入中论（2003） 第61课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，现在再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣论《入中论》。好，《入中论》呢，分了4个科判，今天先讲的名义、译礼、论义和末义。那么现在正在讲论义当中。论义呢，分了3个方面，造论的支分、所造论体和造论的究竟。现在呢，在讲第2个科判，所造论体。所造论体呢，分了两个方面，首先呢，宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。那么现在正在讲第1个科判，宣讲暂时地。宣讲暂时地呢，分两方面，首先呢，是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在讲第1个科判。

第1个科判呢，分了3方面，首先呢，是讲这个极喜地等5地，第2是讲现前地，第3呢，是讲远行地等4地。现在讲第2个科判，现前地。好，现前地当中，现前地呢，那么分了两个方面，首先呢，讲真实，第2是结尾本品。现在正在讲这个真实。真实呢，分了3方面，首先呢，是略说能境地的体相，第2是广说所境空性，第3是说此地功德而结尾。现在讲第2个问题。广说所境空性呢，分了两个方面，首先呢，是讲到了这个宣讲空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性。好，现在讲第2个科判。

第2科判呢，又分了3方面，如何传相、为谁传法，然后是所传之法。现在正在讲第3个科判呢，就是讲所传之法。所传之法呢，分两方面，首先呢，是这个以理抉择空性，第2是空性的分类。好，现在呢，讲第2个科判。第1个科判呢，已经做了抉择，也就是在第1个科判当中呢，通过这个抉择法我和人我的自相呢，那么就了解了诸法都是这个无有自性的，而且呢，按照应成派的不共观点来诠释的时候呢，完全都是离戏大空性的观点。好，这方面讲完之后呢，怎么按照这个佛经、般若经当中所讲到的这个空性的分类呢，进一步进行诠释。

那么这个呢，分两个方面，首先呢，是讲略说，第2是这个广说。略说呢，已经讲了，现在正在讲广说。广说呢，也分了4个科判，首先呢这个第1个呢，是这个讲内空等4空，第2是讲大空等4空，第3呢，讲这个离边空等4空，那么第4个呢，讲诸法空等4空。那么现在讲第3个科判。第3个科判呢，就是讲这个离边空等4空呢，就讲到了这个毕竟空、无初后际空、无散空，然后是无性空。那么其中的3个科判呢，我们也做完了，现在开始讲第4个科判，我们讲这个无性空。那不是就是本性空吧，从本性空方面进行抉择的。那本性空呢，那么在这个颂词当中就讲到了，有为等法性，都非诸声闻、独觉与菩萨、如来之所作，故有为等性，说名为本性，彼由彼性空，是为本性空。那么这两个颂词呢，就讲到了这个本性空的观点。

那么首先讲到这个所谓的本性是怎么样子的呢？所谓的本性呢，那么就说是这个没有经过任何造作的，的确说本来的如是的这个法性，那么就称之为本性。那本性它自己呢，如是的本性它自己呢，也是空性的缘故呢，所以说称之为这个本性空，那么这个是它的略讲大概的意思了。那么下面我们讲到了，所谓的本性是指什么本性？它的本体是什么？像这里讲到的就是这个有为等法性。第1个呢，是这个有为法它自己的这个法性，等字呢所含摄的意思就是无为法。

那么就是有为法和无为法呢，这两种法可以包括一切万法的，一切万法可以包括在有为法和无为法当中，所以说它的这个范围是最广的，就是有为法和无为法的，这个在这个可以说是法的10种行业当中呢，那么可以说是有为无为这二者呢，可以包括一切万法的体相在里面。所以有为法呢，可以指这些有生住灭的这种法，那无为法呢，没有生住灭这种法，所以说它们二者的这个范围是最广。那么所谓的这个有为的法性和无为的法性呢，那么从这个角度来讲，它们有两种不同的解释方法。

第1种解释的方法呢，可以说就是第1层的意思吧，那么第2种呢，就是第2层的意思。那么所谓的这个第1层的意思怎么样理解呢？就是说有为法它自己是生住灭的体相，它自己是生住灭的这样一种本性呢，不是经过谁造作的，它这个方便的话就是不是经过谁造作的。然后无为法的体相呢，就是无生住灭，无生、无住、无灭，就是它们像这样的无生住灭的这个体相呢，也不是通过谁的造作的。所以说呢，依旧是因为呢，没有通过谁的造作，像这样一种本性呢，本身就是空性的。

那么这个方面是从这个角度呢，进行的这个解释。那么第2种解释呢，就是从这个法性方面讲的。所以呢，前面这个有为法它自己的这种这个具生住灭的这个相呢，也是它有为法的这个体相，这个方面也可以说。那么无为法无生住灭呢，也是它的法相呢，这个方面也可以说，这个方面是从这个角度来讲。但是我们从更深一层的意思，那按照比较可靠的讲义当中呢，那么就更深一层的意思来讲，有为法和无为法二者共同的法性是什么呢？就是这个空性的意思了。有为法的体相也是大空性，然后无为法的体相也是大空性。

所以说第2层意思呢，不但包括了第1层意思，第1层意思包括在第2层讲解当中，而且呢，就进一步诠释到了这个有为法的空性和无为法的空性二者，有为法和无为法共同的法性。从这个角度来讲呢，那么就是这个本性空的。类似于空空。像这样的一种解释的话，类似于空空的。那么类似于空空，那么有没有和前面的空空重复的过失呢？

