是有的，这个空性应该有。有些论师，有些论师是说呢，像这样的话，就是在胜，究竟胜义当中没有所见的，没有能见所见，这个是不正确，因为这个佛经就这样直接这样讲到的，有胜义谛。

所以说就通过这些教证呢，成立有一个空性，可以这个现证的，通过这个方面去进行安立的。所以像这样实际意义上呢，佛经当中是这样讲，是这样讲的。比如说我们在以前在学这个《澄清宝珠论》当中的时候呢，麦彭仁波切也回答过这个问题。他就是说有些这个对方的论师他提出问题的时候呢，既然说胜义当中没有能见所见，一切都是这个空性的，那么这个时候呢，那么就成了这个现见空性成了无有意义了。或者有些地方说呢，和佛教当中佛陀所讲的这个教证呢，就违背了。

这方面麦彭仁波切回答的时候呢，如果是在真实的胜义当中呢，根本没有个能取所取，没有个能见所见的体相。这个方面就是从它胜义的自相来讲就是这样的。那么假使说有能见所见呢，这个就是站在名言的角度，站在名言的角度去观察佛陀这种智慧的时候，站在名言的角度，去说菩萨的这个见空性的这个境界的时候呢，我们可以说呢，这个空性是他的所见，这个他智慧呢，是他的能见。这完全是名言里当中这样了解的，我们要承认，我们并不是从这个方面破斥。

但是我们解释名言安立的时候，就是真胜义当中，真胜义当中没有一法可得，所以就没有一个所谓的能见所见的差别了。所以从这个真胜义，从名言当中去推测圣者的境界的时候，这两种观点是根本不矛盾的。所以麦彭仁波切在定解宝，在《澄清宝珠论》当中，对这个问题也已经做了答复了。所以说，眼由眼性空，就不是说眼睛本身不空，眼睛上面的实有法空，这方面就不能从这个角度解释了。还有就是讲，在《自释》当中讲的有二取空，也不能认为是一个二取空。那么二取空我们认为这是很了义、很正确的了，能取所取都不存在了。这个方面的二取空，主要是讲唯识见解。

前面我们在讲唯识宗的时候，已经学得很清楚了，它从实实在在的自体来讲是不空的，然后就是说，它上面的遍计法的能取所取，遍计法的能取所取空掉之后，像这样的话，比如说依他起性的眼根，依他起性的眼根不空，它上面遍计出来的能取所取是空性的。所以说《自释》当中所讲的无有二取，无有能取二，所取空呢，不要认为就是和我们自宗的观点明显地成了矛盾。宗大师解释的时候也是解释成唯识，就二取空呢，就解释成唯识的。像这样的话就是什么？

就是这个自宗，讲的时候呢，肯定是解释成唯识方面，不可能，安立成像这样的话，就是在根本慧定当中，胜义当中还有一个能取所取，这个是不空的，根本不可能这样做抉择。月称菩萨也绝对不会从这个角度去抉择。如果从这个角度去抉择的话，就和他前面呢，这一项的一种讲解法界大空性的这个所有的观点呢，都要成了矛盾。所以要一方面呢，就要简别这样一种内容。所以呢，既然这样的话，应该从什么方面了解呢？就眼由眼性空。

他眼睛方面不是从其他方面的法去空的，不是通过二取的方式来空的，不是通过像这样这个实有的法的本体呢空的，就是说眼睛它自己的本性就是空性的。这个眼睛正在显现的时候，它自己的本体毫无实质。所以说像这样的话，就非常符合于《般若经》的观点，非常符合于月称菩萨本论前面，所讲的一切诸法，这个大自空的这个观点是非常符合的。所以说这个地方必须要讲这个眼由眼性空。然后呢，后面就类推了，耳、鼻、舌、身、意亦尔。

像这样的话，耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是这样的，也就是说，耳由耳空，鼻由鼻空，舌由舌空，身由身空，意由意空。并不是说它自己不空，它上面有个什么法空，这方面完全成他空了。所以像这样，前面我们讲到马本身不空，马上面的牛是空的，这方面就不是一个真实的空性。因此，真正要讲自空的观点的时候，就是眼乃至意，它们本身来讲，正在显现的时候就空。也就是说，我们说得贴切一点，现在我们正在享用这样六根的时候，正在显现这六根，这六根正在起作用的当下，不是说后面一刹那然后是空性的，然后它没有起作用，前一刹那是空性的。

