入中论（2003） 第43课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

那发了菩提心之后呢，现在要继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。而《入中论》呢，分了4个科判，这个科判呢，可以说是名义、译礼、论义和这个末义，有这样4个科判。4个科判当中呢，现在正在讲第3个科判，也就是说在讲论义当中，论义呢，就是分了3个方面，造论的支分，所造论体，然后是造论的究竟。现在正在讲第2个问题了。第2个问题，所造论体呢，如是地分两方面，第1呢是宣说暂时地，第2是宣说究竟地。现在正在讲第1个，宣说暂时地。

宣说暂时地也分两方面，首先是分别说十地，第2呢是说诸地的功德。现在正在讲第1个问题。第1个科判呢，像这样的话，这个分了3个方面进行抉择。首先呢，是这个极喜地的5地，第2是现前地，第3个问题呢，主要是这个宣讲这个远行地的4地，就现在正在讲第2个科判，那么讲现前地。讲现前地呢，分两方面，真实和结尾本品，现在正在讲真实。真实呢，分3方面，首先呢，是宣说能境地的体相，第2是这个宣讲这个所境空性，第3方面呢，是说此地功德和结尾。

现在正在讲第2个科判，那么宣讲这个所境空性。广说这个所境空性呢，如是呢，又是分了两方面，首先呢，是这个宣讲空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性。那么现在正在讲第2个科判，第2个科判分3方面，首先呢，是如何传相，那第2个呢，是为谁传法，第3呢，所传之法。现在正在讲第3个问题，所传之法。所传之法呢，分两方面，首先呢，是以理抉择这个空性，第2呢，是空性的分类。现在正在讲第1个，第1个分两方面，首先呢，是以理抉择法无我，第2是以理抉择人无我。

现在正在讲第1个问题，以理抉择法无我。这个呢，科判呢，要分了3个科判进行抉择的。首先呢，是以理破除自性生，第2个问题是故以理成立唯一缘起生义，第3呢，是这个认定如是观察之果。现在正在讲这个第1个方面。第1个方面呢，分两方面进行抉择。第1个呢，是这个二谛中破四边生，第2是如是破者妨难。那么在第1个科判以上呢，我们也做了抉择的，也就是二谛中破四边生呢，已经讲完了。

那么在这个二谛中破四边生的这个科判当中呢，非常明显的就是突出了应成派他自己的观点，也就是说呢，这个所谓的这个应成派的观点，他是抉择这个法界自相，可以说平时我们讲的这个抉择菩萨入根本慧定的境界也好，还是抉择佛陀的这个如所有智的境界也好，或者就是说抉择这个诸法的这个实相也好，那么不管从哪个角度来讲，只要是讲自空，只要是讲这个大空性的这个观点的时候呢，肯定这个什么，月称菩萨的《入中论》当中所讲的应成派的观点，那么是最为究竟、最为圆满的，最为圆满。

所以说呢，不管从哪方面，从这个本净，可以说是密宗当中的这个本来清净的这种见解也好，等等，哪方面呢，都是没有办法再超过这个应成派所抉择的这个离四边的大空性。所以说呢，在这样的一种所抉择的这个大空性的状态当中呢，没有万法，一切万法呢，可以说是根本不存在的，一切像这样这个平时所讲的这些像这样的缘起，或者像这样的因果，或者像这样这个轮回啊、涅槃等等，一切诸法的全部都是这个离四边的这个大空性，全部都是离四边的大空性。

也就是在这样的一种大空性状态当中，根本不存在所谓的二谛的这种差别。二谛的差别呢，完全呢，都是随顺分别心而安立的，而在这个究竟的本性当中呢，根本没有一个分别心的状态，而全部都是一种智慧的体相。通过智慧的体相呢，如是去个别自证，如是的话，就是说是抉择这样的一种根本慧定的境界呢，必须要打破一切的执著，不管是这样这个它的作用，它的实执，或它的显现，像这样的话，全部都需要打破，抉择呢，就是这个空性见。

而像这样打破了这个实执之后呢，像这样打破显现法的之后呢，空性法的本体也是需要打破的，也是需要打破。所以说呢，在这样的这种抉择究竟见的时候呢，不管是这个显法的执著，还是空性的执著，那么都需要打破的，全部都打破之后呢，如是呢，他真正能够抉择到这个应成派的观点。所以说呢，就前面呢，通过二谛中破四边生，一切的这个生都不存在的缘故呢，那么一切万法都是无生的空性，这个是他的这个究竟见。就是说月称菩萨或者应成派的这个究竟见呢，就是这样的。

这个呢，和平时分二谛的说法呢，根本就是不相矛盾的。分二谛呢，就是观待分别心，而像这样的中观应成派的究竟见呢，不是观待分别心的境界，所以说这个时候呢，这个打破一切呢，不会有所谓的这个断灭见的等等的这个过失的。所以说呢，这个以上的观点呢，已经做了抉择。那么在讲完这个观点之后呢，那么第2个科判就是破者妨难，如是破者妨难。

那么如是破者妨难呢。那么就是这个中观应成派抉择了一切诸法的离四边的大空性。那么就是这个有一些有实宗呢，就没办法接受，所以说提出一些问题，提出一些妨难。就是说，如果你应成派抉择了这个大空性能够成立的话，那么这些问题，这些妨难，你如何回避？如何回答？他就是提出一些这样的难题，想要这个中观应成派呢，就是这个放弃一切诸法是空性的这个观点。

那么就在这个科判当中呢，那么针对各种各样的这种实执观点呢，进行这个打破的。那么这个呢，就是进行这个打破方面呢，就分了两个角度进行抉择的，两个方面进行抉择。首先呢，第1个问题呢，就是这个自性诸见之难，第2个问题呢，如无现基，那么应成名言中不显现之理。那么有这样的一个两个方面，那么第1个呢，就这个自性，可以说是诸见之难吧。像这样的话，自性诸见之难。那么这个第2个方面就是破斥，认为如果没有现基，就不会名言中显现的问题，就像这样的问题。

而应成派所抉择的呢，恰恰就是在没有现基的这个状态下，没有现基，大空性的本体当中呢，那么这个可以显现万法。那么这个是一方面是打破对方的像这样的观点，那么从另外一个角度来讲，又说明了应成派的一个特色，就是大空性当中呢，这个显现万法的这个道理，从这个方面了解的。而其他的这个宗派就没办法如是安立，比如小乘宗呢，它就没办法认为空性当中怎么可能显现一切法呢？它所以说呢，就承许一个微尘，一个刹那，这个方面作为这个粗大万法显现之因，在这个方面来不断地集聚，然后呢，可以显现万法。

如是呢，唯识宗呢，它也承许呢，如果没有一样的一种现基呢，是不可能的。所以说呢，安立阿赖耶识，那么是显现一切轮回万法的这个现基。所以从这方面都有这样的一个实有的法作为基础，而应成派呢，根本没有所谓实有的法作为基础，大空性当中可以显现万法，所以说呢，破除他宗的同时呢，建立这种某个观点。

首先讲第1个问题，自性诸见。那么自性诸见之人呢，那么这个地方的这个自性是什么意思？这个地方自性呢，我们可以说就分两方面了解。一方面呢，就是这个中观宗所认为的自性是什么？所以说呢，中观宗所认为的自性呢，比如说一切青黄等，一切法显现的自性，那么就是这个空性，就是它的自性。一切万法空性呢，就是一切万法的自性。从这方面了解的，龙树菩萨也是这样讲过，犹如这个水的自性是这个潮湿的，然后呢，就是这个甘蔗的自性是甜的一样。所以说呢，万法的空，万法的自性呢，应该是空性的。