宗喀巴大师他讲的时候呢，就没有重复的过失。因为前面空空呢，主要是讲这个对内外诸法的这个空执著的角度。那么像这样本性空呢，就是讲对这个无有造作的，不是谁所造作的这个本性。像这样的一种法性呢，就是对他不执著的意思。所以说呢，虽然都是一种有点像空空的意思，但是呢，它的空基不相同，空基不相同。前面就是讲指内外的法呢，不要执著，所以说先讲空空的。那么这个地方呢，所讲的本性空呢，就一切诸法无经任何造作的，像这样一种体相，对它不执著，所以是叫做本性空。

因此说从这两个角度，也就空基的角度来讲呢，有差别，因此说呢，没有重复的过失。但是呢，从它的功用来讲，从它自己的功用来讲呢，都是破除空执，从这个方面讲可以说相同的。好，因为这个地方讲到了有为等法性呢，就从这个方面应该解释。那么为什么讲不是所作呢？这个地方讲，都非诸声闻、独觉与菩萨、如来之所作。那么这个地方讲到了声闻、独觉、菩萨、如来，这4个呢，就是平时佛经论典当中所讲到的四圣。四圣，《现观庄严论》弥勒菩萨刚开始的时候也是讲四圣众母我敬礼。

那么四圣众母我敬礼呢，实际上就是讲到了这个般若空性。般若空性就是产生一切声闻、独觉、菩萨、如来的这个佛母。所以说呢，任何一个圣者呢，都必须要通过这个般若佛母而产生。所以说弥勒菩萨《现观庄严论》刚开始的时候就从四圣众母我敬礼这个方面，对佛母空性做了定义。所以说呢，声闻、独觉、菩萨、如来呢，这个地方是四圣。那么在这个《辩法法性论》当中呢，也是讲到有这个四圣的观点。那么这个地方讲到这个所谓的声闻、独觉，这个本论刚开始的时候呢，都做了诠释，都做了诠释。

虽然这个声闻也同菩萨，菩萨呢也有这个声闻的意思，但是呢，这个地方讲的这个声闻呢，单单就是指，像这样的话，就是这个佛的声闻弟子，这个角度讲的小乘的这个声闻。然后独觉呢，那么他有佛的意思，有佛的意思，觉呢就是佛的意思。所以说呢，独觉呢就独自觉悟的意思了，独自觉，或者就是像缘觉呢，就通过观察缘起，十二缘起而觉悟的。那么像这样的话，他有觉的意思，但是劣于佛的缘故呢，那么称为中佛，前面也是讲过的。然后呢，菩萨呢，那么菩萨呢，主要是有的时候讲三乘的时候呢，就没有单独讲菩萨了。就因为菩萨和如来这二者呢，一个是能生因所生果，从这两个角度来安立的。所以说有的时候讲佛乘的时候呢，实际上就已经含摄了菩萨了。因此说呢，像这样的话，菩萨呢是这个如来的暂时果，那么就是通过修持之后呢，获得如来的时候，就是菩萨的究竟果。

那么从这两个角度呢，就有不同的侧面。菩萨呢，就是自觉觉他的，像这样一种有情呢。那么如来呢，当然就是佛，大家都清楚的。那么像这样呢，讲的时候呢，所谓的这个法性，有为法的和无为法的共同的这个大空性呢，是不是这四圣所作的呢？这个地方讲了，都非诸声闻、独觉与菩萨、如来之所作，不是他们所作的，不是他们所造作的。那么这个为什么这样讲呢？因为就是，像这样的一种这个有为法的法性呢，如果是通过声闻乃至于佛陀所造作的话，那么这个像这样的法性就应该成了假立了。

就是因为它是个造作性的缘故。如果是造作性的话，那么像这样的一种法性就应该成了一种假立的法，不是一个真实法。所以说像这样呢，从一个角度来讲呢，有为法本身的空性，无为法本身的空性呢，它是一个大空法的体性呢，所以说并不是通过谁来造作的。如果是造作，它就会变化，如果是造作，它就会变化。然后有变化呢，你就算是证悟了这样的一种有为法、无为法的体相，因为它是变化无常的缘故呢，你证悟之后还有可能退失。所以说像这样呢，究到底成无有意义。一个方面，从这个方面来讲的。

第2方面，为什么讲不是声闻、独觉、菩萨、如来所作呢？因为这个是四圣，从小乘的圣者，乃至于大乘究竟的圣者呢，全部包括在这里面。那么四圣的能力是非同一般的，尤其是如来，他的能力呢，就是非一般所有的众生所及。那么如果像这样的法性，都不是声闻乃至于如来所作的话，那么就简别了其他的这种世间的天神，一般的饿鬼道，像这样的凡夫呢，更不可能去造作。所以说像这样讲的时候呢，讲不是声闻乃至于如来所作呢，它还有一层这样的意思，也就是说诸法的本性呢，就是如此的。

这个地方就讲到这个本性的意思在里面了。故有为等性，说名为本性，彼由彼性空，是为本性空。那么故有为等性，说名为本性呢。所以说呢，这个地方所讲到的这个有为，然后等字呢，所摄的无为，像这样一种本性呢，就像这样的本来的空性呢，就说为本性的。前面讲到的这个有为等法性嘛，所以说这有为等法性呢，主要是讲到了有为法和无为法共同的这个大空性。这个方面就是这个地方所讲的本性。然后呢，彼由彼性空，是为本性空。像这样一种这个有为和无为法的法性，它们自己，自己本身以自己而空的，所以说是为这个本性空。这个地方讲到这个本性空呢，从这个方面讲，为什么说相似于空空呢？所以从像这样的一种一层一层解释下来的时候呢，实际上就和空空呢，有相似的地方，但是呢，它的空基不相同的缘故，就没有重复的过失了。