就是正在显现这个法的本体的时候，比如我们眼睛正在看书的时候，这个显现的当下，它自性就是空性的，没有一个本体可得。所以像这样的话，就讲到了眼由眼性空。非常非坏故，非常非坏故呢，就是因为像这样空性的本体当中，它不存在一个常、坏等的差别。

那么这个所谓的非常呢，实际上就是这个常字呢，就讲到了这个，直接字面上就讲到了常，然后呢，实际上还涉及到非常，就无常方面。也如果说，圆满理解的时候呢，非常非无常。非常非无常。所以坏呢，它也是两种，非坏非不坏，也不是坏的，也不是不坏的。为什么是这个常，像这样的非常非无常，非坏非不坏呢？那么从两个方面我们可以做解释了。一个角度来讲，就是从它究竟胜义谛的本性来讲，究竟胜义，胜义的本性当中呢，根本没有所谓的一个眼根的存在，根本没有，根本没有这个法的本身。

然后你说你去观察它是常是不常，是坏是不坏，就没有必要了。这个方面就符合于真正的菩萨入定位的观点了，或者就符合如是之理的观点。那么就是这样子，在本性当中呢，这个法的本体丝毫不可得，丝毫不可得的缘故呢，它就不可能去存在一个常不常、坏不坏的这种差别。所以一方面从这个角度就可以安立了。而第二个角度呢，观待的，不是观待圣者。我们说前面这个观点就是根本不存在，根本不存在所谓像这样一种本体，就是法的本体都不存在了，观待是圣者来讲的。

我们是在说圣者的境界，它就是这样的境界，主要是入定位，在菩萨位的话是入定位，那佛陀没有入定位、出定位的差别。像这样的话，就从他们圣者的角度来讲，这个法的本体丝毫不存在的缘故，所以说没有这样的差别。那么第2个观察的方式呢，不是观待圣者，观待众生，观待众生的分别心面前，因为在众生的分别心面前，本身就有这样一种显现万法的习气，本身就有，本身就存在的。所以这个时候就不能和圣者的境界相提并论了，就正在有的时候我们说没有，不行。所以像这样的话，就是众生有习气，有分别，所以说众生面前有这样的显现法，有这样显现法的时候呢，我们说什么时候有显现法，什么时候就有它的空性，哪个地方有显现法，哪个地方就有它的空性，这个是现空双运的，现空无二的。这一方面是什么？这个是缘起性空的道理了，完全是一个缘起性空的道理了。

所以说呢，是观待这个众生而分二谛的时候呢，它也是非常非坏的。为什么这样讲？就是因为它是缘起，性空的缘故，缘起性空的缘故，所以说也不是常有的，也不是个常有的，也不是一个真实来讲的话，也不是一个无常的体相，空性的方面不是一个无常的体相。所以像这样的话，就是也不是一个，单单就是个断坏的方面，也不是一个不坏的方面，都不是。所以呢，了解了缘起性空的时候呢，就了解了一切诸法现而无自性的道理。虽然正在显现的时候呢，它的体相来讲，显现的时候呢，不存在一个自性，没有一个自性。

所以说如果观待众生，众生分别心面前安立二谛的时候，观待这个时候安立二谛的时候呢，就没有这样常不常的差别了。这个问题我们刚开始学的时候已经做过强调。像这样的话，是在像这样一种分二谛的观点，一直可以运用到最后，观待空性结束的时候都可以这样运用。就是说月称菩萨讲二谛的时候，麦彭仁波切也是说为了区别正邪的所境而略述二谛，也就是复述的方式，附带的方式讲二谛的，他自己的自宗来讲根本没有二谛。我们说在圣者的根本慧定当中，哪里有个二谛呢？

二谛的话就是一个是世俗，一个是胜义，这个叫二谛。那么在圣者的根本慧定当中呢，它不存在像这样的世俗法的本体，世俗法的本体不存在，就没有它的胜义谛了。所以说在圣者根本慧定面前，根本不存在所谓的二谛。有二谛呢，那么有二谛，分二谛的时候，它的前提肯定就是有一个世俗，那么这个世俗是谁的世俗？这个世俗就是分别心面前所显现的，不管是凡夫的分别心，圣者的分别心，圣者有分别心，我们以前讲过，出定位的时候呢，它也显现分别心。