那么就从这个方面呢，进行了安立的。所以中观宗他自己的自性呢，应该说是这个空性的观点。而对方呢，有实宗他认为诸法的自性呢，那么就认为青黄等法，有一个它实有不变的，它像这样的自性。所以说呢，这个自性方面呢，有这个不同，所以说自性诸见，自性诸见的人，那么就说这个不同的这个对这个自性的不同的看法。进而就是因为对这个自性有不同的看法缘故呢，所以说呢，这个时候呢，就是这个有实宗，他们在他们安立自性的这个前提下面，在他那个基础上面呢，那么就对中观宗的自性不了解，所以说呢，像这样的话提出一些问题，就是从这方面了解的。

那么从这个方面了解的时候呢，就分了两个科判吧，从两个方面来进行这个抉择的。第1个方面是诸法这个自性不现之因，为什么要这个自性不显现呢？自性不现之因。那么第2个方面呢，就是这个因呢，也是无自性的，从这两个方面来进行抉择。

首先呢，就讲第1个问题，讲第1个问题的时候呢，那么自性不现之因，那么这个时候呢，很明显呢，就提到了是中观宗的观点了。所以说这个诸法自性的空性为什么不显现？它的因是什么？这个时候呢，就这个中观，月称菩萨呢，就在这个颂词当中呢，就明显地说出什么是这个自性不现之因。那么我们对于我们修行者来讲呢，了解了这个不现，这个诸法自性空性的这个因之后呢，那么就应该认识到它，认识到它之后呢，就励力去对治，然后呢，把它违品遣除之后呢，像这样一切诸法的自性空性呢，就可以现证。所以说，方面呢是说的这个问题。第2个问题呢，就是说因呢，也是无自性的。那么这个首先呢，讲第1个科判，这个自性不现之因。自性不现之因呢，分成两个方面进行抉择的。首先呢，是这个何因不见这个自性呢？第2方面呢，是这个以比喻成立彼者，就是说比喻成立像这样的观点。

那么现在首先呢，就讲第1个问题，通过抉择何因不见，不见自性。这个在颂词当中呢，就有两句：世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现。那么就这两句呢，就说到了什么因呢，障碍我们不现空性自相，从这方面讲，而这个现其他的相。那么在讲这个颂词的时候，它有个连接文，在《自释》当中呢，有个连接文的，那么就是说对方提出问题，然后呢，中观宗进行回答。那么提出的他这个连接文是这个，主要是针对上面那一句：由无自他共无因，故说诸法离自性。

那么中观宗就抉择到一切万法呢，都是这个离开这个自性的，都是这个离四边的大空性。那么如果对方像这样呢，有实宗嘛，就解释不了这个问题了。他就是说，如果说一切万法都是这个离自性的，如果是离自性的话，一切万法无自性的话，应该成为不显现，应该成为不显现。因为一切万法都无自性，或者说从另外一个角度来讲呢，换个名词来讲，一切万法都是空性的。如果说一切万法都是空性的话，那么又为什么可以显现呢？现在我们所见到这些青黄的那个自性，就是如何了解的？既然一切诸法无自性、空性的话，就不应该显现。不应该显现的话，那么在众生面前就应该什么都不见。

但是呢，就是现在的众生面前呢，恰恰又见到了一些万法的这个相，这样的自性，青、黄等等，像这样的自性是这个显现的。所以说从这个方面呢，观察抉择的时候呢，那么就应该知道万法是有自相的。这个时候他们提出了他们自己的自性，所谓这个自性的观点，他们就是怎么样安立自性的。那么针对这样的一个问题呢，中观宗就回答，回答的是总的回答，意思是什么呢？众生所见到这些青、黄等法呢，不是万法的自相，不是万法的这个自性。那么所见到的是什么？这些所见到的全部都是这个颠倒现的，全部是颠倒现。所以说呢，就是从这个方面进行回答。因此说呢，这就引出了这个颂词了：世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现。

那么这个世有厚痴呢，这个像这样的话，就是这个世呢，它就是这个世间的意思，一切这个世间呢，它因为这个世间上的这个众生具有深厚的这个愚痴，或者平时所讲的无明。那么这个深厚的愚痴无明呢，就同稠云，相当于这个天上的这个稠密的乌云。如果天上有稠密的乌云的时候呢，这个时候肯定是见不到像这样太阳光的，太阳光是绝对看不到的。所以说从这个方面呢，就是这个做比喻，众生呢，有非常深厚的这个无明愚痴缘故呢，见不到这个万法的境相，故诸境性颠倒现。

所以说呢，在这个众生面前，一切诸法的本性，故诸境性呢，就一切诸法的这个本性呢，颠倒而显现，或者是他们这个颠倒的这个执著，颠倒的执著了。那么如何进行执著了，就前面他们自己所认为的，像这样就是因为，一些万法可以现见的缘故呢，这个方面全部都是这个有自相的，是实有的。中观宗回答的时候呢，就是这个你们现在所见到的所谓的诸法的这个实有的这种境相呢，完全是一种颠倒现，犹如被乌云所遮盖的像这样太阳的实相一样，根本见不到太阳的实相，见到了像这样的种种乌云的像这样的境相。所以说呢，这个时候呢，就是没办法见到这个太阳的实相。

在很多地方打比喻的，佛经当中打比喻的时候呢，像这样的一种乌云，像这样的乌云法呢，观待于天空，这些法来讲的话，它是一种突然因缘聚集的。突然的因缘聚集的时候呢，本身在这个蓝蓝的天空当中呢，因缘一聚集的时候呢，突然就显现出这个乌云。像这样的话，就是一层一层的卷过来之后，就把这个蓝天，就把这个太阳遮住了。所以说呢，很多地方都比喻成它是一种忽然，垢染的，像这样的忽然的这个体相。

所以说平时我们修法的时候呢，就这个需要通过各种各样的这个修法呢，就把相续当中的如是的种种的这个障碍遣除掉之后，才可以现见本来清净的像这样天空，这样的一个虚空一样的空性。所以说有的时候经常用这样的比喻的，这个时候也是同样的道理。那么世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现。这个方面一方面就说到了像这样的话，有些或者一般众生的这个观点，一般众生的这个境现呢，那么见不到实相，他们认为的这些青黄等是有自相的话，全部是颠倒的，全部是颠倒。那么这个时候呢，主要它这个什么原因呢？那么在科判当中就说也是讲到了一个何因不见自性呢？这个地方就是讲，主要是讲到了这个厚痴，非常深厚的愚痴无明。就是通过这样非常深厚的愚痴无明的缘故呢，以这个作为因，以这个作为根本，所以说呢，就绝对不见诸法的自相。

而像这样见到诸法自相的是谁呢？见到诸法自相的就是没有这个无明愚痴的，没有无明愚痴的，像这样的一类这个众生，像这样一类补特伽罗呢，他们就可以见到这个诸法的自相。所以说呢，像这样的颂词当中，这个愚痴呢，那么就成了这个最主要的根据。以何因不见自性呢？就通过这个深厚这个无明的愚痴呢，障碍了这个不见自性。所以说，从这样的一种愚痴可以说明呢，众生所见到，众生所认为所见到的自相是颠倒的。而可以说修行者，比如说这个时候呢，通过修中观的观点，然后呢，现见本性的时候呢，这个时候呢，就是这个不具无明的众生。