那么宣讲这样一种本性空呢，目的是什么呢？就是为了呢，就是这个遣除，使众生呢，就遣除对这个本性的，本性方面的这个执著，所以说宣讲了本性空。好，从这方面呢，应该这个了解的。如果按照这个《辩中边论》当中讲到的呢，那么像这样的这个本性，它的诠释，所诠释呢，就稍微不同了。那么这个地方所谓的本性呢，它讲到了有为法和无为法的空性这个角度，从这个方面啊，已经讲到了。那么在这个《辩中边论》当中呢，弥勒菩萨他讲到这个本性呢，就讲到了这个本来住种性的意思了，本住种性。

本住种性呢，我们可以说，有这样的一种这个菩萨的种性呢，它一种这个性种和习种，性种和习种。所谓的这个性种呢，那么就是所讲的本，本来住种性。本来住种性实际上就是如来藏光明了，实际意义上就是如来藏光明。为什么这样讲呢？因为这个是性种，一切众生的本性，一切众生本来的像这样的这个如来藏呢，就是一切这个共同的这个种性吧，共同的种性。只不过呢，通过这样一种共同的如来藏的种性呢，是不是苏醒，或者是不是苏醒一部分，这个方面判断了这个，所谓的这个一般的这个凡夫人，一般的凡夫人根本一点都没苏醒过的。

所以像这样的话，就从一般的这样的人，还有一部分人呢，就苏醒一部分的，苏醒一部分的，像这样的声闻啊、独觉啊，这一方面实际意义上都是如来藏种性的这个一部分的苏醒呢，是苏醒了一点点，一部分，所以说他证到了一个，自己的自我的涅槃。然后就是菩萨的种性呢，实际上菩萨种性呢，他对这个如来藏的，不管是空性或大悲方面讲呢，他是一个，彻底苏醒的这个角度。苏醒之后呢，他开始修菩萨道，然后通过菩萨道修持之后呢，就开始这个圆满地显现，如来藏的这个所有的光明。所以这个方面讲的时候呢，如来藏的光明实际上就是这个一切众生共同的本性了。

虽然有些地方讲到有一阐提啊，这方面讲是这样讲，但是在这个了义的，这个般若经当中，也就中观论来讲也好，还是讲这个第三转法轮的了义的经典来讲，根本不承认一个一阐提。但是在随理唯识的宗派当中呢，讲到就是有一阐提，就是有没有如来藏种性的，没有解脱种性的，这一类是绝对存在的。讲是这样讲，但是我们只能判为不了义的。所以说像这样讲到了这个自性住种性，或者说这个性种，性种。那么习种是什么？习种实际上就是苏醒了种性之后修行，进行开始修行的，这个就是叫做这个习种。

在关于这个问题呢，在这个弥勒菩萨《庄严经论》当中呢，第4品就专门讲种性品当中呢，有这个阐述的。那像这样的话，一说这个讲这个本性空的时候，这个所谓的本性，如来藏的这个本性呢，它的自性是空性。解释的，麦彭仁波切解释的时候呢，它的自性是空性。这个方面是从自空，这个契合而讲的。然后呢，就是为了，像这样的这个现前这个如来藏的这个本来的种性呢，为了显现这个如来藏的这个种性的缘故呢，首先呢，要了解它的空性，遣除对如来藏的这个本性的这个执著，了解了它的本空，才能够，现证，像这样的这个现证如来藏本身的空性。

所以说它有从他空方面呢，有这样解释的。这方面是本性空呢，和可以说是和这个什么，就是这个《辩中边论》当中所讲的这个所诠义呢，稍有不同，稍有不同。那么这个地方主要是讲大空性方面讲的，有为法它自己的大空性和无为法它自己的大空性，从这个讲，如来讲的本性。那么在这个《辩中边论》当中所讲的这个本性呢，就讲如来藏光明，所以说侧面呢，就是稍微不同。

那么下面就开始，这个地方讲的就第3个科判就已经讲完了。那么下面讲第4个科判呢，就是诸法空等四空。诸法空等四空呢，就讲到了这个，分了4个方面嘛。第1个呢，是这个，诸法空，第2个是自性，自相空，第3呢，是这个不可得空，第4呢，是无性空。从这个4个角度呢，进行宣讲这个诸法空等四空。诸法空等四空呢，首先就讲这个诸法空。好，诸法空呢，在颂词当中就是这样讲：十八界六处，彼所生六受，若有色无色，有为无为法，如是一切法，由彼性离空。这个地方就讲到了这个诸法空。

那么所谓的这个诸法空呢，就是诸法就是一切法的意思，所有一切法呢，全部都是空性的，全部都是空性的。所以说这个方面呢，实际上前面讲的有为法、无为法空，也就是讲本性空的时候，有为法的法相和，无为法的这个它自己的法性呢，就包括一切法了。那为什么没讲到这个诸法空呢？那个地方主要是讲本性方面讲的。哎，虽然有为法、无为法这个方面是包括一切法的，但是前面这个所谓的这个什么呢？前面的这个本性空，它是主要是从本性，没有造作的本性，没有造作的本性这个角度呢，进行宣讲的。

那么这个时候所讲到这个地方讲到主要是，这个侧重于有法它自己，就说一切万法，一切万法这个作为有机，作为空性呢，这个时候呢，讲它们的空性的。那么这个地方它讲到了就是十八界、六处，首先讲的这个十八界。那么十八界呢，在大小乘当中呢，没有什么不同的讲法了。像这样呢，就是这个六根呢，还有就是六境呢，然后所产生六识。像这样的话，合起来就是这个十八界。这个《俱舍论》当中呢，就是这个第1品当中，那么就是讲得比较广的。这方面就讲到这个十八界。

