入中论（2003） 第13课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。《入中论》呢，分了四个方面，名义、译礼、论义和末义。其中呢，现在正在讲第三个科判，正在讲论义当中，论义呢，分了三个方面，造论的支分、所造论体，然后呢，造论的究竟，以上三个科判呢，进行解读的。

现在呢，正在讲第二个科判当中，所造的论体。我现在的话就开始讲所造论体，所造论体呢，可以说分两个科判，首先呢是分别说十地，第二是说诸地的功德。现在讲第一个科判当中呢，也分了三个科判，其中的第一个科判已经讲完了，现在正在讲第二个科判呢，就是讲这个第六的现前地。第六现前地呢，主要是讲，这个诸法的空性，也就是说六地菩萨现证的功德呢，对后学者如何抉择进行宣讲的。那么在这个科判当中呢，也讲了两个科判，第一呢是真实，第二是结尾本品。

真实呢，分了三个科判，首先是宣讲能境地的体相，第二是广说所境的空性，第三呢是说此地功德而结尾，这三个科判进行宣讲。那么其中呢，现在正在讲第二个科判，第二个科判呢，分了两个方面，首先呢是宣讲空性的深义，第二是广说、真实宣讲具深义的空性。这样子两个科判嘛。现在第二个科判呢，分了三个方面，第一呢是如何传相，第二是为谁传讲，第三呢是所讲之法。其中呢，第一个科判如何传相呢？

就是昨天晚上月称菩萨通过这个谦虚和这个教诫后代学者的方式呢，进行宣讲，就是说自己的这个所造的《入中论》呢，主要是跟随佛陀亲自授记的龙树菩萨的这个中观注文而进行安立的，所以说呢，特别可靠。这个科判讲完之后呢，今天开始讲第二个科判。那么第二个科判呢，就是为谁传讲。为谁传讲呢，也分了两个科判，第一呢是宣讲传讲的法器，第二呢是宣讲空性生诸功德劝闻这样的一个科判。那么首先呢，讲第一个方面，也就是说要接受这个殊胜的空性，它必须要有一个殊胜的法器，否则的话就没办法真实地了解。

在讲这样的一种殊胜的法器的时候呢，就是这两颂进行宣讲。若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。在这个科判当中呢，主要有两层意思进行宣讲，一个是比较明显的，是在颂词当中的，第二呢就是不太明显的。那么首先呢，把这个不太明显的意思进行宣讲，也就是说它的反方面，因为在颂词当中是直接讲到了什么样的人他可以成为真正的法器。那么既然讲到了真正的法器，也必须了解什么不是真正的法器。

那么不是真正的法器呢，主要是在这个宿世当中，在前世呢，对于如是的大乘的教法，这个少闻、少修行、少思维，所以说呢，他相续当中的这个种性还没有成熟，他就是不堪，接受这个殊胜的正法。那么在这个佛陀呢，在这个三转法轮的密意呢，也是这样的。三转法轮的密意呢，那么虽然一切众生呢，都具足如来藏，或者每一个众生呢，都是个空性的，这个角度呢，是完全相同的，没什么差别。但是呢，从这个暂时，疏没修行种性，或者从，各个这个众生弟子的相续当中的这个福德的深厚啊，或者还有就是罪障的这个深浅等等，像这样的话就是显示出了不同的种性。

那么对这些显示不同的种性呢，佛陀呢，就是这个以大悲心宣讲不同的教法，次第次第地引导众生，趋向于佛道的。也就是说，第一转法轮当中呢，主要是宣讲，广大宣讲方面的，主要是从这个比较广大方面呢，所抉择的就是诸法这个存在方面，比如说呢，五蕴、十二处、十八界等等，像这样的话，在众生面前呢，都是如是如是存在的，而且都是这个有的。那么在这样的基础上，令众生了解了诸法的体性之后呢，再宣讲人无我，再宣讲人无我。那么诸法有和人我空性，这二者是不是，矛盾的呢？

在小乘的教义当中呢，他们说是根本不矛盾的，完全不矛盾。像这样的这个五蕴啊，或者这个十二处、十八界啊，像这样的法呢，可以说是在世俗当中是实有的法，而人我，完全都是没有。人我呢，完全都是众生一种增益分别心而显现出来的，所以说它完全都是没有的。所以说他说人我空性和诸法有，这二者不矛盾。那么佛陀呢，就是看到了这个关键的地方，所以为了引导众生趋向涅槃呢，首先讲，这个人我空性。

那么待众生的这个根性逐渐逐渐成熟之后呢，再宣讲第二转，就是这个般若法轮，般若法轮。那么第二转般若法轮当中呢，那么就，完全是宣讲到了这个诸法自性空的道理，完全都是诸法自性空。所以说呢，待众生了解，对这个以空性的这个教法破除了实执之后，如是的话，再宣讲第三转法轮，再宣讲第三转法轮。那么，不能够真实地按照一转不了义，二转呢，就是半了义，半不了义，然后第三转呢，是完全了义，不能完全这样理解。

因为从这个第二转法轮所诠释的空性来讲的话，它是最为了义的，从这个所诠的这个空性的这个深度来讲，没有任何一个空性的这个宣讲空性的教法能够超过《般若经》当中所讲的。所以说如来藏光明呢，它虽然也是就讲到了这个究竟法界的这个自相，但是呢，它的这个基呢，这个从空性这个角度来讲，必须要有，必须要通过第二转法轮的空性见作为它的基础设置之后呢，才可以完全，就是没有错误地了解如来藏的本性。所以说呢，从所讲空性的这个角度来讲，二转法轮的教义是最为究竟的。

然后呢，从第三转法轮来讲呢，也不是完全就是这个究竟的，因为第三转法轮当中也分了两个部分的，一个是呢，就是这个暂时不了义的，比如说，佛陀所宣讲的三界唯识等等，像这样的话就是，属于这个不了义的教法。然后呢，在第三转法轮当中，通过这个藏传佛教呢，它翻译过来的有10部经典，有10部经典呢，是最为了义的，宣讲如来藏的。从这个方面的话，所以说我们说第二转法轮也不是完全就是非了义，就半了义，半不了义，而第三转法轮就完全是了义的，因为还要分属于唯识方面的，然后呢，属于如来藏方面的，有这样的方面。

所以呢，佛陀针对不同的根性呢，三转法轮呢，使众生呢，都能够次第、次第了解诸法的自相。那么这个方面呢，是以前佛陀在转法轮的时候有这样的次第。那么对我们自己来讲，对我们自己来讲，本身来讲，学习正法的时候呢，首先通过学习这个第一转法轮，再学习第二转法轮，再学习第三转法轮，有这样的这个次第，有这样的次第之后呢，如是的话就可以逐渐、逐渐地了解佛陀所转法轮的这个全貌，所有的这个完整的教法就可以了解了。

但是呢，从，现在佛学院的这些这个像这样学法的情况来看，比如说我自己学法的时候呢，刚开始呢，接触的就是大乘的教义，而且是中观方面。这个方面呢，就是说，这个上师们并不说是不能不了解像这样的次第，而是因为呢，现在能够遇到这样教法的人，毕竟都是大乘种性的人，毕竟都是大乘种性的人。所以说首先跟他宣讲这些，这个六度啊，首先宣讲发菩提心啊，首先宣讲空性呢，也没有什么矛盾的地方。所以说呢，在这个次第方面呢，不一定是完全按照这样的一种次第来的。

而且说呢，首先了解了空性之后呢，大概也就是说呢，虽然没有从这个基础的，比如说《俱舍论》这一方面开始学习，这方面的基础呢，也许不是很牢的，但是呢，通过他相续当中，这个弟子相续当中大乘种性的威力的话，首先你可以大概了解空性的意义。那么大概了解空性意义之后呢，再学习第一转法轮的《俱舍论》，这个是不会产生实执。然后呢，再在这个基础上再学习第三转法轮的这个如来藏呢，也不会产生实执。在学习唯识宗的时候，也了解这个唯识宗依他起，实际上也是暂时位当中可以安立，究竟没办法安立。所以说也有这样一种这个殊胜性，从这方面可以了解的。

那么既然有这样的一种这个不同的根性呢，那么必须要了解，如果，就是通过宿世的串习，在今生当中遇到正法，遇到正法的时候，如果他的相续当中的种性没有苏醒，或者这样福德还没有完全积累到一定深度的时候呢，对他这样的人不能够宣讲，这个殊胜的正法。也就是说像这样殊胜正法主要是指空性的教义。那佛陀呢，也是这个当时，就是观察到这样的一种这个情况呢，所以说呢，初转法轮的时候，根本没有把佛陀相续当中自己的功德，是如何证悟的，而就如是宣讲，并没有这样的，就先首先宣讲了第一转，如是如是就了解的。而且在，月称菩萨的这个《自释论》当中呢，也是讲得很清楚的。像这样呢，如果不是一个真正的空性的法器的话，那么给他宣讲这个空性的这个教义呢，引发两种过失的。

