入中论（2003） 第57课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。讲解释《入中论》，分了4个科判进行抉择：名义、译礼、论义和末义。现在正在讲第3个问题，正在讲论义。论义又分了3个方面：首先是造论的支分，第2是所造论体，第3是造论的究竟。现在正在讲第2个问题。第2个问题所造论体分两方面：首先是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。现在正在讲宣讲暂时地。宣讲暂时地分两个方面：首先是分别说十地，第2是说诸地的功德。

现在正在讲第1个，分别说十地分了3个科判进行抉择。首先是讲极喜地等5地，第2是讲现前地，第3是讲远行地等4地。现在正在讲现前地。现前地要分真实和结尾本品，现在在讲真实。真实分了3个方面：略说能境地的体相，然后是第2广说所境空性，第3是说此地功德而结尾。现在来讲广说所境空性。广说所境空性分两方面：首先是宣讲空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性。现在正在讲第2个科判。第2个科判分了3个方面进行抉择：如何传相，为谁传法，然后是所传之法。

现在正在讲所传之法。所传之法分两方面：首先是以理抉择空性，第2是空性的分类。现在正在讲以理抉择空性。这分了两个方面：首先是以理抉择法无我，第2是以理抉择人无我。现在来讲第2个问题。第2个问题分了两个方面：首先是明求解脱者先破我，第2是宣讲能破的理证。现在正在讲第2个科判。第2个科判分两方面：首先是破承许实有我，第2是承许假立我。现在正在讲第2个科判，也分两个方面：首先是虽七边无我，然依缘假立如车。这是第2个方面，第1个方面。第2个方面是如是推知其他有事，也就是其他有事也如是假立。从这个方面了解。现在正在讲第2个方面。第2个方面分了两个方面：首先是推理因果，首先呢，就是推理瓶等有支和分支的道理，然后第2个是推理因果的。

推理因果分两方面：一个是真实，第2是自宗不同。真实方面，就是对有实宗，这个发的种种太过已经讲完了。现在正在讲第2个问题，自宗不同。就是说，如果有实宗把中观宗给他们所发的种种过失，种种太过，如果反过来观察中观宗能破所破的时候，像这样的话，就说是中观宗自宗的，自宗来讲的话是不相同的。这个方面又分了两个方面嘛，第1个是这个除妨难，第2是彼答。那么现在呢，讲这个第2个问题了，讲彼答。彼答呢，分两个方面，首先呢，是对这个接触等的问题而答的，对这样的一种妨难而答的。

第2个问题呢，就是这个明其余所答已经述及了。这两个方面吧。这两个方面，首先讲的第1个问题当中，第1个问题呢，就是这个对于他宗，这个返回来给中观宗所讲的能破所破，合不合，也就说接触不接触的。像这样的一个问题呢，那么就是这个进行回答，那么就是讲两个方面，首先呢，是讲略述自宗无过，第2个呢，是彼者以理广说的。

现在来讲这个第2个科判呢，就是说，像这样的话，就第1个科判呢，就是略述自宗无过呢，昨天以上呢，已经通过一个颂词已经讲到了，就是说呢，像这样一种合不合的过失，那么哪个是有这个决定的宗派，也就是说，像这样的能破和所破，能立和所立等等，像这样如果都是实有的宗派的话，那么就可以观察像这样这个合不合的过失。那么因为现在这个中观宗自己来讲的话，没有宗，我无此宗，这样我无此宗主要是讲没有实有宗，根本不承许一个所谓的实有宗派的缘故呢，所以说呢，根本不存在能破和所破，合不合的问题，这个方面就根本没办法安立的。所以说这个方面就是略说已经讲完了。现在开始讲以理广说了。彼者以理广说，这个方面就分了3个角度进行抉择。首先呢，是说比喻，第2呢，是立真义，第3个问题呢，就是如何辩论，就是明如何辩论呢，也不能够真实破除这个无自性宗而结尾的。