然后呢，还有六处。六处呢，就是从眼所生处啊，乃至于意所生处。像这样的话，从这个方面就讲到了，像这样的话就是讲到了。所生的这个处呢，像这样的话，就是说这个自己的眼根呢和外境这样接触之后呢，就会产生眼识。然后呢，耳根呢和声音接触呢，产生耳识，乃至于意根和法处接触之后呢，那么产生一个意识。像这样的话，就实际上就是这个从这个6种处，从这个角度呢，就是解释的。然后呢，通过6处呢，彼所生6受，通过6处而产生6种受。

不管是像这样一种，眼的这个乐受，眼的苦受，还是眼的这个舍受，乃至于意方面呢，像这样这个苦受、乐受，还有这个舍受呢，像这样是说，都是通过六处的方式呢，引发了这个六种受的。所以说了十八界，然后是这个六处，然后彼所生的六受。那么还有在这个其他讲义当中讲到了，从受生思，思生想，还有这样的一种次第、次第，还有衔接着的。像这样的话，就是从这个方面讲了六处和六受的。

然后呢，下面讲呢，就是还有就是这个若有色无色。若有色无色呢，所谓的这个有色呢，主要是指色法方面，就是说色法方面的一切法。然后无色呢，就是不是色法的，不是色法的，比如说呢，像这样一种这个心识方面的法，心识方面的法呢，它并不是一种这个色法的体相，它并不是一种色法的体相。那么除了这个之外呢，所谓的无色，所谓的无色，它还是不单单就是说这个简别了色法，这个什么，像这样的这个色法之外的。那么实际上无色呢，不单单是指心识，那么还有比如说像这样这个方向，像这样时间呢，像这样一种不相应行。

不相应行，它是不是，实际上是不是这个色呢？它不是。是不是心呢？也不是。所以说像这样的话，像这样这个无色呢，它这个范围就是不单单是心识之外的。有时候我们讲到的时候呢，有说是这个色法的，就是这样的外在的相应的这个色的体相呢，然后无色呢，就是心识，心识就不是这个色法的体相。那实际上这个无色方面呢，还有一层，就是不相应行当中呢，像这样的时间呢和这个方向等等这些法呢，这个还有这些生住灭，像这样的法相呢，实际上不是色法包括的，也不是心法所包括的，像这样都不相应的，像这样这个不相应行也包括在这里面了。

然后还有呢，就是有为和无为法，一切的这个有为法的体相，还有一些无为法，所有像这样如是一切法，这个地方就包括了这个，既然讲诸法空呢，那么就是一切诸法空性的意思。如是一切法，由彼性离空，由彼性离空呢，就是它们各自的这个本性，离开了它们各自的实有的自相，而本身就是空性的。万法呢，都是这个本身是空性的。所以说像这样的话，就是在般若经当中讲这个自空的时候呢，直接就是说只要有法，只要是有法的，就全部是空性的。

所以说这个地方讲的这个颂词当中讲如是一切法，那么在科判当中讲诸法空，那没有一个法它不是空性的。所有只要你说这个法呢，就是空性的。所以像这样的这个有为和无为，那么说是包括很广的。这个有为呢，可以包括现在的器世间和这个有情世间呢，然后还有菩萨修道位。菩萨的像这样的一种这个什么呢？菩萨他自己的在这个出定位当中所修的布施，乃至于这个智慧等等，像这样的一种这个修法，实际上呢，它是一种有为法的体相，它是一种变化有为法的体相。

所以像这样的话，可以包括在它这个道位方面，可以包括在有为法当中，而像这样大无为果呢，大无为法的果呢，可以包括在可以说是涅槃法当中的。所以说不管从哪个角度来讲的时候呢，都是这个一切法的本性呢，都是空性的。所以说这个地方讲到就是这个一切法空。那么一切法空呢，在《辩中边论》当中它还有不同的解释。那么这个地方呢，就是说，这个本论当中所讲的一切法空呢，它就是包括了所有轮涅法，一切有为无为法全部包括在里面了。那么在这个《辩中边论》当中所讲到的一切法呢，单单指佛陀的佛法。

佛陀的佛法呢，比如说这个十力啊，四无所畏啊，十八不共法，这一切法呢，它主要是讲这一切法的。所以说这一切法呢，实际上呢，就是没有包括这个方十八界啊，六处啊，六受啊，有色无色，像这样一种有为法或者有漏法体相呢，根本就没有讲。但它就讲到这个佛的功德，佛的十力、四无畏啊，然后十八不共法啊，这样一切佛陀所拥有的这些功德法，这些它本性是空性的，这些本性它本身就是空性的，所以说自空方面就是讲到了。

然后呢，还有呢，就为了得到，为了获得像这样一种这个佛的功德法，所以首先呢，要对这个佛的功德法的执著，首先要远离了，远离之后才能得到。这个就是一个远离之后才能得到。如果你不远离，你认为我一定要获得像这样的一种佛的功德法，那么就反而得不到。所以说为了得到像这样一种佛的功德法呢，首先呢，在凡夫位的时候，必须要通过抉择见的方式，离开对它的贪执，离开对它的实执。然后在一切无有实执当中呢，那么如此地进行修持呢，最后就可以现前这样的果位。所以说也是这个他空方面呢，有这个契合。所以说呢，一切法呢，诠释地方呢，稍微不同。也就是呢，像这样一些法，它这个本论当中一些法的范围就要广。然后呢，像这样一种这个《辩中边论》当中所讲的一切法呢，范围就窄了，单单限定于佛的功德方面去讲到了。