所以什么时候有分别心，什么时候就有它的显现，这个时候呢就分二谛了，绝对要分二谛。所以说像这样的话，就是应成派，尤其是自宗呢，抉择这个二谛的时候呢，不共的观点，特别殊胜的一个抉择的方式。这个方面了解之后呢，方方面面的问题都可以圆融。所以以前我在学中观呢，就对这个问题特别迷惑，最迷惑的一个就是这个问题，这个二谛到底是什么样体相呢？

如果就是说一个现空双运呢，现空双运呢，菩萨入定位的时候，像这样的话，就是不是还有一个不净的显现呢？因为它是双运的缘故嘛，双运的缘故，你按照空性的时候呢，实际上就是按照它的显现。这个时候就因为它是现空，完全是双运的缘故，所以说这个时候呢，到底是从哪个方面去抉择菩萨的这个大空性的境界，好像这个方面就是出不来这个圈子。有些地方讲，他们讲的时候，有些地方讲的时候，他就讲像这样的话，就是这个显现法和空性二者平等不存在的，这个方面讲到了，他就说，他说这个就是这个究竟的自空观点，这方面讲到了。

有地方讲这个究竟的这个观点的时候呢，什么时候有显现，什么时候就有它的空性，正在不显现，正在没有舍弃显现的同时，这个时候就有空性，什么时候有空性的时候，这个时候显现肯定存在的。这两个观点就搞不清楚，到底是从哪个方面去抉择了？很长一段时间了，很长时间没有从这个方，没有办法从这个方面就是真实地获得一个定解。那后面就是听他们讲课的时候，他就是这个提到这个问题了，提到以后并不是直接讲这个问题，但是他讲其他问题，突然我当时就脑袋里面就想到这个问题，一下好像就觉得像这样一种什么所谓的二谛，它有世俗的时候呢，肯定是讲分别心面前的，分别心显现的世俗谛。

所以在这个时候讲这个现空双运的时候，肯定是在观待，像这样的不净的显现，不净的显现的，这个正在显现的时候，它的本体不舍弃的时候就是空性的，正在空的时候呢，缘起最后就显现了。这个时候我一下子就把，就像这样的话就稍微有点了解了，不是说彻底了解。后面再一些，有次他们讲应成派二谛的时候，那个时候讲得比较透彻了，他就是说呢，实际上应成派的二谛，它是观待众生的分别心安立的，这个时候一讲的时候呢，马上就懂了，这个观点真的就懂了。像他所谓的过去我们说像这样的显现和空性，显现和空性是分二谛的方式呢，主要是就是众生分别心面前观待它而安立一个二谛。

那么在圣者的境界当中呢，根本不存在二谛的名实，名字都没有，何况它，何况它自己的体相呢？这方面就下去，懂了。像这样所谓的真实的菩萨境界当中呢，显现法的本体没有，空性的本体也是没有的。而在众生面前呢，有分别心的时候，就有它的这个显现，然后观待它的，观待它的胜义谛呢，就有了。所以像这样的话，就是这个把这个问题搞清楚之后呢，很多这个问题呢就可以了解。所以说哪个地，哪个地方认为就是说不懂的地方呢，好好把这个问题思维思维呢，实际上就是很多地方可以了解，所以说非常非坏故。

眼等内六法，所有无自性，是名为内空。那么像这样的话，就是这个眼耳鼻舌身意呢，像这样的内六法，像内六根呢，所有都是无自性的，一切法完全都现无自性。那么这个无自性呢，就前头讲两个层次都可以解释的，一个方面观待缘起的，一方面根本是它自己的体相，究竟的胜义当中，完全不存在它丝毫的实相的缘故，所以说是无自性的。从这个角度讲的时候呢，是名为内空，这个就讲到这个内空的观点。下面就讲第2个科判，就讲外空。外空呢，就讲到了由本性尔故，色由色性空，声香味及触，并诸法亦尔。