第一个过失呢，就是说因为他根本不了解什么是空性，所以说呢，一旦听闻空性的时候呢，他就开始诽谤，他因为接受不了的缘故，他就诽谤空性。依靠诽谤空性的这种，这个像这样的罪业呢，引发了这个大的过失，使他自己呢，失坏善根，使他自己呢，像这样的话，造下这个谤法的罪业，乃至于后世堕入到恶趣当中，没办法获得解脱果位。所以这个方面是第一个过失引发的。

第二个过失是什么呢？因为相续当中呢，这样，像这样的这个种性也没有完全成熟，他就是说听闻空性的教义的时候呢，虽然不诽谤，虽然不诽谤，但是呢，他就是错误理解空性的法义了。空性当中说毕竟空，一切都是空性的，他就说呢，既然一切都是空性的话，他就根本不分别世俗和胜义谛。实际意义上呢，就是说在讲空性的时候呢，那么如果观待于这个暂时的众生来讲，它分开二谛的，分开二谛。在胜义谛当中呢，一切都是空性的，在世俗当中呢，如梦如幻的显现，都是有。但是呢，一些众生呢，他就没办法，还没有真实地了解到，如是这个空性的真实的含义是现空双运的，现而无自性的。

所以说呢，他就认为呢，这个一切的业果，一切的像这样的一种这个修道等等，都是不存在。所以说呢，他自己呢，就造下很大的罪业，失坏戒律啊，然后呢，这个造非法的事情啊，不如理如法地去积累资粮啊，像这样的过失就这个引发了。这些过失呢，并不是空性有什么这个问题，绝对不是空性有什么问题，而是像这样学习这个的相续当中的这个资粮不足够的缘故而引发的。因此说呢，从这方面了解的话，就是如果对于这个相续当中的这个根性还没有成熟的众生呢，不能够宣讲空性。

龙树菩萨的《中论》当中也是这样这个宣讲的，不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。那么就是从这说得很清楚了，不能正观空，也就是说对这个佛陀或者说诸大菩萨所宣讲的空性的教义，你如果不能够真正地了解，不能够真正地去观想、修行的话，那么这个钝根呢，就是自害的，你自害，而且把自己给害了。就好像就是在印度的时候呢，你如果要这个捉毒蛇的话，它必须要念一种特殊的咒术，念了咒术之后呢，然后呢，就是这个不会受到毒蛇的损害，然后你自己呢，就可以捉毒蛇。

如果你不善咒术的话，就是说如果你去捉毒蛇的话，肯定要被这个毒蛇咬伤，而致死的。所以说呢，就是从这个方面比喻的，就是对这个钝根者就不能够首先宣讲空性的教法。那么应该怎么做呢？首先呢，跟他们宣讲这个入门的方法，宣讲皈依啊，宣讲像因果不虚的道理等等，使他们相续逐渐成熟，然后呢，就最后就可以宣讲空性的教义的。有这样的一种这个旁述的意义。那么这个旁述意义讲了之后呢，那么讲颂词当中呢，什么是真正的一个，可以说是这个空性的法器，能够接受空性的法器的人到底是什么样的一种状态呢？

这个地方讲了若异生位闻空性，首先这个异生位呢，就肯定是简别了圣者了，因为圣者呢不可能不是这个法器的，圣者已经现证空性，所以说肯定，这个时候是完全可以这个堪忍的。在这个时候呢，就是去，这个简别了圣者之后呢，这个时候讲异生位，在凡夫位当中，在凡夫位当中的时候呢，刚开始听到空性的教义的时候，一听到像这样的话，看到法本，或者像这样听闻到这个空性的教义的时候呢，自己的内心当中就没有办法制止的，就是像这样自然地就数数地生起欢喜心，数数地生起欢喜心。

所以说像这样的欢喜心呢，也是这个特别殊胜的。从他的外相就可以知道，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。那么通过像这样的这个数数引发的欢喜呢，引生自己热泪这个长流，引生自己热泪长流。而且呢，通过这样的欢喜心呢，自己的周身的这个毛孔自然这个打开，而且像这样的这个毛发呢，就自动竖立起来。像这样的话就是什么？这个方面就是从内心当中的欢喜引发的外在的相。如果说哪一个这个学法者在听闻空性的时候呢，有这样的一种外相，有这样的一种这个相貌的话，就说明他肯定是，空性的法器的，绝对是空性的法器的。

意思就是呢，从这个方面呢，你来了解他这个外相。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。那么通过这个外相可以推知呢，彼身呢，就是这个异生，他的这个身体，这个身体当中或者他的相续当中呢，已经具有了这个佛慧的种子，这个佛慧的种子。那么佛慧的种子什么意思？这个佛慧呢，主要是讲佛的法身的种子的，因为这个地方呢，必定是空性是这个获得诸佛法身的一种这个近取因，一种近取因。所以说呢，你听闻了空性而如是欢喜的话，就说明，你的相续当中的法身的种性开始苏醒了。

那么在《日光疏》当中呢，讲到了这个苏醒大乘种性两个方式嘛，前面大概提过，一方面是从这个大悲心而苏醒色身的种性，一个呢是从空性见呢苏醒法身的种性，这两种都是有的。那么在刚开始入道的时候呢，因为这个修行者他前世当中所修行的这个善根有侧重不同，有些呢就是前世当中呢侧重修习大悲心的，侧重修习大悲心，数数修习大悲心的缘故呢，在今生当中，他一遇到如是的像这样的引发这个悲心的这个因缘的时候呢，或者听到这个大乘的经论当中所宣讲的，对众生生悲心的理论，如何生悲心的方法，生悲心的功德的时候，自然而然就开始对众生呢，引发一个不可以这个制止的大悲心。

这个时候就也是说明他的大乘种性苏醒了，确实的大乘种性已经苏醒了。所以这个方面呢，是从这个听闻的，这个菩提心、大悲心的教义方面而苏醒的，而引发这个泪流注的也是有的，也是有。那么还有另外一方面呢，是前世当中呢，就是这个侧重于修习这个空性见，侧重于修习空性，并不是说不修大悲心，他就是说他的这个侧重点是放在这个修习空性方面的。

所以说呢，他这个因为在前生或者在这个宿世，数数已经串习了空性的教义的缘故呢，他的这个善根已经成熟了，在今生当中已经成熟的时候呢，只要稍微听到诸法无自性，诸法空性这样的一种简单的教义的时候呢，马上就引生很大的欢喜心，而由这个极为欢喜而引生那个泪流注的，有这样的一种方法。所以说呢，这个方面呢，就是不一定听到大悲心或者像这样众生痛苦方面呢，就是引生这么大的欢喜，而是单单听到空性见如是引发泪流注的。

这个方面就说明他呢，前世当中空性见串习的多，而从这个苏醒的佛的法身的种性方面呢讲的话，已经就说苏醒了。刚开始接触大乘的时候有这样的差别，但是呢，一旦入道之后，也就是说自己苏醒了大乘的种性，不管是从大悲心而苏醒，还是从空性见而苏醒，只要一苏醒之后，入道修行，那么过一段时间之后呢，他的相续当中的这个空悲呢，肯定就逐渐会双运起来，逐渐会双运，因为他的大乘种性毕竟已经苏醒了。所以说呢，刚开始苏醒大悲种性的人呢，他有了大悲心之后呢，他就逐渐会接受空性的教义，而开始呢，就是引发这个空悲双运的这个见解。

而苏醒这个空性见的人呢，刚开始的时候虽然大悲心不增盛，但是呢，他学习了空性，了知一切诸法呢，是空性当中，这个无有意义的这个一切众生呢，在空性当中无义地受苦的话，这个也是自然引发这个大悲心的。也就是说，只要是作为一个大乘种性苏醒之后呢，肯定逐渐会空悲双运。所以说这个是刚开始的时候和后面一入道的时候有这种差别，如是的话就从这个苏醒种性方面讲的。如果有这样的一种外在和内在的这样一种体相的话，因为内在的方面的相呢，从自己方面可以了解，内心数数发欢喜。然后呢，从这个内在的引发外在的兆相呢，那么就说由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。

如果说有这样的一种内外的兆相，那么别人呢，通过你的外在的兆相可以推知，如果是个凡夫的话，通过你的外在的兆相可以推知，如果是自己的话，主要是通过自己内心当中的兆相可以推知。不管怎么样呢，如果出现这样一种内外的兆相的时候，就说明自己已经苏醒大乘种性了，那么就是可宣说真性器，那么是可以接受这个真性呢，主要是讲这个真实法性的这种，像这样的这种法器，已经成为这样的法器了，所以说应该产生很大的欢喜心的意思。