有这样的3个方面吧。那3个方面呢，首先讲第1个方面，说比喻。说比喻呢，就分了两个科判，首先呢，是总说影像的比喻，第2是这个别说呢，这个虽然没有真实的影像，但是能够呢，就是除面垢的这个方面的话进行观察的，能够起作用这个角度进行观察。首先呢，就讲到了这个第1个问题了，第1个问题就是说是总说这个影像的比喻。那么总说影像这个比喻呢，那么就是颂词当中有一个颂词，如日轮有蚀等别，于影像上亦能见，日影合否皆非理，然是名言依缘生。

那么这个地方讲到了通过日影的这个比喻了，那通过这个日影的比喻，就通过这个影像的比喻，通过影像的比喻来说明呢，如果说是承许这个实有宗派，如果承许实有宗派的话，那么就是这个接触不接触呢，都是非理的。但是如果就是说承许无自性宗呢，就没有必要去观察，没有必要去观察，这个接不接触，因为它本身二者呢，都是依缘而产生的，都是假立的。两者都是假立的法的话，像这样的话，就是没有必要去这样观察呢，到底是接触呢，还是不接触，这个方面就没有这个观察的必要性了。

它主要是讲这个问题的。那么首先讲到的如日轮有蚀等别，那个日轮呢，像这样的话，就是这个太阳了。那么这个太阳如果它上面有这个有蚀，有像这样的话，太阳被这个蚀的时候，或者就是上面有黑点的时候，那么这个时候呢，就是这个别呢，就是差别。那么这个蚀呢，就是平时我们讲到的像这样的一种日食。那么就出现这个日食的时候呢，这个太阳上面呢，有这个缺陷，像看起来的时候，太阳有缺陷。实际上，实际上有没有缺陷呢？实际上是没有缺陷的。但是，就是在这个被这个罗睺的侵害的时候，在受到罗睺的侵害的时候，也就出现这个日食的时候呢，这个太阳呢，这个日轮上面就显现了这样的一种缺陷，有蚀，像这样的一种缺陷。

还有一方面呢，就太阳上面的黑点。太阳上面出现这个黑点的时候呢，那么还有这样一种差别了。所以说日轮呢，本身来讲没有这样的，但是呢，在出现这个日食，或者就是出现这样一种黑点的时候呢，它上面就出现这样差别。那么出现这样的一种差别的时候呢，于影像上亦能见。要想见到这个日轮上面像这样的差别法呢，像这样的话就在这个清净的水池当中，你观看这个清净的水池当中的时候呢，如是就可以看到这样的一种，看到这样的一种日轮上面的种种差别。

所以说于影像上亦能见，主要是这个日轮的这个影子，投射到清净水池当中的时候呢，就在这个水池当中所显现的日轮的影像，日轮的影像上面可以见到它的种种差别法。那么像这样的话，可以说是什么？通过日轮本身，还有一个水池呢，作为它的因呢。然后呢，还有是什么呢？通过这样的一种在水池当中显现的这个影像呢，就作为它的果。像这样的话，就是这样这个因和果之间的差别了。那么像这样的话，我们观察的这个因和果之间的差别呢，日影合否皆非理。那么这个日轮和这个水池里面的这个影像，到底是合不合呢？

合否呢，就是这个接触而产生像这种果吗？还是不接触产生这样的果呢？像这样实际意义上观察的时候呢，皆非理的。皆非理呢，首先从第一个角度进行观察的时候呢，如果这个日轮和这个水池，像这样的话，就是或者像这样的水池，或者就水池当中的这个月影吧，所以，不是月影，水池当中这个日影。像这样如果是接触的话，那么要不然就应该是这个日轮，跑到水池里面来，才有可能接触嘛。两个法接触的时候，这个时候才可以，才有可能接触。

或者就是说像这样的影子呢，像这样的水池当中的这个日影呢，应该，就上升跑到这个太阳上面去，这个方面才有可能这个相合的，才有可能接触的。但是从这个方面是不可能的事情，根本这二者来讲的话，太阳也没有下来，然后就是日影也没有上去，所以说像这样的话，不可能二者接触而生果的。那么是不是就既然不接触呢，是不是有一个，就是不接触而生果呢？这个也不可能的。不接触而生果，它有很多过失的。