色等无自性，是名为内，外，是名为外空。这种所谓的外空呢，就讲的这个地方讲得很清楚，色声香味触法，就是平时我们讲的六境呢，相当于或者是外六处。外六处或者就是六境呢，从这个方面讲的也是这个空性的。首先呢，就是这个色法的体相，色法的体相，然后呢，就是这个声音、香味，香和味，然后就是触，还有诸法，并诸法。这个诸法就是这个意根的对境，这个意根的对境呢，就是这个诸法。缘这个意根缘诸法才是意识，所以说像这样的话，并诸法亦尔。也就是说呢，从这个外六境方面去抉择、去观察的时候呢，都是这个无有自性的，都是无有自性的。从这个方面来进行这个观察，从这个方面应该进行了解的。

所以像这样的话，实际意义上呢，就是色法存在显现的同时，色法正在显现的同时，它的本性内外寻找不可得，不可得。所以说像这样的话，就是这个色由色性空，色就是空，就方便讲的，空即是色。《心经》当中一开始抉择这个五蕴的时候，就是从这个方面，但是这个地方，这个地方《心经》当中讲五蕴的这个色和这个地方色呢，有这个宽窄的差别。五蕴的色呢，就比较广。那这个方面呢，就是这个地方就是外境，六境方面的色呢，比较窄一点，然后它这个范围就窄了。

但是不管从哪个方面讲的时候呢，这个法正在显现当下，它自己就是空性的，没有离开它自己的本性之外，有一个所谓的空性。所以像这样的话，并诸法亦尔，从这个方面进行抉择的。那么色等无自性，是名为外空。一切色呢，就是无自性的缘故呢，所以说就是从这个外空方面来进行抉择。这方面就观待于这个内，观待于内六根，所以说它是外。所以说像这样的话呢，观察的方式呢，都是相同的，在这个《自释论》等等，刚才月称菩萨也讲过了，是一些观察的方式就和前面这个内空的抉择方式完全是相同的，所以说他就没有做广讲，这个方面我们是相同的，因为前面的理论方面已经做了广大的抉择了。

然后在这个讲内空的时候呢，也有稍作了广述，所以像这样的话，外空也可以这样推知。只不过我们在讲这些空性的时候呢，有些它自己安立空性的基，从哪个方面就是安立它的基，有法，它的基方面需要了解，这个方面了解之后呢，实际上的空性的本体呢，都是相同的，都是相同。如果一个法了解，一切法推知都可以了解的。所以我们在讲这个16空的时候呢，主要是讲它的这个有法的本体，从哪个方面讲，比如说内，内空是哪，从哪个方面讲，就是说内六处，外空呢，就是外面的外六处，或者是外境方面讲的。这一方面了解的时候，它们的本体空性呢，可以推知了。所以像这样的科判肯定是讲得比较快的。

那么就是下面呢，讲第3个科判呢，第3个科判讲的就是内外空，内外空。内外空呢，颂词当中就两句，二分无自性，是名内外空，这方面讲到内外空。那么所谓的内外空呢，解释的时候还有两种解释的方式，或者就是说认识的时候，认识它有基的时候呢，它两种认识的这个角度，不同的。一个角度呢，就是说内外空，这个方面二分无自性的二分呢，就是两分方面，两个角度都是无自性的，主要就是讲内，就是前面的这个内空当中的内法，内六处，然后就是这个外空当中的外六处。

前面是分开抉择的，那现在是合起来再抉择，合起来再抉择。所以说像从这个讲的时候呢，是二分无自性，是名内外空。从这个角度上也有直接做，这样做抉择的方式，但这样做抉择的方式也是有必要的，因为有些众生呢，他就是有些时候就单独执著的，有些时候是分开执著的，有的时候呢，就是说像这样的合起来执著，他就执著这个同时就执著内外法，所以说呢，就为了针对这一类根性呢，那么就宣讲，否则的话就有这个没有必要宣讲的过失了。我们说呢，内法知道空性，外法知道空性，自己去推理就可以了嘛，为什么还要讲呢？

就是有些众生他就没办法推理，有些众生就从这方面去执著，所以为了破除这样的执著，宣讲内外空的观点。这方面就是把这个所谓的内外空呢，就是把前面的这个内空和外空再合起来做一次观察，所以说就是内外空，从这个方面了解的。那么还有一个内外空的解释呢，主要是这个印度的论师呢，扎雅阿楞达，就是月称菩萨的大弟子，他的这个《入中论》的讲解当中，他讲这个内外空的时候呢，就和这个弥勒菩萨的《辩中边论》当中的内外空呢，那个方面的这个认定有基的时候，认定有法的本体的时候就相同的。也就是说像这样一种内外空呢，就是讲这个胜义，根依吧，就是讲根依。那么就是这个根依是什么呢？就是说像这样的话，就是比如说我们这个眼睛、鼻子，像这样的话，像这样从这方面就是说是根依了。为什么是根依而不是根呢？