那么如果说我们在听闻空性的时候呢，没有产生像这样的一种《入中论》当中所讲的这些兆相，那么是不是就是说我们根本不能够听说空性呢？也不是这样的，也不是这样。因为宗喀巴大师呢，在这个《善显密意疏》当中也是讲到了，那么有些众生，有些学者呢，听闻了空性的时候，听闻了空性的教义，不能够理解，或者呢，虽然可以理解，但是没有出现这样的兆相。那么这个时候能不能传讲空性？那么这个要观待一个条件，观待一个什么条件呢？就看他对上师的教言是不是能够如教奉行。

如果这个人他对上师的教言呢，能够如教奉行的话，就说明这个人呢，是可以重新培养成法器的。就是说以前他虽然不是法器，但是他通过如是对上师的教言能够信受奉行的话，他就可以逐渐逐渐成为一种殊胜的空性的法器。就是从有这样的一种教义。所以说呢，有这样的教义的话，就是很殊胜的。否则的话，如果没讲这些的教义，那么也认为我们在听闻教义的时候，从来没有哭过，也没有真这么欢喜过，相当于是不是根本就不能学空性呢？也不是这样的。所以说如果你对上师有信心，那么上师说什么，你去做，逐渐逐渐的话，那么如是就可以从自己的这个钝根转为利根，然后呢，可以从非法器转为法器，逐渐逐渐呢，从这个相续当中引发出这个功德，是绝对可能的，绝对可以的。

因为像这样的一种种性呢，它是一种可以说种性呢，有两种嘛，一个是这个生得的种性，比如说如来藏，有生得的种性。还有一种呢，是修习而得到的种性，修习而以前不是这样，但是通过修习串习之后呢，如是成为种性也有。而现在我们可以说是从生得的种性、俱生的种性来讲，肯定是具足的。那么后得的，像这样修习而得到的种性呢，通过不断地积累资粮，通过不断地祈祷上师加持，如是呢，获得感应之后呢，就可以接受教法了。

因此说呢，如果没有出现这样的相状的话，就应该对上师呢，产生一个殊胜的信心，然后呢，依教奉行，逐渐逐渐使自己呢，成为一个殊胜的法器的人。那么有这样的一种殊胜的教义。那么还有呢，这个地方呢，由喜引生泪流注呢，主要是从自己内心当中发出来的，而不是一种虚假的，不是虚假的像这样的。为什么有这样的虚假的？有些人他就是很善于伪装，比如说一些演员呢，像这样对着摄像机的镜头，他就可以哭，马上就没有什么因缘，马上就会流泪，流眼泪了。

但是这个完全是一种虚假的，他自己也知道呢，内心当中根本没有这样的悲伤的，或者像很欢喜的这个情况的。还有一些信心呢，比如说有些弟子见到上师的时候，他直接就说，很激动，马上就开始流眼泪。那么按照米拉日巴尊者的传记当中讲的，好像就是一个具缘的上师，但是呢，这个也是不一定的，不一定。只能说呢，如果你有这样的这种因缘的话，也遇到具相上师，有这样一种情况。但是呢，有些时候呢，遇到上师的时候马上流泪了，也许是一种冲动而已。

所以说有，我们可以看到有些人呢，以前没见到过嘛，有些出家人也好，还是居士也好，来到佛学院之后，看到上师之后，当时就是特别激动，然后就是热泪盈眶，像这样的话，就一直不停地哭。但是过了一段时间之后呢，一点心意都没有了，这样也是有的。所以说呢，既然是有这样的话，不能从真正的外相当中的判断，只能说有这样的一种情况出现的。

所以说主要还是从自己内心当中呢，对空性的教义是不是能够堪忍，是不是能够引发我欢喜心。

那么这个时候也是一个过程。如果刚开始的时候，对听闻空性的时候，那么就是没什么感觉，很麻木。但是最后逐渐逐渐接受空性之后，那么就是开始，就是说堪忍它了，认为肯定是空性的，这个一切诸法空性的理论呢，讲得很清楚，任何人都没办法破斥。所以说内心当中开始堪忍，堪忍之后再深入学习，再深入学习之后，然后逐渐逐渐内心当中，就是空性教义呢，就开始从内心当中产生欢喜心了，内心当中产生欢喜心了。所以说这个时候他的相续当中习气就越来越深厚，越来越深厚。从像这样的今生当中如是习气的话，如果在后世还没有获得解脱，肯定就会出现像这样相应的兆相的。一听到空性的教义的时候，已经发这个殊胜的欢喜心。有这样的一种这个方法。所以说呢，像这样的话，就讲到这种堪为这个空性器的这种，这个兆相到底是什么样的一种这个方法。所以说怎么样去判断，这个方面就了解了。

那么在宣讲这个的时候呢，也有两个方面可以了解的，从两个方面有这个必要性。第一个必要性，就观察自己，观察自己的这个什么，如果说还没有接受这样法性的时候呢，那么就说观察自己的内心的状态，那么对这个空性是不是已经堪忍了，是不是已经能够接受了。如果能够接受，那么就还要进一步地，这个深造，进一步地进行学习，使自己相续当中这个空性的如是的这种习气越来越深厚，使自己对空性的这种教义呢，越来越产生一个大的兴趣，产生一个大的欢喜心。为什么这样分析呢？

因为肯定自己对这个修行空性的状态当中的时候，在修行空性的教法的过程当中呢，有从这个什么，就是这个浅的定解到深的定解的过程。那么有些人呢，他在学习了空性的教义之后呢，大概了解了空性的意义，就知道了，这一切法大概都是空性的。但实际上真正的定解不深，定解不深。所以说有些人就停留在这个状态，他就认为自己的见解已经圆满了，他就不再深入学习了。那这个方面呢，就对自己以后的修行造成一个障碍。

所以说既然有这样的情况的话，我们说我们现在通过这个教法，通过像这样的一种上师的恩德呢，如是的话，相续当中如果已经有了一个空性的模模糊糊的概念，或者对这个空性有一个大概的认识的时候呢，千万不要止步，千万不要止步。那么这个时候呢，还要在这个基础上，因为自己已经毕竟有了基础了，那么在这个基础上呢，再再地看一些空性的这个经典，讲解空性的论典，像这样的话，反复看，反复看，反复看之后呢，最后自己相续中定解就会很，非常非常坚固，所以有这样的一种过程。

那么还有一些方面呢，是什么？还有一些方面呢，主要是自己如果说听到空性的时候呢，还觉得心里还不能够如是地认同。虽然诽谤是不敢诽谤的，因为这个佛经当中讲，如果诽谤空性的话，过失很大的。所以说诽谤虽然不敢诽谤，但是呢，总是觉得从内心当中还不能够真实地接受这个空性的教法。所以这个时候就说明自己呢，这个法器还没有真正成熟。这个时候应该做什么呢？就是按照宗喀巴大师的教义，他的教言呢，对上师产生信心，对上师的教言如教奉行，次第次第地使自己成为空性的法器。这个方面从自身的角度观察自己的这种状态，而应该了解这个颂词当中的意义的。

那么还有从另外一个角度应该安立的是什么呢？如果说自己要对别人传讲空性法，那么也需要通过这个方面去观察，也可以通过这个方面去观察。那么因为这个前面讲到了，如果不是一个根性，你给他传讲空性的教法呢，那么对他没有利益，反而对他有害的。而作为一个大乘的行者来讲呢，那么就是说呢，把自己相续当中的这种这个大乘的教义，尤其是空性的这种教法，对别人宣讲，使别人能够产生空性见呢，也是一种报佛恩，也是一种报上师恩的，报父母恩的一种这个殊胜的方法。

所以说呢，传法呢，尤其对别人传讲空性法呢，是有对自他二利来讲是有这个很深厚的意义的，非常深远的意义。所以说呢，既然要对别人宣讲的空性法呢，那么对方弟子是不是这个法器还是要需要观察，但是自己没有神通，没有神通就没办法直接观察他的相续。如果有神通，就好办了，直接观察他的他心，然后就是观察他的根性，观察他的根机是不是能够接受空性，就观察好了就不用观察，直接传讲就行了。但是如果自己的凡夫呢，要传讲空性的话，就可以通过这个外在的兆相观察。

如果说一给他一宣讲空性的名称，或者稍微宣讲空性的功德的时候，马上出现这个兆相的话，不用观察，肯定是一种这个上根利器了，这个上根利器。但是如果就是说不出现这样的兆相呢，也可以就是说通过像这样的话，就是这个空性的功德，慢慢地试探试探他对这个空性的话是什么样一种反应。像这样的话，就说是如果他能够就是觉得有兴趣，有点兴趣，或者还想这个真正了解空性，为什么是空性的根据的话，这个慢慢慢慢给他引导，这个可以这个对他传讲空性呢，就不会产生任何的过患了。