不具无明的众生呢，他所见到的自相是什么？万法空相。万法空性的这个时候就是究竟的自性，究竟的自性。那么这个时候就是如果是和科判对应的话，那么何因呢？那么就是通过这个无明愚痴，有了无明愚痴呢，就不能见到自相。所以说就是这方面。那么这个方面呢，它这个从这个正面讲到的。那么反方面讲怎么样？如果我们实际上想要获得这个解脱的话，那必须要呢，就是要把这个深厚的无明愚痴打破。打破这个无明愚痴呢，那么才可以真正从轮回当中得到解脱。那么如何打破呢？那么像这样的话，就是可以说是抉择万法空性，就直接对治这个诸法的戏论，认为诸法有无等等。现在呢，戏论呢，就是抉择这个应成派的大空性。

抉择应成派的大空性呢，那么在大空性的状态当中呢，一法都不成立的，万法，一切万法都不成立的缘故呢，这个时候呢，如果了解到这个本性，这个本性，了解到的时候呢，实际上呢，就是这个回到了什么呢？就回到这个法界的自相了，法界的自相。也就是说众生，假设说我们说众生有一个没有，这个还没有被这个无明愚痴染污的这种心性的话，那么就是这样一种大空性。因此说呢，如果能够了解到这个大空性的话，那么就，相当于这个天空当中没有这个乌云一样，就可以现见这个蓝天，可以现见这个太阳。所以从这个角度来讲呢，就是教导这个后学者一定要对这个大空性的观点，励力地这个闻思，励力地去修行，像这样的话，才可以见到诸法真实的自相。这个就是这个第1个科判的内容。

第2个科判内容呢，主要是通过比喻成立，像这样的前面这个道理呢，是通过比喻来成立的。那么这个意思呢，就是这个颂词当中就有这个偈颂。偈颂的话就是如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等，如是无智由痴过，以种种慧观有为。那么这个就讲，首先呢是讲这个比喻，第2层呢，就是后两句，3句、4句呢，就讲它的这个意义。通过这个比喻，由意义呢，再进行对照，进行再成立前面的观点。如由翳力倒执发呢，那么就是平时前面我讲过的，像这样的一种眼睛有病的，有眼翳者。

有眼翳者，通过这个眼翳的这个他的能力，倒执发，就是说颠倒执著虚空当中有这个毛发的显现。然后呢，就这个方面就是毛发。然后还有这个二月，二月呢，就是比方在虚空当中呢，就是平时正常的情况来讲的话，就是一个月亮。那么只有一个月亮呢，如果像这样的眼病，眼睛有病的人，他就见到两个月亮，乃至就见到更多，乃至就见到更多这个月亮。那么像这样的见到两个月亮以上的，这些全部是颠倒的，都是颠倒见的。所以说像这样的话，就是这个二月。

那么有些，有些这个其他的时候，在很早以前呢，有些这个师父在解释二月、雀翎、蜂蝇等的时候呢，他没有解释成这个两个月亮去解释的，他就是说在二月的时候，在二月的时候呢，见到这些雀翎、蜂蝇，这个方面是颠倒的，他说是二月的时候还很冷，不应该有这些。那么这个时候呢，实际上是不符合于这个真实的意义。这个的话，真实的意义呢，二月呢，就是两个月亮的意思，这个错乱颠倒所见。

那么还有呢，就是这个雀翎，雀翎呢，可以说是在虚空当中呢，见到这个圆圈一样的，像这样这个孔雀的这个孔雀翎一样的这种，像这样的显现，实际上呢，是根本在虚空当中不见的。然后呢，还有像这样蜂蝇一样的，像这样蜜蜂、苍蝇，像这样的黑点，像这样的黑点。实际上像这样的一种毛发，像这样这个竖条的，像这样的毛发，然后还有两个月亮，还有这样这个圆圈型的这个雀翎，还有这种黑点，像这样这个蜂蝇般的黑点。这些方面的话，在清净的虚空当中到底有没有？绝对是没有的，绝对是没有。那么就是因为众生的这个眼睛，通过这个眼睛呢，通过这个病眼呢，那么就是在虚空当中颠倒见到这些影像，见到这些影像。所以这个方面就是比喻方面呢，首先了解了。

然后呢，如是，这个如是就是承接这个比喻，承接这个比喻呢，相同的道理。这个世间上呢，没有智慧的人，没有智慧的人呢，通过愚痴的过失，由痴过呢，以种种慧观有为。那么通过这个什么呢？就是通过这个种种的这个分别慧，分别邪慧呢，那么就是观察一切有为法。观察一切有为法之后呢，那么就得到了万法是一个实有的观点，得到万法实有的观点。比如说呢，现在比如我们自己没有，通过这个空性的观点去抉择的时候呢，那么就认为这些万法正在显现的时候呢，就是现而有自相的，显现的时候呢，就是不是空性的。这个时候是通过像这样这个颠倒智慧，就是观察有为的结果就是这样的。所以说呢，以种种慧观有为。

那么实际上这样的一种比喻和意义，对照的时候呢，就说明了这个世间的凡夫，像这样的，尤其是这个没有智慧的人呢，他们就是这个实际上没有办法了解佛法的自相。通过比喻呢，就可以完全了解到，就好像这个有眼病的人所见的全部是颠倒一样，他认为呢，本来在虚空当中没有的东西呢，增益为有，增益为有。

所以说呢，因为这个无有智慧的缘故呢，对这个本来清净的法界，本来就是说大空性的法界呢，通过他自己的颠倒见，就相当于前面的这个病眼一样。如果像这样的话，就是在这个本来无一物的，像这样的大空性当中呢，增益万法，不仅有显现，而且呢，还是有自相的实有。就从这方面就了解到了。这从这方面了解到的时候呢，那么从反方面再去抉择的时候，如果真正要通达，或者真的要解脱的话，那必须要从这个实有的观念当中解脱出来。那么要从实有的观念当中解脱出来的话，这个时候呢，就必须要生起抛弃邪慧、生起正慧。那么要生起正慧的话，那也需要什么样的一种因呢？生起正慧呢，必须要通过破除无明的智慧，破除无明的正智。那么这样的正智是什么？这个正智就是空性智。

所以说呢，在这个颂词当中呢，顺起来解释的时候呢，顺着这个颂词解释的，无智由痴过，以种种慧观有为，产生了很多很多的过患。那么如果要灭除的话，要灭除像这样的实有执呢，那必须呢，要这个通过这个殊胜的智慧，抛弃邪慧呢，像这样地观察一些有为法的体相。那么像这样这个观慧呢，像这样的殊胜的智慧呢，必须要通过正智灭除这个愚痴。从这方面必须了解的。

当然呢，就是说我们如果是从一个是抉择见的阶段，还有一个现证的阶段呢，这个是不同的。如果真正的现证的时候呢，那么一个次第，一个次第就很明显了，像这样地生起这个相续当中生起空性的智慧的刹那，然后呢，就是和它同时的时候呢，那么这个无明愚痴就灭了。无明愚痴一灭的时候呢，像这样的话，如是的话，就是这个了解一切万法的空性的观点，像这样的话，就是可以说从凡夫一下子就到了这个圣者位了。那么从这方面呢，就是这个修证的时候是这样。