如果是真正的就是不接触而生果，那么就是像这样的一个什么，像这样的一种就是说日影，或者像这样的水池当中这个因缘呢，像这样的话，如果根本没有接触的话，那么就是这样，这个日轮应该在这个地上，随便一个地方，树枝上，或者像这样这个房子上面，或者像这样的地上呢，都应该有这个日影。就是因为它根本没有接触可以生果，根本没有和像这样的果，根本没有和这个果，接触生果的话，那么就像这样有这样的过失的。那么为什么有这样的过失呢？

就是这个地方的前提呢，如果你承许像这样的日轮，然后它的这个影子，二者呢，如果是这个实有的法，如果这二者是实有的法，有它一个体相的话，那么就可以在上面观察，像这样的话，实有的因，实有的果，那么是不是一个接触，是不是有接触的。所以说像这样，如果这个地方就是日影合否皆非理呢，一方面好像是这个中观宗在回答，一方面回答，但是一方面就是在，还是在说有自相，这个因果的这个过失。像这样的话，就自相，有自相的这个因，和有自相的果，不管是这个接触和不接触，都没有办法生果的，皆非理的。所以说实际意义上落到这个地方呢。

那么如果说对方有实宗认为中观宗这个地方是在做回答，中观宗是说呢，像这样的日影，接不接触都非理，也就是说呢，能破所破，接不接触都非理。如果是这样，他们认为就说这个胜利的话，那么是不对的。实际意义上中观宗没有从这个角度讲，中观宗这个地方讲日影合否皆非理呢，还是落到就是说，如果就是二者是实有的话，那么就必须要观察这个接不接触的。那么下面马上就开始转折了，然是名言依缘生。

但是呢，像这样的话，就是因为像这样的日影呢，完全都是在名言当中，名言这样不以胜义谛观察的时候呢，通过这个因缘聚集而产生的一种因果之间这种关系的缘故呢，所以说呢，就是这个不需要在上面观察接触或者不接触。那么像这样的话，就是这个不需要观察接触或不接触的。那么就是因为像这样的话，就是这个因缘聚合的时候，因缘聚合的时候呢，这二者来讲都可以安立，都可以这样来安立的。就是安立什么呢？这方面如果就是名言当中的因缘具足的时候呢，就可以安立因果。

这个太阳作为因，然后下面的日影作为果，像这样的话就是这样的果了。我为什么，为什么这样讲呢？我因为为什么是这样好像是安立一种无实有的因果呢？有的时候认为呢，这个水池里面的日影应该是虚假的，但是呢，这个天上的太阳应该是真实的。那么在这两个之间怎么样安立一个虚假的因果？那么这个时候我们就该知道呢，实际意义上所谓的日影，所谓的这样影像和它这个上面的这个太阳要成为因果，要成为这个因果的话，那么必须就是说什么呢？

那么就是这个天上的这个太阳成为这个水池里面这个影子的因，水池里面的这个影子成为像这样的天上太阳的果。像这样的话，就从这两个角度安立了因果关系了，从两个，这两个角度安立因果关系。如果没有水池里面的这个果的话，你天上这个太阳就不成为这个日影的因，就不成为日影的因。所以说像这样的话，只能说是一个蒙蔽法而已了，蒙蔽法，就不可能说为，就说一个像这样的话，水池里面的影子的这个日影的这个因了。

所以像这样的话，就没有，如果没有天上这个太阳的话，没有天上的这个太阳，那么水池里面这个果，水池里面这个日影呢，也不可能成为一个果，没有因的缘故。没有因的缘故，它的果也不会有。所以说从这个方面观察的时候呢，那么就是说天上的太阳具足了因了，那么下面这个水池，那么下面的，像这样的日影呢，就成为果。那么如果说，这个水池里面的这个日影有了，果产生了，那么就是说，那么这个是天上的这个因呢，就成为它的因。