如果说一传讲空性的时候很反感，或者说生起很大的恐怖心，这个时候就先不要讲了，这个时候暂时不要讲，一些像这样的一种这个因果不虚的道理啊，像这样这个修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定啊，像这样的这个共同的教义啊，像这样的话使他积累资粮，忏除罪障，使他一个到了一定法境，再给他传讲。所以说有这样的必要性，对自己方面呢，如是观察，对这个所这个传的这个什么这个对象来讲呢，也需要如是观察的缘故呢。

因此说这个月称菩萨在这个地方讲到了，像这样的话就是应该观察，应该了解呢，就是传讲的这个法器是什么样的一种状态。当为彼说胜义谛，其胜义相如下说，如果他已经具足如是的一种这个法器，已经成为一种真实法器的时候呢，当为彼说胜义谛，这个时候呢，就千万不要吝啬这个教法了，不要吝啬这个教法。就是说自己相续当中通达这个胜义谛的观点，胜义谛的这个理论呢，应该对他这个毫无保留地传讲。为什么这样讲？因为在这个《入行论》当中第五品也是讲过的，第五品当中讲过，对劣根器不要传这个深法，但是呢对利根器你也不要传浅法，这个方面都是两个这个邪途都必须要避免的。

对于劣根器不能传深法，前面讲过，那么对这个钝根不能传深法，然后对这个利根不能这个传到这个比较浅显的法，他本身是一个很利的根性，但是你只是给他讲一个暇满难得的修法，只是给他修一个无常啊，只是让他观想苦空和痛苦啊，这个时候他的根性本来是很利的，像这样的话，这个他只是修一些浅的法呢，这个时候就延误他这个获得殊胜的功德，延误他这个获得这个殊胜的这个证悟。所以说呢，如果延误了之后呢，他对这个其他的众生实际上也是有害的。

因为一个这个利根器，如果他能够修持这个甚深的法，然后呢迅速获得功德的话，他肯定会对其他众生都有很大的帮助的。但是现在呢，你只是给他传了一个很浅显的法，这个时候呢，他这个因为这个浅法啊，他修习了浅法，没生起很，没迅速生起功德的缘故呢，他就是这个延误了对其他众生的饶益。所以说对利根器呢，如果给他传讲这个甚深的法的话，他迅速可以产生功德，迅速可以证悟，然后呢就迅速可以广利无边众生。从这个方面讲的时候呢，所以了解的话，当为彼说胜义谛。

那么这个胜义相呢，如下说，那么这个真实的这个胜义谛的这个它的这个行相，胜义谛的这个体相啊，胜义谛的这个修法啊，这方面如下说，那么就是彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。从这个之后呢，那么就开始宣讲的这个空性的这个相状，空性的这个真实的法义，就从后面开始讲。所以说呢，它这个地方因为是在讲这个它的这个前行部分，在讲它的前行部分的缘故呢，所以说呢就不讲了，就说是如下说，下面马上可以如是了解了。那么这个是第一个科判已经讲完了，那么就是这个认定什么是传讲的这个法器了。

那么下面第二个呢，那么就是宣讲这个空性能生功德而劝闻，就是从这个修持空性能够产生无量无边的功德的缘故呢，劝闻，那么就劝这些这个修学者，劝后学者一定要听闻空性，就提高他们的这个兴趣，使他们对这个空性的教义呢，产生一个非常浓厚的这个信心，非常浓厚的兴趣。那么有了这样的这个兴趣做基础，他就可以，他就愿钻研。那么愿意钻研的话，就相续当中如是产生定解，那么产生通过依靠定解一修行的时候呢，寂灭烦恼，获得功德，那么对这个就可以圆满自他二利。

所以说呢，就是宣讲空性的这个空性生功德这个劝闻的。为什么要讲这个空性生功德呢？就是为了遮止有些人的相续当中的邪念，就是空性什么都没有了，如果是空性什么都没有，这个时候呢就是这个生起一个恐怖心。但是呢，那么这个地方月称菩萨他是有这个胜解的，他就可以知道这个众生的相续当中的种种的这个像这样邪分别，尤其在邪分别当中呢，比较关键的，比较主要的这一方面呢，就是这个破执著，然后呢使他们对空性呢，就遣除这个疑惑，生起定解。

所以说呢，必须要了解了空性，也这个学习了空性，对空性修行了，生起了定解了，证悟了空性呢，它产生种种世俗谛和胜义谛的功德。那么既然有这么大的功德，你为什么不修行呢？所以说这个时候呢，从这个方面呢，就是引导众生产生这个兴趣的。那么这个科判就分成两个方面，第一呢，就是产生世俗方便的功德。第二呢，是产生，这个什么呢？宣说产生胜义智慧的功德。那么从这两个角度进行宣讲的，因为一切法呢，这个完全可以包括在世俗谛和这个胜义谛当中，这二谛可以包括的。

那么既然空性可以产生世俗谛的功德，又可以产生胜义谛的功德，那么一切功德都包括了，你为什么不修行？所以说从这方面你可以了解呢，就是它的科判是这个很圆满的，它这个颂词也是很圆满的。然后第二个方面呢，就是什么呢？这个一切大乘道的修行呢，就是方便和智慧双运的，方便智慧双运。我们刚开始讲中观的时候，就是说中观它有这个三位嘛，一个是呢就是这个基道果三位。基位的时候呢，是现空双运的，那么道位的时候，方便和智慧双运，果位的时候和这个法身的色身双运。

那么这个是在修道，在修道的时候呢，它的这个修道的核心呢，就是方便和智慧。除了方便和智慧之外呢，没有一个其他大乘道修行，所以说它这个科判也是讲到了，这个世俗当中生方便，胜义当中生智慧，这两个角度全部提到了。这样提到的话，就可以包括所有大乘道的功德，都包括在里面了。所以说如果是个利根器的话，他一看到这个科判，一看到像这样的颂词的时候，他就知道了，我现在所求的是什么？我现在所求的就是一个最殊胜的功德，而修持空性就能够成办，所以说他自己就是遣除怀疑，而如实地引发这个浓厚兴趣的。

首先呢，就是讲第一个方面，第一个方面就是通过修习空性而产生世俗方便的这种这个功德的道理。彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。那么这个以上呢，就讲到了这个产生世俗方便的功德。那么首先呢，就讲到了彼器随生呢，这个彼器呢，就是前面这个颂词当中所讲到的这个真正的法器。像这样的话，它能够容忍这个空性的这个教义的真正的法器呢，随生，那么这个随生是什么意思呢？

你自己了解了空性，修持了空性之后呢，那么从修持空性，跟随修持空性而产生诸多的功德，产生诸多的功德。所以说呢，随生呢，就应该了解呢，是听闻了空性之后，并不是说落到一个什么都没有的空荡荡的这个境界当中呢，而是通过修习空性之后呢，就自然而然地产生这么多功德。所以说这个方面随生要了解的。是下面的功德呢，主要是从六个方面进行了解的。首先呢，第一个呢，就是从这个修行空性而引发正受住净戒的功德，自然而然引发这个正受住净戒的功德。

为什么有这样一种这个像这样的一种教义宣讲的话，它是绝对可以引发的。因为现在，我们听闻了空性，了解了空性的殊胜的意义，了解了空性呢，可以避免一些烦恼，这个时候就对空性呢，产生一个很这个敬重之心，产生一个很大的敬重之心。那么为了保护像这样一种殊胜的空性的功德呢，他就要想其他的方法。就在这个《自释论》当中也是讲到了，比如说自己拥有一个这个很殊胜的宝贝呢，自己拥有的时候呢，自己不愿意失去嘛，可能一个人肯定是不愿意失去的。那么就是说他不愿意失去这个宝贝呢，他肯定要想很多方法去保护它。

所以说这个时候呢，有通过这个对这个宝贝的珍爱呢，那么自然而然引发其他的很多很多的像这样这个保护它的像这样的行为。所以说这个时候呢，听闻了空性，了解了空性的殊胜的利益了，这个时候呢，自然而然就想，我怎么能够保护这个空性的功德呢？怎么样使这个空性的功德在自己的相续当中不失坏呢？他想到这个的时候，他就想到了，像这样的话，就开始这个守持净戒。首先的话就是守持净戒，也就是说呢，通过了解了空性呢，自然而然就会引发这样的功德。为什么有这样的一种联系呢？