那么下面呢，就讲到这个什么？第2个，那第2个问题呢，就讲到了这个自相空。自相空呢，就分了3个方面进行抉择的。3个方面呢，就讲到了这个，第1个是略说，第2个呢是广说，第3呢摄义。从3个角度讲这个自相空。那么首先就讲这个略说。略说呢，颂词当中就有两句：变碍等无性，是为自相空。首先呢，是讲到是变碍，那变碍呢，实际上是这个色法的自相，是色法的自相。色法的自相呢，就是一些，就是色蕴吧，或者是色蕴，或者是色法。色法它自己的自相是什么呢？

它自己的自相就是一个变化、质碍，变化和质碍这两种呢，就是它自己的自相。一方面它自己这个色法呢，它是通过这个因缘聚集而造作的，所以说呢，它是刹那刹那生灭的法，所以说呢，是这个变化的体相。或者这个法呢，有生住灭，有生、有住、有灭，所以像这样也是一个变化的体相。然后呢，还有就是碍呢，还有质碍，有质碍的这种这个体相在里面的，有质碍的体相。比如说这个质碍呢，它就是说这个两个色法，两个色法之间呢，都是有一种可以说是，名言上讲起来都是一种实有的本体了，都是一种实质的本体，就是有实质的性。所以说呢，互相之间呢，不可能互相融入的，互相就是一者呢，对另一者有质碍。

所以说呢，如果一者要放在一个地方的时候，占了这个空间之后呢，那么第二个色法呢，不可能再重新占用这个空间了。像这样，它有这个质碍的这种体相在里面的。因此说呢，这个质碍呢，主要是讲到的是这个色法它自己的自相。那么等字呢，还有其他的这个色、受、想、行、识，这些法，像这样的五蕴的法，然后是十八界的法呢，十二处的法呢，都包括在里面。然后呢，还有就是这个其他的一切法，其他一切法，比如说菩萨的六度法，也是在里面的。然后呢，还有这个佛的功德法，也是在里面的。

所有一切法呢，都在里面包括了。所以这个等字呢，它是这个范围是相当广的，等字的这个范围相当广。所以说像这样的这个一切法的这个自相本身，都是无性的缘故，没有一个实有的自相，本性空性的缘故呢，所以说是为自相空。这个地方就讲到这个自相空，还是就是为了遣除一切众生呢，对诸法自相的这个执著。因为你对像这样诸法的自相有执著的话，也不可能悟入空性，就不可能悟入空性。实际意义上呢，我们说是什么呢？就是说如果是对这个有为法方面，这个自相，因为它这个科判当中自相是讲最广的，非常非常广。

所以说从这个基、道、果3个方面都进行了抉择了。所以从这个角度来讲的时候呢，对基方面呢，这样的一种这个种种不清净的这个有为法，如果对它执著的话，就会缘它生贪执，缘它生贪执呢，就造这个种种这个恶业而流转，所以说不能对它，从这个角度呢，就应该，不能对它是生贪执的，应该对它了解是空性的。这个方面有了。然后还有从道位方面讲的时候呢，道位呢，比如说呢，菩萨的六度啊，三十七道品等等，如果对像这样有执著的话，就不能够悟入，不能够像这样的话，就是个契入像这样这个修法的境界。那么对果位方面，佛果方面呢，如果执著的话，也不可能获得佛果。所以一个角度来讲啊，如果是对种种有为法呢，不能对它实执呢，就是这个不能够，就缘它造恶业这个角度，必须要观察它本性空。

然后对菩萨果位之，道位以上的，像这样的一种什么呢？像这样一种菩萨的这个道，然后佛果呢，我们说不能对它生执著的原因是什么呢？原因呢，我们说，暂时来讲啊，如果对像这样一种菩萨果，菩萨道，然后果，如果有实执呢，不能够悟入初地，不能够证悟大空性的境界，它对这个证悟大空性的境界是一种障碍，这个是一个直接所遣，本论的直接所遣就是。但是实际意义上，要讲道、要讲果的时候呢，讲到最后还是要契合于《辩中边论》当中所讲的这种意思了，那个意思呢，就是肯定要契入。

也必定你说通过修道之后呢，修持大空性之后呢，你入定位当中修大空性，出定位必定要修持布施等，像这样这个波罗蜜多的。所以像这样的话，你通过大空性摄持之后呢，出定位无情的圆满，这样这个道位，有为法空呢，这个方面就是个可以悟入的。然后呢，通过修持菩萨道圆满之后呢，肯定要获得佛的功德的，这个也是另外一个方面的。所以说像这样的话，讲到时候呢，最后就是如果你首先对这些执著，不能够悟入空性，不能悟入空性呢，就不能够，可以说是这个真实地修道，不能真实修道的话，最后就这个道和果二者都没办法获得。

所以真正要讲到究竟的，再进一步分析的时候啊，就按照这样的意思再进行分析的时候，肯定是有这样的他空的意思在里面肯定就已经间接地含摄了。但是本论讲的时候呢，只是观察它们的本性空而已，就是讲它们一切的本性空。我们前面讲过了，因为《入中》呢，怎么，《入中》的本论呢，主要是要侧重于抉择见方面，抉择为空性，就还没有真正的是像《辩中边论》一样讲到这个修法方面的。所以说呢，像这样的话，有这个这样的差别。实际上呢，我们说呢，把这些法这个了解空性之后呢，各都有各自的这种这个自相的，对这个有为法呢，不造作恶业，对像这样的这个善法，对菩萨道这方面呢，不生执著，不生执著的情况下，才能达到三轮体空的修持，最后才能够现前真正的菩萨和佛果。