那么在闻思的时候呢，那么就是首先要生起他的总相智，生起总相智呢，必须要通过这个中观的殊胜的理论进行观察，打破平时我们自己的这个相续当中的这个颠倒执，无始以来没有串习过这个空性的观点，没有听闻过大空性的观点的缘故呢，那么就自然而然我们就认为呢，一切万法都是实有存在的。但是呢，这个方面是绝对是不符合于像这样的法界的自相。

可以说，从对照前面的比喻来讲呢，我们是这个有眼病者，有眼病者的缘故呢，所以说首先要了解到，现在我这个眼睛有病了，眼睛有病的时候必须要这个治疗，这个时候你开始服药，前面也讲过了。所以这个时候呢，我们就知道呢，现在我们所见到这些万法，或者你执著实有也好，或者不执著实有也好，不管从哪个方面讲，这个都不是法界的自相。这个说明我们相续当中这个无明愚痴，有这个无明愚痴的时候呢，通过这样的话才显现的。所以说我现在要这个获得解脱，灭除这样的一种不清净的显现呢，必须要首先第一步呢，了解它们的空性，首先了解它们的空性，生起定解，然后去修行，一步一步才可以获得解脱的。这个方面就是通过这个比喻说明的，比喻说明。那么就是下面第二个科判吧。

第2个科判呢，就是这个宣说这个因呢，也是无自相的。前面讲到的是什么？前面讲到这个不见，万法自性，也就是说不见万法空性的这种过失，它的因是什么呢？它的因就是无明愚痴，无明愚痴。那么进一步下面呢，就是进一步宣讲这个无明愚痴呢，这个因呢，也是无自相，也是无自相的。所以说呢，如果按照这个科判呢，对照这个颂词的时候呢，就是很明显就了解到了这个中观应成派的观点呢。中观应成派的观点呢，像这样的话，这个一切万法实有执著的因呢，是通过无明愚痴。

那么这个无明愚痴本身也是大空性的问题，也是像这样的大空性的像这样的基础的缘故呢，像这样的一种可以说是境界的缘故呢，所以说呢，了解到了这个愚痴的本身也是大空性的，本身也是大空性。所以说从这方面了解到这个无明愚痴的本体即空。如果真正是一个利根者，他学习到这个问题的时候呢，他当即就能够安住到这个无明愚痴本体当中，也就是无明愚痴它的体相是什么呢？它的体相就是这个空性见，像这样的话，或者就是说呢，像这样一种殊胜的智慧。有的时候如果是按照这个第2转法轮来讲的时候呢，这无明的本体是什么？无明的本体呢，就不存在真实无明本体，那么实际上就是大空性，实际上就是大空性。

那么如果按照这个更高一层的这个讲的时候呢，就是说无明的本体呢，就是智慧，就是智慧。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，如果利根者一了解到，真正的，这个对这个问题生起定解的时候呢，直接安住到这个无明愚痴的，像这样的境界当中，如是串习嘛，像这样的话，利根者就立即可以获得解脱的，有这样的一种殊胜的问题。所以说呢，第2个问题呢，就是这个抉择因亦无自性呢，它还是有特别大的必要的。通过这样的一种抉择呢，就了解到大空性的观点。

那么在这个颂词当中呢，就那个也是有一颂，说痴起业无痴灭，唯使无智者了达，慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。那么这个颂词就宣讲了两层意思，一个是无智慧的人，就是无智慧的人呢，对这样的一种因呢，是如何理解的，或者呢，就是如何修持而获得解脱的。第2个方面是有智慧的人呢，是如何了解像这样一种佛陀所宣讲的这个从痴起业无痴灭的这个观点的。所以说呢，有通过这个智慧的生起，所以说呢，有两种不同的这个理解。但是这两种理解呢，都可以呢，获得解脱，只不过呢，一种是暂时的解脱，一个呢，是这个究竟的解脱。一个呢，是单单通过这样的一种说痴起无痴灭的这样一种次第呢，那么就是这个现证人无我的空性。那么利根者呢，通过说痴起无痴灭呢，现证法无我的空性。那么有这样两种殊胜的解释吧，在这个其他论典当中有这样殊胜的解释。

所以说呢，首先我们了解什么是无智，什么是智者。像这样的无智呢，并不是说相当于一般这个外道，或者相当于一般世间上的这个特别愚笨的人，一点智慧都没有的人，并不是这样的。这样的无智呢，它主要是指这个小乘的修行者。小乘的修行者呢，那么可以说呢，他的智慧呢，也是比较敏锐的，他能够断尽三界的烦恼，获得罗汉果的话，他的智慧是相当敏锐。但是这个地方为什么加无智呢？是观待于大乘的这个殊胜菩萨智。观待于大乘殊胜菩萨智来讲的话，他们这种智慧呢，可以说用了否定词，用了否定词的时候呢，就说他们是无智的。

这个是以前学过《定解宝灯论》的人呢，就知道了吧。像这样的话，就是他是使用一个这个否定词的观点，就是使用否定词。那么这种在什么样的情况下使用否定词呢？就是这个东西呢，太小了，这个太小，这个东西呢，太弱了，太劣的时候呢，就使用否定词，干脆就说它没有，就说它没有了。所以有的时候我们就说，这个在这个《定解宝灯论》，星月智者打比喻的时候，他说的，比如说呢，就自己的口袋里只有一个1毛钱或者1块钱，自己想要买一个东西的时候，这个东西标价1000、2000，这个时候就说我不买了，我没钱。实际上有没有钱呢？实际上还是，包包里还是有1毛钱或者1块钱的。但是呢，实际观察，观待于像这样的价钱来讲，可以说是没有钱的，可以说没有钱。这方面也是这样讲。

还有一些比喻呢，就说一个家庭里面，如果就是一个，虽然有一个男人呢，虽然一个男人，但是他一点能力都没有，他的胆子也很小，或力量也很弱，这个时候别人就说这一家没有男人，就直接是这样讲的，实际上是有的。就从这方面讲的时候呢，有时候在经典当中说这个声闻缘觉，这方面是这个无智者，这方面全主要是观待。因为在这个佛经当中也讲到了，声闻缘觉所证悟的空性呢，就像这个一个很小的这个芥子，很小很小的白芥子，白芥子这个很小了，然后呢，这个时候呢，就是一条虫在里面吃，咬了一个窟窿，这么小的这个虚空，这么小的虚空呢，就说是实际上就是什么呢？

就是一个声闻缘觉所证的空性就这么小，菩萨所证悟的空性就像这个无边无际的这个太空一样，像这么大的虚空。所以说这二者没办法比较的。所以说我们从这个角度来讲，就是说声闻缘觉他就是劣智者，或者是无智者，或者说他们证悟的法无我空性就没有证悟，直接是这样讲的话的，都是可以的。所以说这个方面的无智呢，并不是说是完全没有智慧的意思，观待于菩萨智来讲，他就成无智了。然后呢，还有呢，就是这个智者，这个方面智者呢，因为他的这个智慧力相当大，然后呢，不单单能够证悟或者是能够抉择人我空性，而且能够抉择广大的法无我空性的缘故呢，所以说呢，就安立成智者。但是这个方面的这个智者和这个无智和智者呢，这个方面就是唯使无智者了达，智者达空即解脱呢，一方面也可以从他们果位上的安立也可以的，但是从他的因位方面去安立也是可以的。