因为他就想，在这个《自释论》当中，或者在这个《善显密意疏》当中呢，就讲得比较详细的。他就是想呢，像这样一种这个空性呢，必须是生生世世当中修行的，生生世世当中修行。如果说今生当中我自己，没有守持一个戒律，没有护持一个清净的戒律呢，那么如果说破了戒，那么后世当中不能得人身，如果不能得人身的话，怎么样再继续修持空性？就没办法了。所以说呢，他为了这个好好地保护这个空性的这个功德呢，他自然而然就想守持一个清净的戒律。

所以说常能正受住净戒，在今生当中，在后世当中，像这样的话，就通过，这个修持空性，了解空性的话，就能够自然而然地这个正受，像这样的话，正受净戒，正受净戒。那么也就是说这个真正地去受持，真正地去接受，真正地去住在净戒的这个状态当中，就是这样的。那么关于这样的一种净戒呢，那么是不是单单的一个佛制罪呢？宗喀巴大师说呢，不单单是佛制罪，还有佛制罪、违品、自性罪。这方面呢，也是要断绝的，完全都要断绝。所以说呢，并不是说已经受的，而且呢，还有说防护未来的。

这方面的话，就是说这个他的一切的破戒的方面的违品呢，彻底断除。自性罪和佛制罪呢，方面的话就是他的过失方面呢，彻底断除，而住在清净的这个戒律的这个本体当中。所以说这个方面呢，肯定就是说这个自然而然引发的。这个方面呢，主要是从，后世当中，因为这个净戒它自己的益处，我前面讲过，净戒的益处它就是说获得人天善趣的，而人天善趣就是，保护修持空性的，这个它的一个殊胜的缘，就是这样的。所以说呢，从这个方面自然而然引发的。

那么今生当中呢，当然也有利益的，在讲义当中主要是讲后世当中引发的利益。但我们应该知道，今生当中如果你不正受一个净戒，今生当中你如果不护持一个净戒，那么你相续当中，充满了犯戒的这个垢染，充满了犯戒的热恼，在这样的这种充满了垢染和这个热恼的状态当中，如何能够修持清净的，清净的这个像这样的殊胜的空性？绝对不可能的。所以说呢，直接宣讲了后世的这种这个功德。间接呢，就是说今生当中你不住一个净戒呢，也是绝对不可能，修持空性的。

所以说对今生后世护持净戒方面呢，他从了解空性，护持一个最殊胜的功德方面，就自然而然引发了。这方面是住净戒方面的。然后第二个方面的功德是什么呢？从空性方面引发勤行布施，勤行布施。那么为什么这个修空性和布施方面有这样的一种这个联系呢？就是首先也是从后世方面讲嘛，虽然通过守持清净的戒律获得了一个人身，获得了一个人身呢，但是呢，如果，缺乏资具的话，如果说缺乏资具，那么你在这个获得人身的时候呢，你是必定要去寻找这个资具的。

那么在寻找资具的过程当中呢，必定呢，要这个感受很多的劳累，付出很多的这个时间和精力。那么如果是这样的话，那么，那就是对这个修持空性呢，就成了障碍了，就成了障碍。然后呢，还从另外一个方面讲呢，因为在这个欲界当中呢，在这个人世间当中，尤其是现在末法时代呢，真正要获得的资具，不是很简单的，不是很简单。那么有的时候为了获得资具呢，就不得不选择造罪的方式了。

有些我们可以说，看现在的这个修行人，虽然说已经，这个学了佛了，虽然说已经学了佛了，成了居士等等，但是呢，他因为在世界上生存很困难的缘故，他就不得不选择一些像这样的这个造恶业的方式，不得不选择造业的方式。所以说如果是这样的话，那么就和自己的愿望背道而驰，相续当中就充满了矛盾。一方面佛经当中讲不能做，但是呢，这一方面呢，不得不做。因此说呢，这方面呢，就缺少了这个福德，就不得不选择像这样的这个下劣的这个什么呢，下劣的这个方法，如是的话进行这个维持生活，就是在《前行》当中所讲的业际颠倒，业际颠倒也是很大一个障碍。

那么要为了遣除像这样一种障碍，造成什么方便呢？勤行布施，也就是在守持清净戒律的基础上，多做布施。那么这个布施呢，当然就分两个方面，一个上供，就对于像这样的前面所讲的种种福田，上师啊，像这样的僧众啊，或者佛像啊，法宝啊，佛塔啊，坛城等等，像这样的做一些殊胜的布施，而且经常性地做布施的话，如是的话就可以引发殊胜的福德。而且呢，还有有些时候呢，对这个悲田，对于悲田，比如说，像这样的话病人，还有呢像这样的一种乞丐，还有像恶趣的众生，恶趣众生通过施食的方式，这方面都可以做得到的。

所以说通过这个方面呢，进行这个上供下施呢，就可以圆满广大的福德。一方面是有净戒，一方面有修福德，有福德的话，所以说下次再转成人的时候呢，他的这个财物不会缺少，财物不会缺少的话，就免于奔波，所以说呢，不会在奔波的过程当中造罪，耗费自己的时间精力，而有这个殊胜的这个时间呢，如是的话进行这个修持这个殊胜的这个空性教义。所以这个方面也是从，这个后世当中引发的。今生当中呢，也是同样的，今生当中也是同样的。为什么是同样的呢？因为这个布施它属于福德资粮。

前面当中也讲过了，你布施，你福德资粮方面，如果你是这个越来越深厚的话，它的这个能力是可以帮助自己通达空性，帮助自己证悟空性的。因此说今生当中勤行布施的话，也可以，如是的话证悟空性。因为这个地方的核心是什么？这个地方核心是为了保持，为了保护这个空性的功德，所以说引发这些功德的。所以说勤行布施呢，对这个今生后世都是如此的必要的。

然后呢，第3个方面呢，就是修悲心，那修悲心呢，也是和前面的勤行，联系起来，就是勤修悲心的意思，勤行，勤修悲心。那么为什么这个地方修悲心呢？修空性和修悲心到底有什么样的联系呢？到底有什么联系呢？实际上前面讲过的一个方便和智慧，在有的时候，如果说，在这个什么呢，就是讲总的方便的时候呢，在大乘的经典当中讲，就是悲心，悲心就是方便，智慧就是这个什么，智慧就是如是的一种这个智，就是空性的体现，空性就是智慧。

所以说呢，像这样的话，如果说你修持空性，没有悲心摄持，那么绝对没办法成为大乘的修行，绝对没办法成为大乘修行。大乘的修行道当中都是提到了空悲双运，才能够成为大乘的这个修法。如果说只是悲心，没有智慧的话，那么在《前行》当中引用萨迦班智达的观点，就是说，如果只有悲心，没有智慧，永远不可能出轮回，永远不可能出轮回的，这个方面是一个方面。然后呢，如果说只有智慧，没有悲心呢，不成大乘道，肯定要堕入小乘，肯定要堕入小乘。为什么必定要堕入小乘呢？

因为像这样的话，就是说我们在这个了解的时候呢，这个空性和智慧方面呢，它是成就自利，方面是主要是成就自利，而悲心方面主要是成就他利的。刚开始的时候，也许我们是想成佛，像这样的话也想度化众生，但是在修空性的过程当中，如果说你缺少了悲心的滋润的话，逐渐逐渐你的心就会变得狭隘起来，逐渐逐渐你的心就会转成这个自私自利方面了，因为你毕竟没有悲心的滋润，没有悲心滋润，肯定你的心呢，就绝对就是逐渐变成了这个自私自利这方面，只求自己解脱了，不想管众生的利益，这个时候就和小乘道相当符合，符合小乘道。

所以这样修下去的话，就最后，就是成为一个，修成罗汉果。那么修成罗汉果，就有些人就会想，修成罗汉果很好啊，修成罗汉果就成了圣者了，修成罗汉果之后呢，如是的话，像这样的话就摆脱了三有了，息灭了一切痛苦了，非常好，没什么过患的，实际上有很大的过患，很大的过患。

如果不把这些过患讲清楚的话，就不会了解像这样空悲双运的必要性。所以说呢，首先要讲这个过患。那么讲过患的时候呢，首先讲它就当即，就是说你只要是去这个相续当中产生了这样的一种这个自私自利的想法，只要是产生了求自己寂灭的心的时候呢，当时就失去四种安乐，当下，当下就失去四种安乐的。那么四种安乐呢，在《庄严经论》当中讲得很清楚的。第1个呢，就是这个什么呢，就是这个思利，思利。思利是什么意思呢？思利就是说思为利益众生而获得的安乐就没有了。