从这方面讲，所以说变碍等无性呢，是为这个自相空。那么所谓的这个自相啊，是什么意思？所谓的自相，就昨天我们大概也讲过啊，这个自相就是差别相的意思，种种法的差别相。比如说这个地方讲的变碍就是这个色法的差别相，变碍呢，就是这个色法的差别相。然后后面还要讲到的这个领纳性啊，乃至于佛的这种种的功德，每一个地方都有它的不共同的地方，都有功德，它都有不共同的差别之相。所以说所谓的这个自相呢，就是种种法的差别相，每一个法它都有不共的差别相。

比如说这个地啊、水、火、风啊，都有它不共的差别相。所以像这样的话，就所谓这个自相呢，每一个法只要有自相，它自己的自相本身就是空性的。从这个方面呢，去了解它的这个自相空。好，这个是略说了，下面就开始讲这个广说。那广说呢，就分了三个方面，第一个是基法空性，第二是道法空性的，第三个是这个果法空性，也就是从基道果三个角度，三个侧面，然后来抉择万法的空性。

实际上呢，这个方面就是从抉择万法空性的时候呢，我们可以说是这个基道果方面包括的时候，我们说月称菩萨呢，他的这个本论当中有广大方面，广大方面实际上就是从这个地方讲到的基道果方面，都做了抉择，每一个法的不共的自相，每一个法不共的自相呢，都在这个里面呢，做了抉择的。而从另外一个角度来讲呢，正在显现法的时候呢，它本身就是大空性的角度，本身就是大空性的角度。

所以说他从深广二门啊，趣入这个《中论》，从深广二门趣入《中论》呢，在这个地方也讲到了这个基道果呢，像这样的话就是无自性，无自性的同时呢，因缘聚集的时候呢，肯定就会产生它的这个显现法。所以从这两个角度来讲，是现空是这个大双运，现空大双运的方式呢，从这个方面可以了解的。好，我们说呢，一切佛法呢，肯定就是在基道果当中包括的，不管是这个小乘也好，还是大乘显教，还是密乘，全部都是包括在基道果，只不过有的时候认识基的时候呢，认识基的时候呢，稍有不同，稍有不同。

那么实际上这个方面呢，就是大乘的显教当中，认识本基的时候呢，这个方面就是说，基方面是我们以前讲过的，基呢，就是这个现空双运方面了解的，道呢，是这个方便和智慧双运的，然后果呢，是色身和法身，色身和法身，这两个角度呢，进行双运的。所以说呢，所谓的这个基现空双运呢，什么现，什么现和它双运呢？

实际上就是在我们现在众生位的时候，我们面前所显现的种种，像这样的法，这样的显现，正在显现的同时空性，我们把这个基呢，抉择为大空性，然后在这个基础上开始修道，开始修它的对治法，开始修持它这个现证它的大空性的像这样的这个一切这个有情界、器世界、五蕴、十二处、十八界，一切万法大空性的观点，通过修道的位置，通过修道的方式呢，进行这个不断的实修，不断的现证，所以说最后就达到了这个真实的这个一切这个什么呢？一切这个万法，就是皆空大空性的这个果位方面的法才能达到。

好，所以说首先你必须要把这个基呢，抉择为空性的观点。刚才讲到了，颂词当中呢，就是讲到这个色相谓变碍，受是领纳性，想谓能取像，行即能造作，各别了知境，是为识自相。这个方面呢，像这样两个颂词呢，不是两个颂词，一个颂半，一颂半呢，主要是讲到这个五蕴，说五蕴方面呢，就是了解它是这个空性的，或者就是讲五蕴的自相。因为这个地方呢，就是在讲自相的时候呢，它首先就是讲把这个自相空的时候，首先把它们各自的自相一一点出来，什么是它们各自的自相，然后最后归纳的时候呢，这一切自相全部都空性的，就可以了解了一切自相的空。

所以说我们在现在的颂词当中呢，它只是提到了各自的自相而已，还没有提到它们空性。实际上呢，最后的时候要归纳一个总结的时候，我们就知道了，上述的一切这个自相呢，都是空性的观点。首先讲到这个五蕴当中的这个色相呢，色相谓变碍，所谓的这个色相呢，它就是这个变碍性的，前面讲到变碍等无性，实际上这个略说当中呢，它就把这个色相作为例子进行宣讲，所以说色相呢，它自己的自相呢，是这个变碍体相的。

那么第二个呢，是受想行识的受呢，讲这个受蕴，受蕴它自己的自相呢，受是领纳性，受蕴当中的这个受，蕴呢，下面还要讲的，蕴它自相，它自己的本性是什么？下面还讲它自己的蕴的自相。那么这个地方讲的是色的自相、受的自相、想的自相，从这个方面一一开始讲到的。就是受的自相是什么？受是领纳性，能够领纳的，像这样的话就是受。领纳什么呢？像这样领纳这个痛苦，领纳这个快乐，然后领纳这个舍，像这样苦、乐、舍3种呢，自己能够领纳的缘故呢，所以说它是一种这个受的自相。

然后呢，第3个呢，是想的自相，想谓能取像。所谓这个想它自己的自相就是能取相，能够取这样外境的相，能够取外境的相。随着外境的它像这样的这个有情啊，外境的像这样的山河大地啊，外境的像这样的这个青色、黄色，它的形状啊，这方面都是这个想所摄的。想它自己能够把外境这个能够取，取它的个别相，能够了知到，像这样的话就是取它们各自的不同的差别相。所以说呢，想啊，就是这个能取相方面呢，去安立的。然后呢，第4个行蕴当中的行呢，行是什么呢？