小乘根性的人和大乘根性的人，因为他们的种性不同，种性力不一样的缘故呢，所以说小乘根性的人，他抉择大空性的时候，他就感觉很吃力，非常非常吃力，所以说这个时候就没办法直接抉择到这个大空性的观点，而直接了达人我空，人我空的观点。而这个大乘菩萨他的种性力、智慧力非常敏锐的缘故，所以说他在抉择万法的时候呢，就可以抉择一切诸法全部都是这个无自性的观点，都可以抉择这个。所以说从抉择位的时候，从他的果位来讲，都是可以这样了解的。

那么这个时候了解了这个无智和智者的差别之后呢，我们再开始下面开始这个分析，说痴起业无痴灭，然后是从什么方面进行抉择？这一句呢，这个这一句呢，主要是讲到了12缘起的流转和还灭，12这个缘起的流转和还灭。说痴起业，说痴起业呢，这个方面就讲了流转的次第。无痴灭呢，就讲到了还灭的次第，讲到还灭的次第。

那么首先讲这个痴呢，就是说它是无明，平时我们讲这个痴呢，就是无明。这个业是什么呢？这个业就是行，这个业就是行。所以说呢，这个时候呢，就说这个什么呢？就是无明缘行，从这个方面直接是这样讲的。所以说这个所谓这个行呢，就是这个诸业的意思，就是讲业，通过无明呢，像这样通过无明呢造业，通过业呢，如是的话，就是如是，然后逐渐逐渐地开始这个流转，开始轮回。所以说呢，说痴起业呢，主要是讲到众生如何流转的过程，通过无明缘行缘识，像这样开始，逐渐逐渐地开始这个流转了。

然后呢，这样流转的时候呢，佛陀为了这个拯救众生呢，就宣讲了还灭的过程。还灭的过程呢，就是无痴，就是无痴灭，无痴灭。那么就是如果说灭掉了这个无明，或者灭掉了这个愚痴的时候呢，就是这个业就会灭掉，业灭掉之后呢，识就灭掉，像这样的次第次第地就灭尽了这个生，灭尽老死，像这样灭尽生和老死之后呢，就从轮回当中获得了解脱了。那么像这样的一种宣讲12缘起流转和还灭的过程呢，唯使无智者了达。那么他们像这样的话，就是单单呢，就是为了这个，使这个没有智慧，或者就是说智慧力比较这个下劣的，智慧力比较弱的，像这样一类的修行者呢，了达呢，就是什么？了达这个我空，了达这个我空，从这个方面就是进行宣讲的。

所以说呢，有些小乘的智者呢，他们在提问题的时候，他就说呢，像这样我如果是一些万法无自性的话，为什么像这样佛陀还讲这个无明缘行缘识，或者这个无明灭，而这个业灭、行灭等等，像这样为什么要讲呢？实际上这个讲这些的时候呢，只是抉择人我空而已，没有讲到，从这个次第来讲的话，就没有讲到这个法无自性，一切万法无自性呢，就没有这样这个真实地这个提到的，只是讲到这个如何呢，就是灭除烦恼，他就说从这个方面进行理解。

当然如果单单从这个方面理解的，没有什么过失，但是我们只能说呢，在这样的一种宣讲流转还灭的像这样的一种法义当中呢，通过你自己的智慧力只能够了达这一点。通过这个上根利智的人，他的理解这句话呢，是根本不相同的，完全都不相同。所以说呢，既然是这样的话，那么这个时候就讲了，说痴起无痴灭，如果是仅仅了达，仅仅是了解如何，证悟人我空性，如何从轮回当中获得解脱，根本没有涉及这个法无我的内容的话，就是说呢，唯使无智者了达，像这样获得暂时解脱。

那么下面这两句呢，慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。那么真正有智慧的人呢，他从这个说痴起业无痴灭，从这样的一种法义上面他了解的时候呢，他实际上就是说呢，像这样这个愚痴的本性，愚痴的本性本身就是大空性的。本身就大空性，万法的就从来就是它这个愚痴的本性，虽然是有显现，但这个时候只不过是这个观待名言而已。在流转的时候呢，它有这样的显现。实际意义上，它正在显现这个无明缘行的这个过程当中的时候，这一切法全部都是大空性的，全部都是大空性的。所以说呢，这个真正有智慧的人，他通过这样子说痴起无痴灭呢，他就了达了这个佛陀所宣讲的一切万法大空性的这个观点。

所以说呢，比喻的时候呢，慧日破除诸冥暗，就好像这个太阳这个出来的时候呢，像这样这个太阳出来的时候呢，能够破除一切这个黑暗，一切的冥暗呢，都可以说破除。破除后之后呢，像这样的话，一方面它可以这个破暗，这个太阳呢，这个一方面是可以破暗，一方面呢，可以这个明明白白地照见一切万法。本来在本身处在黑暗当中的这个一些，像这样的一些山河大地，一些万法呢，在黑暗笼罩的时候呢，没办法这个显露出它本性来。但是呢，就是说太阳一出来的时候，大家一看得很清楚，就是不管做什么事情特别方便的。

所以这个时候到这个是说比喻方面，这个了解的。然后呢，就是说实际意义上呢，有智慧的人，他的慧日，他的智慧的这个太阳一产生的时候，也就是说，了解诸法、万法大空性的这个观点，真正一了解的时候呢，他这个是一方面，遣除了相续当中的这个无明愚痴，像这样的无明愚痴是遣除了的，说痴起无痴灭。像这样的话，他真正了解大空性的时候呢，无明愚痴是绝对没有，这个冥暗方面已经破除了。不了解万法空，大空性的像这样的无明愚痴黑暗呢，通过这个智慧的太阳一生起来的时候呢，当即就遣除了。遣除这个黑暗之后呢，明明白白地现见一切万法的自相，就是大空性的观点，空性的观点。这个时候呢，就是明明白白地就是真实地现见。

所以说呢，像这样的话，智者达空即解脱，真正有智慧的人呢，了达了一切万法是空性的时候呢，即从一切实执当中呢，获得解脱了。万法，一切万法的这个执著当中呢，获得，可以说是获得解脱。这个颂词当中呢，就讲到这个因亦是无自性的，那么这个因呢，就是这个愚痴，愚痴的本性呢，可以说是一种无有自相的。

那么可以说是声闻，这个缘觉或者一般的中根下根者，他们真正地对于像这样的一种什么呢？像这样的对境、万法还是有取舍的，还是有取有舍。像这样的话是什么呢？像这样的灭除的无明，行等十二缘起的解脱呢，他认为是应该取得。还有呢，就从另外一个方面讲呢，就是像这样的无明，业等等，像这样的这种十二缘起本体，十二支呢，他是说应该舍弃的，应该舍弃的。所以说也就是说呢，轮回应该舍弃，涅槃应该取，有这样的一种执著。

有这样一种执著的话，因为他心有所缘的缘故呢，所以说还不是真正地获得究竟的解脱的，没办法获得究竟的解脱。而真正的这个菩萨呢，他自己地了解到呢，像这样这个无明，乃至于这个老死，像这样这个十二支，完全你正在显现不显现，它本性，它的本身来讲，本身都是大空性的。那么在这样的一个大空性的状态当中，有没有一个可以取的，有没有一个可以舍的，像这样的一个执著呢？绝对没有，绝对是没有的。他就了解它的，了达它的空性。了达它空性的时候呢，这个时候他对像这样的一种涅槃果呢，也没有什么可以希求的。然后对轮回方面的法呢，也没有什么可以怖畏的，没什么可以怖畏的。