大乘菩萨的特性就是这个。大乘菩萨就是想能够利益一个众生，他就是很欢喜，他就非常欢喜的，只要对众生做少少的利益，只要能够利益一个众生，这个大乘菩萨因为他的种性的缘故，就相当欢喜，生起这个没办法比拟的欢喜心。那么如果对一个众生做稍微的这个利益，都使他生起了欢喜啊，那么对一切众生，愿他们获得究竟的佛果，像这样一种为他们的众生的欢喜呢更大。但是呢，你如果产生那种自私自利的一种，自求寂灭的心的时候，当下就失去这个安乐的，就没办法获得同安，当下就失去了。

那么这个是第1种过失。然后第2种呢，就是说这个什么呢，就是得方，就是思利得方嘛。得方是什么意思呢？就得到了方便，得到什么方便？因为你自己相续当中想要，利益众生，但是呢，要利益众生的方便是什么呢？修持六度万行。修持六度万行的方便呢，是通过悲心而引发的。如果你，就是说有了悲心呢，你就是想去这个思维这个方便，一旦了解到通过大乘善知识的这个指引，了解到了，这个就是度化众生的方便的时候呢，相当欢喜，这个时候相续当中生起一个没有办法比拟的欢喜心。而你如果是自求自利的话，求自己的解脱，像这样的一种得到方便的欢喜心就失去了，就不会有了。然后还有是什么？第3个呢，就是解义方面呢。解义是什么意思呢？就是对像这样的一种殊胜的空性的法义，真正自己了解了，自己了解了，跟人我法无二空性。

如此的话，就是你在了解像这样一种意义的时候呢，当下产生很大的欢喜心。但是如果你求自己的，这个自利，你是不会去思维广大的法性的，你只会思维这个人无我的空性。这个时候呢，通过思维广大法性产生的欢喜心就失去了，也没办法了解了。然后最后就是证实呢，就是这个实证。通过前面这种3种方便呢，最后你自己相续当中现证这个殊胜的法性，比如说获得极喜地的时候，这个时候的欢喜心是一般的声闻缘觉想都想不到的。所以说如果你，舍弃了悲心呢，像这样的一种证实的这种安乐也没有。

所以说你只要是生起了这样一种只求寂灭的心的时候，这个当下就失去这种欢喜心了。因此说呢，如果说这个这样4种欢喜呢，你如果是趋寂呢，你趋入寂灭的发心呢，肯定会舍弃的。这方面就是从一个角度来讲。那么从第2个角度来讲的话，那么这个罗汉果的这种是什么？罗汉果的一种他的一种证悟之道，那么是佛陀的一种善巧方便，暂时使他们离开痛苦的一种方便而已。最终来讲，必定要趋入大乘道修行的，最终要必趋入大乘道。既然从这个方面讲，毕竟最后都要趋入大乘道，你何必现在就去取一个像这样一种罗汉果呢？

走了一个迂曲之道，所以说根本没有必要性的。前面也讲过了，你最低根的罗汉，你最后和这个对最中根的，这个菩萨比起来还要晚四十九个大劫成佛。所以这方面就是走了一个迂曲之道了，没有什么必要。这个方面就是这样。而且在修道的过程当中，就是说你入了大乘，你首先是证悟了这个罗汉果，证悟罗汉果之后呢，你如是，在最后，通过佛陀的劝请，入出定之后呢，然后发菩提心，这个开始修持大乘道。开始修持大乘道的时候，有一个很大的障碍，自私自利的这个心呢，就是说，时常的话就会这个相续当中起这个流乱。在《庄严经》当中也是讲到了，像这样，如果是修小乘道转入大乘道这些人，在修持大乘道的菩提心、度化众生的过程当中呢，总是想自己趋入寂灭，不想善度众生。

像这样呢，他虽然已经发了菩提心了，但是在相续当中数数生起像这样的一种这个自己求寂灭的心呢，没办法控制的。这是没办法控制的。所以说呢，就是说弥勒菩萨说呢，他就是久久得菩提，他因为有这样的障碍的缘故，所以说久久得菩提，很长的时间之后才能够获得菩提果位。那么何必这样走呢？没必要。而且呢，还要从另外一个角度来讲，我们一切众生都做过自己的父母的。像这样呢，你自己单单求一个解脱道，自己获得寂灭了，其他众生都不管了，这个也是说不过去的，确实也说不过去的。

因为从这个方方面面讲的时候呢，单单你就是说，这个离开了悲心去修一个空性呢，入了小乘，入了小乘之后，你获得了罗汉果，究竟从哪个方面获得了利益？而且佛陀的这个真正的大乘经典当中讲了，数数呵斥罗汉像这样圣者的，焦芽败种的，讲了很多很多，实际上并不是真正焦芽败种，就是说从一个时期来讲，没办法获得佛果，没办法获得大乘的这个最为殊胜的果位的。因此说呢，佛陀是如是呵斥的，并没有说是数数地赞叹的，没有这样数数赞叹。所以说如果是这样趋入了，这个小乘道修行之后呢，受到佛陀的呵斥，受到菩萨的呵斥，受到像这样这个同道梵行的道友的呵斥，没有任何必要。所以说方方面面讲的时候，必须要在数数串修悲心，使这个悲心和空性方面的双运，如是获得大乘的资粮。这个也是一种通过修持空性的时候数数地引发的，自然而引发的一种像这样的悲心，修悲心的功德。

然后呢，第4个呢，就是并修安忍，修安忍。那么为什么在修空性的时候必须要修安忍呢？也可以从今生后世当中也可以如实了解的。为什么要这样一种今生后世这种了解呢？因为前面讲到了这个修持安忍的功德，修持安忍的功德的话，可以获得一个，这个妙色，然后呢，善士喜，然后呢，善巧是理非理事，然后呢，殁后转生人天中。它这个正面方面讲，反面方面也讲了。如果说你不修安忍，经常产生嗔恚心的话，你后世当中呢，可以说是就是说没办法得到善趣。

如果说得到善趣的时候，你的相貌相当丑陋，你的相貌丑陋的话，不会得到善知识的欢喜摄受，这个是在，这个宗喀巴大师的讲义当中讲得很清楚的。相貌方面不会得到善士的殊胜的摄受，对你自己学法的成就上来了。然后呢，还有呢，就是说这个你生起了嗔恨心，后世当中引发这个智慧，这个智慧力不够，而修习空性必须要一个很细心的智慧。所以说呢，你像这样的话，就是说这个辨理非理慧被夺，像这样的智慧被夺了之后呢，没办法如实地修安忍，没办法真正修空性的。

所以说菩萨他是从这个观察方面呢，他就知道了，方方面面观察得很详细。我要后世当中修功德，修空性的功德，这些方面的障碍必须要远离。所以说他就说，必须要修安忍，不能够生起嗔恨心。这方面呢，就会引发了，引发了妙色啊，像这样引发了这个，善士的欢喜的心啊，还有呢，就是这个获得明利，很明利的智慧等等等等，像这样的功德都如是可以获得的。通过修持安忍，后世当中呢，成为修持空性的一个殊胜的顺缘。而且在今生当中，在现实当中，通过修持这个安忍呢，也可以成为助道因缘。因为像为什么这样讲呢？

前面讲布施和持戒呢，它是一种修持空性的因。但是如果你生起嗔恨心的话，当下就摧毁了布施和持戒的福德，如此的话就没办法了，通过这个已经有的布施和这个持戒的资粮来助长你的空性的这个功德。所以说从这方面讲呢，肯定不行的，哎，绝对是不行。所以说他从今生后世考虑到之后呢，那么他自己自然而然生起一种安忍的功德。这个方面就第4个了。

然后呢，还有呢，就是说，第5个呢，那么这个时候呢，就是并修安忍，为度生。在这个句子当中呢，好像是这个为度生呢是安忍当中，但实际意义上这个为度生呢和后面这个联系起来，从后一句联系起来的，也就是说为度生而把善根回向大菩提。应该从这样的理解，因为在，这个月称菩萨的讲义，还有这个宗喀巴的讲义当中都是这样进行这个安立的，都是这样安立的。也就是说为了度化众生的缘故，所以说呢，将自己的种种善根回向到大菩提道。回向大菩提道。

只有把这样的善根回向到大菩提道的话，如是才可以像佛陀一样呢，证入最为清净的、圆满的2种空性。他能这样，因为佛陀的空性，佛陀所证的空性才是最究竟圆满的。才是这样缘故呢，他就知道了，我这样的善根如果说不回向大菩提道了，就没办法成为真正的证入佛陀空性的因。他就是把这个方面也是这个什么，就是观察得很详细。所以说呢，为了度化众生，成佛的缘故呢，他就将善根数数回向大菩提道，不会忘失的，不会忘失的。就是通过这个为了保护空性的功德的缘故，如是的话就了解了，这样的。