行即能造作，它就是一个能造作的体相，能够造作，能够使自己呢造作种种的业，通过行的这个心所。通过这个行的熏习呢，他自己能够造作种种的业，通过行推动，通过行推动之后呢，他自己能够有所动作，有所造作。所以这个方面就是通过一个行，比如说平时我们要做什么事情啊，我们自己的想法也好，我们自己的行动也好等等，像这样的一个造作的体相呢，都是通过行方面去推动的，行去推动的。所以说像这样的行呢，就是一个能造作的体相，行就是能造作。好，然后呢，就是实际上这个地方行呢，它就是在讲五蕴当中的时候呢，它就识蕴之外的一切是有为法了，其他的这个色、受、想、识，这个之外的所有有为法都是包括在这个行当中，这个行当中可以完全包括的，所以说行即能造作。然后呢，下面就是讲识呢，就各别了知境，是为识自相。

也就是说识它自己的自相是什么？识的自相就是各别了知。各别了知什么呢？各别了知外境，对这个外境呢，个别地了知缘故呢，它就是这个识的自相。比如说呢，这个眼识它跟了知这个色境，能够了知色法，耳识呢，能够了知像这样的一个声法，像这样的声音可以了知的，像乃至于这个意识啊，可以了知这个法，就是像这样的这个对境的法，这个方面都能了知缘故。所以说呢，各别了知外境呢，是为识的自相，这方面是识的自相，从这个方面来进行了解的。这方面讲到这个五蕴它们各自的这个自相，应该如是了解。

然后下面讲这个五蕴，五蕴不是从蕴角度讲的，就是五蕴当中的这个色、受、想、行、识，它们各自的这个自相是什么？下面还要讲什么叫蕴？蕴自相是什么？蕴自相谓苦，这边讲了一个蕴的自相就是苦的自相。那么有的时候我们说蕴是集聚，蕴是集聚呢，实际上是从蕴的意义方面讲的，从蕴的意义方面讲的时候，它是一个集聚了。然后呢，如果是从它这个自相来讲是什么？我们说蕴的自相就是苦，就是痛苦，痛苦就是蕴的自相。所以像这样的话，就是说五蕴呢，我们说为什么讲五蕴它就是这个近取呢？

近取苦。所以就从这个方面了解的时候，蕴它自己的自相本身就是一个苦的自相。所以这方面要讲的时候呢，蕴自相谓苦。但是呢，这个地方说讲以前堪布讲这个《入中论》的时候，他讲这个蕴自相谓苦呢，他加简别，他说这个所谓的蕴自相谓苦，他单单是有漏蕴，有漏蕴的自相是苦，那么无漏蕴呢，他说当时讲的时候，无漏蕴不包括在里面呢。无漏蕴，他说是这个蕴，无漏蕴呢，这个自相呢，不是一个痛苦的自相。他当时去讲的时候呢，就是加了这个简别。所以蕴自相谓苦。然后呢，界性如毒蛇，界性呢，就是犹如毒蛇一样。那么这个界性的这个界，那么到底是从哪个方面在讲呢？

有些讲义当中讲这个是六界，六界。而且在《日光疏》或者在演培法师的讲义当中，进行这个《金光明经》，引《金光明经》的时候呢，就是解释成六界了，解释六界方面讲。但是有，然后能不能解释成是十八界呢？十八界实际上也是可以的，把这个界呢解释成十八界也是可以的。为什么这样讲呢？因为按照十八界的这个方面来解释的时候，那么实际上这个地方讲界性如毒蛇，那么这个毒蛇是什么呢？首先来讲这个毒蛇，毒蛇它的这个宗大师的讲义当中讲，他说这个毒蛇如果把人捉住的时候，把人缠住的时候，这个人就受到很大的痛苦，它有个摄持，它有个摄持的力量。

就这个毒蛇如果把人摄持住之后，把人缠住之后呢，这个人就要受很大的痛苦。所以说呢，通过这个比喻我们可以知道呢，如果像这样的话，就是个十八界，它也有这个界的本性呢，它也有一种摄持的力量。摄持谁呢？摄持众生，把众生摄持在这个痛苦当中，没办法解脱，然后把众生摄持在轮回当中，然后呢，众生就受到很大的痛苦。就像这个人被毒蛇摄持之后，他这个人肯定要受很大的痛苦一样。一方面被缠绕痛苦，第二个方面还肯定被它这个毒蛇这个咬伤的痛苦。

所以这方面呢，就是这个摄持方面呢，产生痛苦方面。而这个像这样的十八界呢，通过十八界呢，我们也可以这个摄持这个众生于生死当中，那么这个众生呢，肯定要在生死当中受极大的痛苦。所以说呢，它有这个十八界方面可以解释。那么六界方面呢，通过他引的《金光明经》，所引的《金光明经》来说，地、水、火、风，主要是讲这个四大，四界呢，像那四界呢，在一个器当中，如果是存的，在一个不管是这个箱子里面，一个袋子里面，放在一起的时候呢，互相之间肯定要互相打架的。

一打架之后呢，就是个自己要这个受很多痛苦，受很多痛苦。所以说就是表示呢，众生的这个相续当中的六界，或者这个四大种，四大种放在一起的时候呢，哪个强，哪个强，对方弱的话，那么它就要生某种病，它要生某种病。所以说像这样，只要是这个四大或者这个六界呢，处在一个地方的时候呢，那么肯定呢，就要受这个它的伤害。所以从这个方面也是可以解释的。