所以他就是了达一切万法本身就是这样大空性的缘故呢，大空性的状态当中，哪里有一个取舍的这种执著分别呢？是绝对没有。所以说像这样，只要是讲这一类的这个无取无舍，没有恐怖，没有希求的，可以说是真正是就是达成了了义的修法，了义的修法。而且呢，就是通过这样子讲像这样的一些万法是大空性，那么从大空性当中显现一切诸法呢，像这样的轮回，就是无自性，如梦如幻的时候呢，也会激励这个菩萨，就是他发起这个大悲心，勇于入轮回。就是因为为什么呢？

这个轮回本身就是不存在的，这个轮回本身就是梦幻一样的东西。所以说这个菩萨呢，在了解了、了达了万法的这个空性的这种大智慧的摄持之下，发起一个勇猛的这个大悲心，那么就入，永远住在轮回当中，没有丝毫的恐怖，没有丝毫的恐怖的。他根本不会想呢，什么时候才可以从这样的一个轮回当中获得解脱之后呢，然后自己安住在这个涅槃果位当中，永远获得快乐。这样的一种发心呢，绝对没有，这样一种发心是没有的。所以说呢，就是因为这个他的智慧力非常深刻的缘故呢，了达一切万法空性，然后呢，空性当中显现的万法无自性的缘故，他就说这个智悲双运。

智悲双运的话，他是处在轮回当中呢，一方面不会受到这个轮回的污染，一方面就是说不会产生烦恼，一方面呢，他有大悲心住在轮回当中救度众生。这个方面是菩萨的特法的，它的来源、根据是什么？它的根据呢，就是说了解了一切像这样产生万法轮回的，或者就它相反的这个涅槃的这个因呢，了解之后都是无自性的，大空性的观点了解之后呢，通过这样去实修行的时候呢，那么就可以真正地发起非常殊胜的这个菩提心呢。像这样的话，就可以说是永远处于轮回当中利益众生。

这方面就是可以说通过这个修持空性，这方面所获得的殊胜的这个结果，从这方面可以了解的。那么这个是讲到了这个因亦无自性的观点呢，那么下面呢，就讲第2个科判。第2个科判的内容呢，那就是这个破除，如果是这个无有现基的话，那名言当中也不应该显现的道理。就前面我们讲这个科判的时候也说过吧，一般的这个有实宗呢，他都认为，像这样的话有一个基础，有一个基础，显现这个粗大的名言法的是有一个基础的。比如说小乘的讲的话，这个无分微尘和无分刹那，它就是这个胜义谛了，胜义谛所摄的法。通过像这样的胜义谛所摄法作为基础，不断地积累，不断地积累像这样的法之后呢，粗大的山河大地，粗大的这种这个有情等的身体的法呢，就可以显现了。

他说如果刚开始根本没有这样的一个法作为基础的话，那么万法怎么可能从空性当中突然显现呢？不可能的事情，不可能的事情。所以说他认为呢，就是万法的有，应该有一个，应该有一个因的。而且他们就是说呢，即使是在空劫的时候，即使在空劫的时候，也并不是这个什么都没有的，虽然我们说须弥山那些都被烧尽了，像这样的世界都被毁灭了，但他们说这些微尘呢，并不是被毁灭了，微尘呢还是这个漂浮在空中，漂浮在空中飘来飘去的。

像这样只要是通过有情的业力集聚的时候呢，通过有情的业力，就可以把它们集聚在一起，重新显现万法。他说还是有一个因的，并不是说真正是空因的，空当中就可以显现万法。所以说这方面他有一个，他认为有一个这个显现法的基础。然后呢，还有就是什么呢？还有呢，就是这个前面讲的这个有实宗等等，他们认为有一个实有的阿赖耶识呢，作为这个基础，然后呢，从这个阿赖耶识当中呢，显现万法的，显现万法山河大地等等，他们认为都有一个这个现基才可以显现万法，中观宗根本不承许，必须要有一个现基，以这个作为基础才可以显现万法，根本不承许的，完全都是不承许。所以说像这样的话，就是这个破除对方的观点，而安立自宗的观点。就是从这个方面呢，就是这个进行了这个抉择。那么从这个方面抉择的时候分两方面，第一个是真实妨难，第二是这个予以打破，就是破他的观点。

首先呢是这个真实妨难，就是说敌宗的观点，他到底是怎么讲的？他们就这样讲，若谓诸法真实无，则彼应如石女儿，于名言中亦非有，故彼定应自性有。他从这方面就是讲的，他说这个颂词上他主要是讲什么呢？他就是说呢，如果一切诸法都是没有的话，那么应该像石女儿一样，在二谛当中都不会存在的。但是呢，像这样的诸法呢，是我们可以见到的，可以抉择，可以抉择的缘故呢，所以说从这个推知，胜义谛当中也应该有自性，就从这个方面讲。或者所以说，这个方面就是很明显的，平时我们讲的这个观点，像那有实宗呢，很多这个真正的这个实有宗，他不了解现无自性的道理，显现的同时可以是空性的，这方面就不了解，所以他们就认为呢，如果是空的话，就绝对没有，什么都绝对不会显现的。那么如果是有的话，那么绝对是实有的，他就是堕入这两边。

堕入这两边的时候，中观宗就打破这两个执著，打破这两个执著。名言当中可以说是现无自性，名言当中可以说是现无自性。真正的胜义谛当中彻底大空性的观点呢，就是如是应该抉择。从这方面，一方面是破除他的邪执，一方面就帮助我们，帮助后学者呢，了解到像这样子的问题：虽然没有现基，也可以显现万法的道理，从这方面去了解的。

若谓诸法真实无，那么就是若谓呢，就是这个有实宗呢，对方他就是说呢，如果说一切诸法，一切万法就是真实无，就是在真实的胜义，这个真实的就是胜义谛吧，就真实谛当中，真实义谛当中，如果一切万法在真实义谛当中都是离四边的大空性的话，则彼应如石女儿。那么如果是这样的话，那么像这样的一切万法就应该像石女儿一样。为什么像这个石女儿一样呢？因为他就是说呢，这个石女儿的自相，在胜义谛当中可以说是没有丝毫自相，在胜义当中怎么寻找也找不到的。

所以说这个时候呢，和你们的这个胜义谛当中万法没有的观点是相同的。而像这样的话是什么呢？于名言中亦非有，石女儿不单单是在胜义当中没有，那么在名言谛当中也是没有的。他这个时候用的比喻就用石女儿比喻，用石女儿比喻呢，想要对中观宗提出一个问题，主要来源就是前面我们讲到的，他对现无自性不知道、不了解，所以说他认为这个没有的话就绝对没有，就是不管在胜义谛世俗当中都不会显现的。像这样的话，他就是不能了解的缘故，他就用石女儿做比喻的。

像这样，如果万法在真实义当中根本没有的话，那么应该像石女儿一样，在名言谛当中也没有。故彼定应自性有呢，这个是他们的，他们的真实的妨难。真实妨难就是什么呢？但是，像这样的诸法呢，在名言谛当中有的缘故，在名言谛当中有的缘故，所以说呢，故彼定应自性有。像这样的万法呢，它的本性，万法本性应该在胜义当中也是有的。所以说从这方面讲的，讲的时候，他们就说，如果是没有，二谛当中没有；如果有，二谛当中都有。他们就是从这个方面去了解的，从这方面去安立的，它还是承许一个现基，承许一个现基。