善根回向大菩提。那么就是说，为什么要将善根回向大菩提呢？就是必须要了解到回向它的必要性。因为在很多经典当中讲到呢，你不回向这个果是不一定成熟的，你不回向这个果不一定成熟，就成了无记了，成了一个无记法，经典当中也讲到，成了无记了。所以如果你把这个善根回向之后呢，你的善根才能在成熟到你自己所愿意的方向，才能够成熟。如果你不回向，比如说今天我们做了个善根的，我忘记，忘记回向了，所以说，或者说我根本不回向，那么这个善根逐渐逐渐就会消失，就没有了。最后这个善根呢，就不会成熟果报了，不会成熟果报。

还有一方面就是邪回向也不行，邪回向。虽然自己做了回向，但是自己回向到，这个恶法方面，比如说朗达玛，他回向的时候，他就说以后呢就变成魔王摧毁佛法，这方面成了邪回向。邪回向就是摧毁自己的善根的。本来这个善根是，本来这个善根呢，是成熟自己善果的，而且如果善加回向成为佛果的因。但是你如果邪回向之后呢，像这样的善法的功用就完全失毁了，完全失毁了。所以说邪回向也是不行。

所以说必须要这个正回向，殊胜的回向，而且回向这个大菩提果，回向一切智智，回向为了度化众生呢，像这样的善根呢，是真正有利益的。所以说他自己呢，就是为了这个善加修行空性的话，把这个善根回向大菩提果。而且呢，在《慧海请问经》当中也讲，像这样的回向的功德，就好像一滴水入于大海一样。如果说没有到达这个什么，这个劫末的时候，因为劫末的时候，这个火要烧干这个大海嘛。所以说呢，这一滴水落入大海之后呢，乃至于劫末出现之前，它这个水是不会干枯的，不会干枯的。

同样的道理呢，佛陀就讲，同样的道理呢，如是将善根回向大菩提果，乃至于没有成佛之前，你这个善根绝对不会耗尽。就是从这方面讲到了回向善根的这个必要性。而且善根，回向善根呢，也是平时我们讲的三殊胜之一，三殊胜之一。所以说像这样的话也是很殊胜的，三殊胜。所以说呢，这个前行的时候发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。所以说为什么称为殊胜呢？它就是因为把这个善根呢，回向到了自己乐意的地方去，而且回向的是大菩提果，究竟的回向。这方面就是非常殊胜的。

因此说像这样的话，就是对这个善根方面呢，做殊胜的回向。然后呢，第6个方面呢，复能恭敬诸菩萨。为什么这边讲复能恭敬诸菩萨呢？因为他自己相续当中呢，是为了保护这个空性的功德，而宣讲空性功德的这种能净善知识，那么不是真正的小乘的境界。小乘的圣者他没有必要，没有这个能力呢，真实地宣讲这个空性的教义的。而只有诸菩萨呢，如是可以很善巧地宣讲，而且可以引导自己修行。那么有些经典当中讲了罗汉，就是像这样得到获得这个无来果的，不是无来果，就是像这样无学果的罗汉呢，他也可以宣讲空性，他可以宣讲，但是他不修行，就是这样的，他不修。

因为他在佛后面去听闻到了，听闻到这个空性的修法之后呢，他不会产生邪见的，他不会产生邪见。不会产生邪见的时候呢，别人如果要问他空性的修法的时候呢，他因为获得这个不忘智，获得不忘智之后，他就可以把佛陀当中，佛陀当时讲到的空性的这个修法呢，一个一个可以别人讲，但他自己根本不修持的。

但是菩萨不是这样，他自己一方面是通达了，一方面他要修行，一方面他要善巧引导别人如何去修行。这个方面就是很殊胜的。所以说呢，因为这个时候呢，菩萨他是为了获得空性的教义，为了现证空性的教义的缘故，他对能够宣讲这个二无我空性的，宣讲缘起性的这个大乘的菩萨善知识呢，相当恭敬，非常恭敬。所以说呢，从这个方面讲的，为什么要恭敬诸菩萨就是这样的。而且是什么呢？就是说这个从恭敬心当中所产生的福德呢，也是帮助自己证入的一个近取因。也就是为什么平时我们强调呢，要恭敬上师。

恭敬上师并不是说在身体上要做出一个什么很非常恭敬的行为，或者说自己的口里必须要去赞叹，上师不管有没有的功德，都要去赞叹，并不是这样子。实际上呢，自己平时要恭敬上师呢，内心当中对上师生起一个信心。就是因为什么呢？现在我自己获得的空性的见解呢，就是从大乘的上师当中而来的。所以说呢，内心当中产生了一丝感恩戴德之心，因此说内心当中产生的时候，身语就如是恭敬的。而且从另外一个角度来讲呢，并不是说是宣讲，就是说现证空性，佛陀也讲过了，你要现证空性的话，那么是从信心当中获得的，从信心当中获得的。

所以说呢，有一分信心获得一分加持，十分信心获十分加持。从这个角度来讲，当然这个菩萨他并不是想单单只是想了解空性而已的，他是很想，他是非常想现证的。既然他想现证的话，他就了解到呢，像这样的话，恭敬上师，对像这样对上师产生一个清净的信心，这个时候就直接获得加持了，因而可以现证。从这个角度来讲，他也是特别恭敬这个自己的上师的，尤其像这样大乘菩萨呢，非常恭敬。通过这方面呢，就说就是从受净戒，一直到恭敬菩萨之间呢，产生了世俗的功德。所有这些都是包括在世俗的功德当中的。净戒、像这样布施、修悲心、安忍、回向、像这样的恭敬，这全部都是世俗当中，都是从这方面产生的。所以说呢，从这方面一个一个观察下来的时候呢，尤其是最后一个吧，这个恭敬这个菩萨方面呢，也是前面讲到的功德，而且还有从另外一方面讲，它可以消除我慢心。

消除这个我，因为他恭敬菩萨的时候，他自己相续当中的我慢就没有了。没有了的时候呢，他自己呢，就可以如是的话，就产生这个种种殊胜的功德。因此说从这一方面呢，就是说直接讲的时候呢，它是一种产生的世俗的功德。但是从这个间接来讲呢，通过这些世俗的功德，又能够帮助自己呢，证入空性。所以说这二者来讲的话，是必不可少的。必不可少的。因为这个科判讲到的是从空性产生世俗功德，所以说呢，从空性而产生的。那没有从这个世俗功德帮助自己证悟空性，又回去了。

所以像这样的话，这二者来讲都必不可少，完全都是一种必不可少的功德。从这一方面呢，可以了解到如何产生的这个世俗功德。下面就讲第2个问题了，那么通过空性，宣说空性生智慧的功德，这个生起智慧的功德。那么在这个颂词当中有3句，善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，求彼者应闻此道。善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地。那么就是说，如果对前面的这种空性当中所讲到的这个甚深的见解方面的教义，非常善巧。从另外一个角度来讲呢，从广大的方面，从广大的方面也很善巧。

比如说前面所讲的布施、持戒等等，都是从广大的行为方面了解的。如果一个菩萨，一个学者呢，他对这个像这样的深广的教义呢，都非常善巧的话，渐次当得极喜地，逐渐逐渐地就可以获得极喜地的功德，就可以就是说登地成为菩萨。求彼者，求彼者是什么呢？就是求想要获得这个极喜地功德的这种修行人，应闻此道。为什么这个地方讲，不讲求佛果呢？而讲求极喜地呢？因为这个极喜地呢，是成佛的初因。如果说你得到了极喜地，那么可以推知，你迅速就可以成佛了。包括我前中当中讲，如果愿意的话，7天可以成佛，就是这样的。所以说，如果是一旦得到极喜地之后呢，你这个菩萨的功德绝对不会退转，绝对不会退转。

所以说只要是得到了极喜地，那么最后的佛果肯定会获得的。因此说这个是什么呢？求彼者，应求此道，应闻此道。从另外一个角度来讲的话，那么从凡夫到圣者当中，最近的是什么？最近的就是极喜地是最近的，极喜地是最近的。所以说这个像这样的凡夫位当中的世第一法，像这样的话，凡夫位当中的就最高的了。然后一过了世第一法，马上到了第一地，就到圣者了。所以说因为和凡夫位很相近的缘故，而这个时候又是在宣讲异生位当中闻空性之后产生的功德的缘故呢，所以说求彼者应闻此道呢，按理说极喜地也是非常恰当的，非常恰当。

应该闻此道，主要是从了解到通过这个闻思修行空性能够产生胜义谛智慧的功德，因为这块讲的渐次当得极喜地。渐次当得极喜地的话，主要是从他的可以获得这个现证这个法性，现证法性缘故，所以说科判当中讲到呢，通过空性可以产生胜义智慧的功德，登地之后就产生这样的功德。所以说呢，你为什么不闻这个空性之道呢？必须要是要闻这个空性之道的，地方讲到的。那么在讲义当中还提到了这个什么，就是这个听闻空性、宣讲空性的很多功德，这方面就是这个讲的很多了。