所以说这方面的话，二者之间呢，都是互相观待的一个道理。所以说是名言依缘生，依靠缘而生的。这个日影缺乏了这个太阳的这个因也不行，也是没办法安立的。那么这个天上的太阳如果没有下面这个果呢，也不成为因。所以像这样的话，就可以知道，这个安立二者之间是因和果之间的关系呢，完全都是名言立，依靠这个因缘假立而生的。所以然是名言依缘生，根本不承认一个实有的。根本不承认实有的话，你在上面观察它合或者不合呢，都是非理，全部都是非理。所以说日影合否皆非理。

这方面讲到了，如果是实有的因果就不对。那么如果是名言的因果呢，像这样的话就是这个没有需要，不需要去观察二者之间是合不合，就是因为呢，缘聚了就有了，缘散了就没有了。所以这个方面在这个缘聚缘散当中，假立的法当中，你怎么去观察它们到底是合还是产生的，还是不合产生？主要这个地方就是讲到中观宗殊胜的根据了，就是因为它是假立的法。一个缘有的时候呢，这个方面缘一有，这边果就有了，这边果有的时候那边因就成立了。

所以像这样的话，不需要它们两者到底是合生不合生，这个方面就是这个没有必要去观察，如果你观察的话，完全失去它的这个真实义的。所以说前面中观宗对它们观察的法，就是因和果都是实有的法，不是通过缘起假立的，不是通过缘起假立的时候呢，那么既然不需要观待对方的因缘，不是真正的因缘假立，那么就观察了，那么又不是因缘假立的，又能够生果。这个方面就是说是很大的问题。因为像这样的话，如果按照中观宗的这个理论观察的时候呢，不需要合不合，就是因为呢，这边的缘一聚了，这边的果就有了，这边果有了，那边因就具足了。

所以像这样的话就没有合不合的关系。但是就是他宗承许的实有的因，实有的果，这个实有，既然是有这么前面观察了，既然是实有的话，那么肯定就不需要观待对方，它自己可以成立了。但是又不能，又不需要观待对方，又能够有一个因果的关系，那么就只能说呢，这二者到底是合生的吗？还是这二者是不合生的？就是说有了一个互相观察合不合的基础，互相合不合的具足已经成立了，就是说这因和果都是自相成立的，都是实有的。那么都是实有的，而且要生的话，我们就说，那么这二者是合了产生的不合产生的。所以说这个方面就肯定要从这方面观察的。而这个无自性宗呢，像中观宗呢，它就是这个缘聚的时候就有了，缘散的时候就没有了，没有一个所谓的自性的因果，所以说呢，就不需要观察。

所以这个地方呢，就稍微不好懂，所以像这样的话就是这个反复讲了几次，把之间的这个关系反复地就是这样讲了之后呢，也许有这个认识。那么这个方面讲到了这个不需要观察的问题，就总说这个影像的比喻了。那么下面就讲第二个科判呢。第二个科判呢，就是虽然通过虽然像这样的影像呢是不真实的，但是呢，依靠这个呢，也可以净除这个面垢的，从这个方面进行这个安立的。颂词当中就有一颂：如为修饰面容故，影虽不实而有用，如是此因虽非实，能净慧面亦达宗。那么就是这个地方讲到了是什么呢？

这个地方讲到了就是说能够起作用。像这样虽然是不实有的这个能破所破，能破所破在中观宗安立的时候呢，二者都是不实有的。但是虽然是不实有，虽然是像这样缘起假立的法，但是有它的作用的，在名言里当中呢，它有它的作用。所以说从这个方面，就是说回答的时候呢，就是第一个角度，第一个角度就是从正面回答了像这样的话，就是这个名言假立的法不需要观待合不合，所以说呢，就从正面已经回答了他宗呢，对中观宗所提出的反难，实际上从正面已经回答了。

然后呢，就第二个颂词呢，这地方讲的时候呢，就是从更深一层的论述了。因为像这样为什么叫更深一层论述，这个更深一层论述呢？就是因为像这样的实有宗，他认为要起一个作用呢，必须是这个实有的法起作用。如果你承许这个假立的法，这个假立的法是不能起作用的，假立一个柱子怎么能够成一个梁呢？所以他就认为假立的法不可能起作用。但中观宗就是跟你说了，一方面呢，就说从这个因缘，这个法呢，就是可以离开合不合的过失。然后从第二个角度来讲，虽然是无自性的缘起法，但是也可以起作用。