如果对照科判来讲的话，那么在胜义谛当中呢，也应该有一个现基，应该有一个现基的存在的，并不是像你们一样，胜义当中完全都没有了，什么都没有，大空性的，没有现基。没有现基万法怎么会显现呢？就像这个石女儿在胜义当中没有现基一样，没有一个现基，它在名言当中也不可能显现。所以说呢，按照我们的观点就很应理。我们的观点呢，就是说在这个胜义谛当中呢，有它一个现基，通过这个现基呢，可以显现这个名言谛当中的法。而你们中观宗呢，胜义谛当中完全是离四边大空性，如果是这样的话，那么就和石女儿一样，完全没有现基了。

完全没有现基的话，没有现基怎么可能，这个通过现基而在名言谛当中显现万法呢？他就是说这不可能的事情，不可能的事情。所以说呢，他就提出这个这样一个问题呢，可以说他反难这个什么呢，就是中观宗，反难中观宗。那么就是实际意义上呢，有的时候打比喻的时候呢，这个中观宗他打比喻的时候呢，基本上都是不用石女儿方面去抉择，打比喻的。中观宗在打比喻的时候，如梦如幻呢，像这样的如阳焰呢，如乾闼婆城呢，这一方面主要是照顾到一些对方的这种观点了，照顾到对方观点的时候，观待他们的分别心和分别二谛的时候呢，就用这样的比喻，如梦如幻，现无自性。

你说这个梦是不是现无自性？他说是，所以说我们说万法都是现无自性的。但是中观宗能不能用石女儿打比喻呢？能不能用虚空打比喻呢？可以说也可以用的，可以用。那么从哪个方面呢？就是从大空性的本体，就是大空性的本体，从大空性的本体，万法无生，犹如石女儿，这个方面没有任何过失，确实是这样的，或者犹如虚空一样的，万法的本性就是这样的一种体相。所以说有的时候呢，我们可以说用这个虚幻，用梦幻打比喻的时候，它主要是呢，还有一个显现法的思想，还有一个显现法承认的时候，这个时候呢，可以说中观宗分二谛的时候，应成派分二谛的时候，这个分了二谛，分了二谛，那么就有显现。

观待这个显现，我们说是有它的空性，所以说我们说现无自性，犹如梦幻，就是这样的。那么如果我们说空性的时候呢，空性的时候就不需要，这个考虑这个显现问题了。大空性的状态当中就是一个什么样呢？就是像这样泯灭一切这个执著戏论的，像这样的有和空，完全都是这个泯灭的这个状态。如果要描述这种状态的话，我们说万法犹如兔角，万法犹如虚空，万法犹如石女儿，这完全没有任何过失。可以说从这方面可以说应该了解，应成派的是，抉择究竟空性的时候，用石女儿做比喻，还是可以，是可以的，但是有的时候呢，就是这个不适用。

主要是呢，讲二谛的时候呢，使用这个梦幻相符，从这个角度就可以说是可以使用的。那么他们从这个方面讲了之后呢，就是前面我们分析过了吧，分析过了，如果他是说，如果是没有的话，那么像石女儿一样，那么都没有。那么如果有的话，那么就应该在胜义谛当中有一个现基，这个现基是有一个自相的，这个现基是有自相，而中观宗呢，并不允许在胜义谛当中呢，有一个法的自相，有个法的像这样的这种基础可以安立的缘故呢，所以说你绝对要损坏这个名言谛。他就从这个方面呢，就进行要想安立的。

那么就是这个方面，当然中观宗是绝对不会承认的。为什么不承认呢？就是因为它像这样的说法呢，没有了解到中观宗空性的意义，到底什么是空性，没有了解的缘故呢，所以说呢，这个时候就是开始这个发起一些妄诤，就是发起一些妄诤。所以说主要是观待于他自己的这个相续当中的实有的观点，所以说呢，打破这样的观点呢，安立中观宗的自宗。

那么下面就是这个彼者答破了，彼者答破呢，这个方面就分了两个方面，进行这个抉择。第1个呢，通过比喻的问难呢，就是这个不成，就不成立，不一定，或者就是不一定的。以这个比喻所表达的意义是不一定的。下面就是为什么不一定呢？这个方面还要，中观宗还要举自己的比喻呢，给你宣讲。

第2个问题呢，中观宗它的成立呢，自性不生和这个万法的显现，名言中有显现，不矛盾，是不矛盾。一方面就是空，胜义谛当中呢，就是万法都是大空性的，但是它名言当中可以显现，这二者是不矛盾的。你如果能够把这个问题搞清楚，如果能够把这个问题搞清楚，那么就说这个自己学佛过程当中一个大的障碍，一个大的难题呢，可以说就解决了。平时我们就是老是在这个疑惑，像这样的话，既然是空性的，为什么又有显现呢？像这样的话，如果显现又怎么是空性的呢？

所以像这样的话，就是这个很多很多疑惑，很多人疑惑的就是对这个中观宗的真实的空性的意思，二谛的方面的话，就是还没有真实地搞清楚。如果搞清楚之后呢，胜义谛当中大空性呢，就泯灭一切戏论，和名言当中呢，通过缘起聚集，如是可以显现万法，像这样的话都是这个绝对不矛盾，而且是特别能够这个善巧安立的，就是中观宗的这个自宗。所以说就从这两个角度呢，进行这个观察的。这两个问题进行观察的时候，那么就首先讲第1个问题。第1个问题呢，就分了两个方面，第1个是略说，第2是广说。首先就是这样，略说就是这个略答吧，从略答方面进行安立的。有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生，汝且与彼而辩诤，后责无明眩翳者。

好，这个时候就是回答的时候呢，那么就是说中观宗的这种安立的方式呢，可以说很善妙的。你们前面这个比喻，你们这个前面的比喻呢，通过这个比喻而发的难呢，对中观宗所说的这种种种过失呢，就不一定能够成立的。你说呢，就如果是真实义当中没有的话，那么名言当中也应该没有。那么这个时候我们就用一个这个眩翳者，这个有眼病的人所见到的毛发，那么像这样所见到的毛发呢，在胜义谛当中有没有呢？胜义谛当中绝对没有，找不到的。既然在胜义谛中找不到，那么他在这个有眩翳者面前是不是丝毫不显现呢？

这个时候就没办法回答，就是说不一定。你就一个像这样的话，就你说石女儿胜义谛当中，二谛当中没有，这个我承认的。但是你要想用这个问题呢，就是说来对中观宗发出一个反难的话，这个就是这个过失呢，就不一定能够成立。我打个比喻，举个反例给你讲。像这样的话，就是这个眩翳者所见到的毛发，在胜义当中有没有呢？他说是没有的。那既然没有了，胜义当中你的观点来说，就是说在名言谛当中，这个有眼病的人根本看不到呢？他这个时候就是说，还是可以看得到的。那么就是说，我们说你这个比喻就不一定了。胜义谛当中这个没有的东西，胜义当中没有，不一定在名言当中也没有，就是这样的。

名言谛当中有的，在胜义当中不一定有，这个就是这个麦彭仁波切，他老人家在这个殊胜中观当中就是讲这个殊胜理论的。所以这个问题是很关键的，实际上确实是真的很关键。胜义谛当中没有的法呀，不一定在名言当中也没有，然后呢，名言当中有的法呢，不一定在胜义当中也有，就是这样的。所以这个方面就是这样，中观宗回答的时候就是这样。那么就说这个眩翳者所见的毛发，胜义当中绝对怎么寻找找不到，但是你不能肯定就是说，在真实义当中找不到的法，在名言谛当中也不会显现。