实际上这个方面也是需要广大了解的，广大了解。这个在这个求彼者应闻，应闻此道这个上面以上的话，实际上都是作为达空性的前行，都作为达空性的前行。前面五度当中也讲到了一些助缘，但是尤其是在第六度当中，现前住于正定心，从这个地方开始，一直到求彼者应闻此道的话，这个时候实际上没有真实讲空性，那么主要是什么观察的时候，主要都是讲它的种种的特法，种种的特法。讲这些种种特法不是没有意义，而是这个令众生心当中呢，对这个空性产生一个很大的兴趣，如是才有这个很大的必要性。所以说呢，在讲这些时候呢，我们可以为了这个，这个对听闻空性产生兴趣，为了思维空性，为了修行空性，为了宣讲空性的话，那必须要这个方方面面都要讲到的。在这个佛经当中也是这个再再讲到的这个听闻，然后呢，就是还有这个讲解修行空性的种种的这个功德。

总的我们可以说是，包括起来的话，那么就说这个可以两个方面吧，两个方面。如果这个两个方面呢，一个是什么获得这个暂时的功德，又或者说究竟的功德。究竟的功德方面当然是获得这个佛果了，或者获得圣地这方面比较讲的。那么这个暂时的功德方面呢，那么成为修习空性的助缘方面，那么也可以分两个方面讲的。一个是呢，它可以成为这个什么呢？就是这个积累福德的殊胜的因。第2个呢，就是成为消除罪障的殊胜的因。这个方面就应该了解，这方面就是最殊胜的这个两个角度的，最殊胜的两个角度。

因为众生不成佛的话，实际上就是资粮不够，资粮不够。如果资粮一够了之后呢，逐渐就成佛。那么这个资粮呢，可以说，修行资粮方面呢，那么就是忏罪和集资了，除了这两个再没其他的，再没其他的。所以说既然这样，我们可以了解空性它这个方面的能力是相当强的，非常非常强。那么首先我们可以说，在这个什么呢？就是《经集论》当中，《经集论》当中也是讲过的，如果说你对这个空性方面呢，产生这个信心，产生这个信解而修行的话，那么可以摄集一切的福德，这个方面就摄集一切福德。

你能够对空性方面，如果能产生一个正信修行，那么可以摄集一切福德。它又还说呢，乃至成佛以来，就是说成佛以前呢，像这样一切世间的和出世间的一切圣法全部可以获得，都可以获得，就是通过修行空性，信解空性而获得的。这个方面讲得很清楚。然后还有呢，就是在这个宗喀巴大师的讲义当中引用这个《宝施请问经》，《宝施请问经》当中也是这样讲过的。像这样的话，就是好像就比如像菩萨呢，一个菩萨呢，他如果没有具足善巧方便，如果说没有具足善巧方便呢，在百千劫当中，那么修持六度，百千劫当中修持六度。

那么这个时候我们说，修持六度怎么会没有方便呢？实际上就是说，他这个空性见解没有真实了解，他只是相似修六度。虽然六度当中有这个般若度，但是他因为这个空性见没有实相定解的缘故呢，他在百千劫当中所修持的这个六度呢，都是相似的，都是相似的，没有一个善巧摄持的缘故。

所以说像这样的所修持的功德呢，如果，如果说一个人他的这个空性见产生了合理的怀疑，产生了一点怀疑心，就凭这个功德就超胜前面这个菩萨百千劫当中所修持的相似六度的功德，远远超胜了。这方面说得很清楚，这个空性它这个对这个积累这个福德方面呢，它的这个作用力是相当大的。那么在这个《四百论》当中，我们刚学也是这样的嘛，也是讲得很清楚的。薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。这个方面也是讲得很清楚的，非常清楚。所以说这方面就是从这方面，还有《金刚经》当中也是这样讲的了。

佛陀呢，就是这个和须菩提尊者的对话当中讲得很清楚。像这样的这个一切世界当中的恒河沙是无边无际的，就是所有世界当中的恒河，它这个恒河的这个沙的数目是无量无际的。那么如果一个菩萨呢，他用这么多恒河沙呢，就是恒河沙数劫当中供养诸佛的善根，那是不可思议的。但是呢，这个善根远远不如一个人讲解一句，这个四句偈的空性，或者就是说思维、读诵，一个是空性方面的这个四句偈的功德呢，远远不能比的，完全比不了。这个佛陀的金刚语，完全这样这个宣讲的，佛陀完全是一种可以说是这个什么，他是个实语者、不妄语者。

佛陀宣讲的这个功德肯定是有这样的功德。所以说呢，从这个方面可以说，你要积累福德资粮，你好好地把这个空性的偈子抄写啊、读诵啊，或者这个地方讲的背诵啊、听闻啊、讲解啊，或者修行啊，它的功德确确实实是不可以思议，完全都是没办法思议的。这方面就讲到了它从这个积累福德方面讲。那么还有从这个忏罪方面讲呢，比如说《如来藏经》，《如来藏经》当中也是这样讲过的。首先呢，就《如来藏经》呢，就是说在这个讲解当中，咱们的讲解当中，说起引用这个颂词之前呢，就是佛陀首先讲到了这个，通过这个极为严重的这个烦恼心，造下了这个十不善业，那么这个过失是无量无边的，非常严重的。那么在讲这个过失之后呢，然后佛陀就讲，不管是谁具足这样的一种过失罪业，但是如果能够思惟法性，能够对诸法清净的这个道理长期产生一个定解的话，临终的时候绝对不堕恶趣的。

就是因为这个空性，它的能力就可以，就是灭除罪障，灭除罪障。而这个时候的灭除罪障的这个因是什么？就是对空性的教义呢，产生定解心，经常去忆念，就凭这个加持力，消尽了业障，临终时是不堕恶趣的。《如来藏经》当中讲得很清楚，佛陀亲口讲的。如是，还有这个《降魔品》当中呢，也是这样讲过的。像这样的话，就是说佛陀也是对这个比丘，也是这样讲过的。那么讲了之后呢，就说是这个什么呢？就是如果说对产生的这个空性，对这个空性方面呢，产生一个定解，像这样的话，就是这个第三秒的对治性，了解了。

那么就比丘观想这个罪障的前际是空性的，也就是说观想这个罪业的本体，罪业的本体完全都是空性的话，如此的话就是什么呢？如此通过这样的这个观想，那么对无间罪都可以灭尽。无间罪可以灭尽，何况是说比丘所犯的这些微细的这种戒律呢？平时恶作罪也好，或者堕罪也好等等。像这样的话，就是绝对是可以遣除的。无间罪我们可以说是大乘当中，或者小乘当中它是最严重的罪障了，但是无间罪可以灭尽，何况说其他的一些微细的戒律，所犯的罪障绝对可以清净。

说得很清楚的，佛陀亲，金刚语，像这样的话就是亲口说的。然后还有《未生怨王经》当中呢，也是这样讲过的，也是讲得很清楚的。那么如果说像这样的话，一个人犯了无间罪，他能够对这个空性的教义，能够听闻，能够思维，能够修行，这样的话，佛陀说，我不说这个业障是真业障，它不是一个真业障。如果不是个真业障的话，它就失去了真业障的功用了，没有真业障的功用。也就是佛陀的意思说，你犯了无间罪，通过修持法性就可以清净。未生怨王他就是从这个方面来清净的。

在大乘的经典当中呢，就是讲这个未生怨王，在这个讲大乘的时候，他就是对空性教法产生了信心，修持了像这样的一种这个空性，所以说呢，他把这个杀父亲的，像这样的一种这个无间罪都清净了。就从这方面讲得很清楚的。所以说既然空性教法有这么殊胜的话，为什么不修持呢？必须要修持。从积累福德方面讲，或者说积累，从这个忏悔罪障方面讲，它这个能力都是共同的，这完全是共同的。所以说这方面的话，应该对这个空性的教义呢，生起大的欢喜心。

我们在这个听闻的时候好好听，像这样的话，就是说思维的时候呢，尽量去思维。然后呢，如果有能力的时候呢，或者去讲解，给别人，一方面给别人讲解，一方面自己也修持。像这样的话，就是自他二利，通过修持空性呢，都可以圆满获得的。所以这方面呢，是通过宣讲空性的功德而劝闻，好好地就是说应该听闻这个空性的教义，就从这方面劝闻的。所以说呢，他这个月称菩萨的颂词，全知麦彭那个科判呢，可以说，一两个，一对照的时候呢，对它的密意，对这个颂词的密意呢，完全可以通达，都可以了解。所以这个时候呢，可以说相续当中应该产生一个空性的这个兴趣了。今天讲到这里。