十八界，这个什么像这样的，或者六界啊，都是像毒蛇一样，从这个方面界性如毒蛇。然后呢，佛说十二处是众苦生门，佛说十二处呢是众苦生门，然后讲到了这个十二处的自相。十二处的自相是什么呢？十二处的自相呢，就是这个生门，出生义。所以它这个自相就是出生，出生什么？是众苦生门，产生种种痛苦的这个方便，或者产生种种痛苦的心，就从这个方面讲到了这个十二处它自己的体相。那么前面就是讲界性方面讲的时候呢，界性它自己的自相实际上是一种摄持，前面也讲到了是一个摄持。

那么这个时候呢，所谓的这个十二处呢，这个处的体相呢，它是一种，出生，它出生就是众苦的出生之门，众生出生之门。那么就是说众生为什么受到很多痛苦呢？就是因为有十二处，内六根缘外六境，这个时候呢，就开始产生了种种的痛苦，种种的痛苦就开始产生了。就是因为呢，就是这个眼根缘色法的时候呢，一般的众生呢，或者就是产生一个悦意受，或者就是产生一个排斥的这种像这样的痛苦或者嗔恨心的这个受在里面。因此说像这样的话，就是这个产生了各种各样的业，由业呢，当即产生种种痛苦。

所以像这样的话，佛说呢，十二处呢，就绝对是这个众苦的生门，众苦生门呢，它是它这个自己的自相。所以说呢，如果说我们要这个排除痛苦的话，那必须要紧摄六根了。因为这个外界啊，这个六境方面呢，六境方面对我们自己来讲是不是决定的一个这个障碍，是不是决定一个受苦的门呢？这个是不决定的，不一定。就是如果把这个外境的这个法认识到它自己是这个不可爱乐啊，或者认识到它自己是一种像这样一种无自性呢，就缘外境的时候呢，不一定产生这个像这样痛苦之门，不一定产生痛苦门。

但主要最关键就是自己的六根了，自己的六根像这样就出麻烦。所以佛陀在经典当中呢，就一再强调修行者要紧护六根，紧护六根。你把六根这个护持得很好的话，那么就不会就是这个眼睛呢，不会去乱看，然后呢产生引发各种各样的像这种烦恼等等。所以说像这样的话，如果真的要从痛苦当中得到解脱呢，从痛苦之中这样获得解脱的话，就是要紧护六根。从这个方面，紧护六根的方式有很多种的，小乘的处理方式，从大乘的显教处理方式，然后还有就是什么呢？

就是这个密乘的处理方式，尤其是在讲菩萨行的时候，在讲菩萨行的时候，如果是菩萨他自己有修行的功德，相续当中有菩提心，相续当中有某种这个超胜的智慧的话，那么就他通过这个六根去取外境的时候，这个时候都会成为他这个修行正法的因，都会成为他积累资粮的因。所以说他看到色法的时候呢，像这样的话，就是悦意的，不悦意的，这个平庸的，全部都可以转为道用，都可以把这些转为道用，这个是菩萨的不共特色。所以说像这样的话，当然就是说这个作为这个大乘行者来讲，按照菩萨的修法就是非常合适，非常适合的。

那么按照小乘的方法来讲也是可以的。小乘的戒律当中专门就有护持六根的方式，那这个方面是比较间接的，舍弃烦恼的一个方式。大乘的这种菩提心摄持的这样的方式呢，那么不是用舍弃，他说菩提心摄持之后呢，就把这个外境啊，把这个自己的根和境和合起来之后呢，就根据这样一种缘起，他开始这个修集资粮，或者他就是说一见到外境的时候，他了解到是三轮体空的境界，或者看到有情的时候，他开始产生悲心啊，或者看到这些一切法的时候，他安住在空境界当中啊，等等等等。

所以说像这样的话都是可以帮助他修法。而密乘当中呢，就直接通过殊胜的这个见地摄持之后呢，那么就了解是这个佛的自相，佛的这个境界无二无别，从这个方面就更加超胜了。但是呢，一般的根基来讲呢，通过这个大乘菩萨的这个见行摄持呢，就是比较这个殊胜的一种修法。所以说呢，佛说十二处呢是众苦生门。那么还有一句呢，就是所有缘起法，以和合为相。所有缘起法，前面所讲到的十二处，十八界，或者六界，还有这个五蕴，还有这些法，实际上都是这种缘起法。

那么所有一切基的这种缘起法，全部以和合为相。那么这个缘起是什么呢？缘起法的自相就是和合，和合就是缘起法它自己的自相。所以说，只要是这个缘起法，它自己的本身就是一种和合的体相，和合了才有这个缘起，不和合就没有这个缘起法的产生。这个方面我们在前面学了很多这样的教义了，所以这个方面应该了解。那么这个以上呢，就讲到它的这个基，它这个像这样这个基的自相呢，就是这个方面讲完了。

那么在这个《辩中边论》当中，它讲这个自相空的这个自相的时候，它这个所抉择的这个范围，所抉择的范围它就比这个地方还是要窄。这个地方它抉择的自相空的这个自相的范围是非常广的，从基到果都可以抉择。但是，就《辩中边论》当中所讲的这个自相，单单是指佛陀的妙相，佛陀的妙相，三十二相八十好，从这个方面来抉择这个自相。那么就是说，它的自相是什么呢？就是这个弥勒菩萨的十六空当中，这个自相空的自相，那么就是指的是佛的妙相。佛的妙相本身是空性的，这个方面是从它自空方面讲的。

然后呢，就是说为了得到，为了获得如是的这个妙相，为了获得佛的妙相，首先呢，要了解佛的妙相是空性的，在这样的基础上进行修持，进行实行，最后呢，就可以得到这个佛的三十二相。这个方面就从这个不同的方法，不同的方式，进行这个抉择。所以这个以上呢，就讲到了这个它的这个基法是空性的，现在讲这个地方。