那么这样呢，你眩翳者所见的毛发，你怎么能够解释呢？这方面就是绝对没办法解释的。所以说呢，像这样的话，虽然都是石女儿也好，像这样的石女儿和这个眩翳者所见的毛发呢，虽然都是平等的不生，都是平等的不生，但是在平等不生当中呢，有一个缘聚不缘聚的问题。石女儿没办法聚集因缘，所以说它在名言当中也不生的。而像这样的一种毛发等呢，它可以聚集因缘的缘故呢，所以说呢，在名言当中可以生。所以说呢，这个时候讲的时候，胜义上这个万法都是空性的，但是在名言当中显不显现，有没有它的这个显现的法，就要看它的因缘具不具足，就要看它因缘具不具足。所以说呢，像这样的话，就是这个你对中观宗所提出的这个反难呢，不成立，从这方面讲的。所以说呢，了解这个意思的时候，我们再看这个颂词就可以比较容易理解。

有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生。那么像这样的话，有眩翳者所见的这个外境呢，这个彼毛发，这个毛发呢，还有前，就前面的像这样这个什么雀翎，蜂蝇，像这样的一种很多种法呢，实际意义上呢，这个都不生的，皆不生。皆不生这个皆字，这个皆字是什么意思？那么皆字呢，可以说一方面从中观宗主要成立的意思，主要是从胜义谛当中它的本性是不生的，但是这个皆字呢，也可以说是名言谛当中真实义来讲，真实的事实当中呢，它是不生的，可以说是二谛当中都不存在的，都不存在。

但是呢，不存在的这个前提下面，你不能说，眩翳者面前绝对不见，眩翳者面前绝对不见，你是不能这样讲的。所以说呢，这个时候中观宗就说，汝且与彼而辩诤，就是说你们这个认为，就前面你的观点如果能成立的话，你先和这个眩翳者，首先和他争论，首先和他辩论。这个怎么辩论呢？就说这个明明像这样的毛发和这个石女儿在胜义谛当中都是平等不生的，为什么你就单单能够看到这个毛发？为什么？你给我说清楚。这个时候你跟他辩，你跟别人辩论，你根本就是辩不过的。为什么你辩呢？

你按照你的观点来讲，你这个石女不生的缘故呢，胜义上不生的缘故呢，在名言当中也不生。那么为什么你就单单跟他看毛发呢？照这样，照二者来讲，毛发和石女的胜义谛当中都是不生的，都是不生的，为什么你就单单能够见到这个毛发？哎，你像这样的话，你先发了辩论，为什么看到这个？实际上你根本没有道理的。别人就是在他面前，因缘聚的时候就能见到，虽然胜义上怎么寻找也找不到，或者就是在这个一般的这个正世俗面前，正世俗面前呢，怎么也见不到像这样一种毛发，但是他就看得到，眩翳者面前他就看得到，这个是他具足的这个因缘的，他具足这个因缘的。或者就是说，如果要这个引申下去的话，就是说无明众生呢，他具足了这样一种无明的这种力量，他具足这个无明的因的缘故呢，他就能见到世俗的万法。

所以说呢，你不能说世间众生见到万法的缘故，你们中观宗在胜义谛当中见到的这个空性就不对，就不对，不能这样讲。这个方面就是一个是有缘，有因缘，一个是无有因缘。中观宗的这个瑜伽士呢，他通过空性的智慧，已经把这个无明的因缘呢，已经彻底打破的缘故，在他入根本慧定的时候呢，不见万法，这个绝对是最为正确的。而像这个方面只是不具缘，而你们在世间上的人呢，能够见到一些山河大地，这个方面是具足缘，所以说这个方面就可以用一个是有眼病，一个是无眼病，从这两个方面呢，可以如是地了解了。

所以说汝且与彼而辩诤，后责无明眩翳者。然后呢，你和他辩论，这个辩论完之后呢，再去和这个无明眩翳者辩论，后责无明眩翳者。就是说呢，你对这个无明眩翳者，这个地方无明眩翳者呢，就是把这个用这个眩翳做比喻，用这个眩翳做比喻呢，来成立这个无明，主要是要宣讲，要成立这个无明。因为这个众生呢，有无明的缘故，所以说呢，他在名言谛当中呢，就可以见到万法，就可以见到万法。这个时候呢，你可以和他们争论，怎么样争论呢？

你说你自己所见到的这个色法等体相呢，实际上和石女一样，在胜义当中呢，可以说都是平等不生的。既然平等不生的话，你为什么就是见不到石女？你要能够在世俗当中呢，就见到这个什么呢？就能够见到像这样的外境法呢？色等法为什么能见到呢？你和他再去，再去责备他，去责备他。实际上这个意思呢，就是和前面相同的，一个方面是从比喻方面，从眩翳者直接讲的，一个方面是从无明者在他面前讲的。那么这个时候有些人就会提问了，为什么会这样成立呢？就是说他们自己的观点是什么？他们自己的观点，胜义当中呢，完全都是大空性的观点，他们不承认，他们必须要有个现基。所以说为什么说后责无明眩翳者，讲后责无明眩翳者的时候，既然色等万法在胜义当中不生，和石女一样，像这样一句问题，是不是就不该提出来？

不该提，为什么呢？对方不承认嘛。对方不承认，这个在月称菩萨的《自释》当中等等，很多地方都讲到了。这个时候我们是跟随圣教量，跟随这个佛陀的经教，或者跟着瑜伽士的现量，首先这样承认的。佛陀的经教，然后还有瑜伽士的现量当中，现量见万法不生的，这个方面现量见万法，不是我们自己的观点，这个是佛陀的真正的经教当中安立的。或者就是说呢，我们通过真实的理论来观察你这个色法的体相的时候，你在胜义当中就得不到一个真实的自相。

所以不管是从经，不管是从理，从这个教证、理证两方面的观察的时候，他不得不承认这个观点。所以说这个时候就省略了，后责无明眩翳者，这个发太过的时候就直接这样发，就是说，就去对这个有无明者面前，就是说，既然色等万法和石女的胜义当中同等不生，那为什么你在这个时候是看得到这个色等万法，不见石女？就从这方面去了解的。所以说呢，在这个《自释》当中等等，像这样都是追溯到他这个殊胜的观点了，并不是说没有了解对方的观点，像这样发了一个错误的太过，并不是这个意思。

不管是从佛陀经，还是从真正的这个殊胜的道理，两个方面抉择的时候呢，那么在胜义当中呢，都是大空性的观点，那么都是可以如是安立的缘故呢，就直接给他发这个太过，像这样的话就发了太过。所以说呢，这个时候我们成立的是什么呢？就是说不一定，你这个比喻呢，前面想通过石女这个比喻呢，想要说中观宗没有现基的缘故，名言谛当中也不一定有万法的显现，这个方面的，可以说太过是不一定的，我们就用了像这样用眩翳者所见境，这个方面去发了，可以说回答的。然后呢，就从无明眩翳者这个角度，可以说他们自己必须要承认的，像这样一个问题呢，也去做回答。所以说呢，这个方面成立的时候呢，虽然没有真实的一个现基，也可以显现万法，中观宗的观点就可以成立的。今天讲到这个地方。