因为按照有些，有些像比如《俱舍论》中学过的，《俱舍论》中学过的时候，像这样一种根，是一种清净的色法，相当微细的色法，非微细的色法，这方面一般的众生是看不到的，没办法看到，看不到像这样一个很清净的微细的色法。所以像这样真正的根，它像眼根，像这样的话都是在里面有一个清净的色法的体相存在的。所以像这样的话，就是讲到这个根。那么根依是什么呢？就是我们外表能够看得到的，这个眼睛很大，这个鼻子，长得很好。

这方面外在的所谓的眼根、鼻根，这个方面不是真正的根，这个叫根依，就是根依，就是说像这样内根的依靠处，内根的依靠处。比如说在《俱舍》当中就讲，我们所看到这个粗大的眼根里面，它有一个像这个胡麻花一样的，像这样一种色法，实际上依靠它而存在的，依靠它而存在的。所以说像这样的话，就是像这样一种根依，像这样就是这个地方所讲的内外空当中的内外法，内外法。那么为什么这个地方要讲这个内外法呢？因为它自己的体相，这个根依的体相，它就符合于这个内外的体相。

为什么是内外体相呢？因为观待于外在的，外在的什么呢？就是山河大地，观待外在的房子、桌子，这些方面来讲，它是内法，它是内法，因为它毕竟是有情的身体上面安立的。所以说如果是观待外法的时候，它就成了内法了。然后是不是真正的内法了？如果要观待这个清净的眼根，真正的，真正的六根的时候呢，它就成了外了，它就不是真正的内了。所以像这样，如果是观待外面的法的时候，它是内，然后呢，观待眼根的时候呢，真正的这个清净色法，微细色法是眼根的时候呢，它就成了外。所以说像这样的根依呢，像这个根依呢，实际上就是内外法，它就是个内外，又不是，实际意义上是由从真实去观察的时候呢，它就从这个方面定义的时候呢，就叫做这个内外。

而从这样的根依本身来讲，正在显现的同时，它也是空性的，也是空性的，也是空性的缘故呢，所以说叫做内外空，叫内外空。所以像这样的话，就是实际意义上我们说它空性方面是相同的，只不过呢，就是它从它的这个空的这个基方面，空的有法方面，这个方面稍微有点差别。这个方面就是说它的有法方面，如果了解了之后呢，它的空性的角度，在这个讲十六空的时候呢，都没有什么特别难懂的，很复杂的推理的理论呢，都是没有的。

所以说我们要学这个科判的意思的时候呢，一方面要讲到，就是要了解到呢，像这样讲这个空性，因为它是应成派论理在抉择。而在这个佛经当中呢，佛经当中有些地方就直接跟你讲离四边的空性做抉择的开显的，有的时候不一定，有的时候不一定，有的时候呢，就讲这个是空的。比如说像这样的内空，是外空，反正没有讲到的是不是离四边的空性，这个没有讲。所以说像这样就是符合于这个应成派论理的缘故呢，所以说呢，从这个究竟的实相角度也可以了解这个空的自相，然后呢，从这个观待这个众生分别心的名言缘起的角度来讲，也是可以讲到它的这个一方面，一方面的空性的。

那像这样的话，有两个方面的空性需要了解，这个是第一个方面。然后第二个方面呢，就是说要解释这个空的时候，应该符合于这两个条件去解释，不要，不能够解释成其他的这些前面我们讲到这些唯识二取空，或者像这样的柱以柱不空，这方面不能这样做抉择的。所以说呢，前面大家呢，都是按照这个本，就是这个什么自宗的观点去抉择这个大空性的观点的，没有说是通过相当于不了义的观点进行抉择的。然后从另外角度来讲呢，还是讲，又讲到它仍提出他们自己的这个有法的自相，有法的体相，如果认识清楚之后呢，在这个科判当中呢，没有什么就是非常复杂的问题，很复杂的问题就是没有的。所以说像这样的话，今天就讲到这个地方吧，讲到这个内外空这个角度可以结束。