这个方面就从更深一层的答，就说这个打破了相续当中疑惑了。有的时候呢，如果我们对空性的观点，如果还没有真正生起定解的话，那么相续当中就会这样认为，如果这些法都是假立的话，那么怎么可能起作用呢？不可能起作用。但是呢，中观宗说，假立的法也可以起作用，虽然不真实，也可以起作用。所以从这个角度呢，进一步就是说，成立这个空性宗合理的因念，而且遣除相续当中呢，像这样的怀疑。遣除这样怀疑之后呢，就更加对这个空性的缘起性空的观点，产生一个不退的信心了。这个颂词的大概的意思就是这样的了。如为修饰面容故，影虽不实而有用。那么这个地方打的比喻呢，还是用这个影像的比喻，但是这个影像的比喻就不是前面的这个日影了，不像日影了，就是像这样的镜子面前的影子。

那么在镜子面前的影子呢，像这样的话，如为修饰面容故，那么一般的士夫呢，世间上的士夫，为了就是修饰面容，或者就是为了除掉就是自己这个脸上的这些像这样一种污垢，像这种污垢的话，为了修饰面容，为了使自己的这个面容清洁，所以说他自己就在这个镜子面前去照镜子了。

那么像这样的话，自己的面容显现在这个镜子里面，也就是说成了一个影像的时候呢，镜中的这个影像是不是实有的呢？我们说不实有，从哪个方面观察都不是实有的。那么以前我们就是讲过这个理论了，所以像这样你在镜子当中，我们照镜子就是这样，可以就是这个观察，就是你拿着镜子照的时候呢，在镜子当中所显现这个面容，实际上和你自己的真实的面容特别相似的。从它的这个形状，从它的颜色，从它像这样的种种特法，全部都是清清楚楚地显现的。那么你的这个牙齿是白色的，镜子里面就是白的，你的鼻子是红的，那个里面的鼻子就是红的。所以像这样的话，就是在这样的影像，这个影像清清楚楚地显现，而且呢，像这样的颜色，像这样一种形状，丝毫不杂乱，一点都不杂乱地显现在像这样的影像当中。

我们说呢，虽然这样显现了，但是你真实去观察这个影像的时候呢，能不能得到像这样的影像当中的丝毫微尘？就是组成这个所谓脸庞的，像这样的一个色法的微尘找得到不？一点都没有。那么这个颜色找得到不？一点都没有。所以说正在显现的时候呢，完全都是个自性空。正在显现的同时，没有舍弃它的同时，它的本性就是一个自性空。

所以说有的时候我们说这个所谓的中观宗，所谓的这个无自性宗，它是什么意思呢？无自性宗并不是说呢，像这样的话，刚开始这个法有了，然后它不存在的时候，我们说它是空的，这个方面就不对了，这个方面就没有了解到真实空性的意思。空性的意思就是这个正在显现，还没有舍弃它显现的时候，还没有舍弃显现，正在显现的当下，它的自性就是无自性的，找不到它的实有，实有的体性。

如果就是说找得到的话，正在显现的同时找到它的体性，比如说我们就在镜子里面呢，镜子里面正在显现你的影像，那么这个时候，如果它是实有的话，我们就在镜子里面找到一个真实的像这样色法的微尘，就说你脸的，你头的像这样色法微尘找得到，而且像这样的真实的颜色找得到，但是呢正在显现的时候，没有丝毫的自性。这个方面就是这个缘起性空，或者就是说现而无自性，现而无自性，就是说这方面就是非常关键的了。正在显现的时候，没有一个丝毫实有的自性。如果你把这一点了解了，我们可以说你对这个中观，你对这个缘起，你对这个空性就有了了解，真的就有了了解了。

所以说以前有位大德，就是这位大德他讲的是这个所谓证悟空性，他就是证悟无自性的意思，证悟空性就是证悟无自性。所以像这样一切诸法呢，显现的时候根本没有自性，这个叫做证悟空性，这个方面也是一个很殊胜的教言。

所以像这样呢，我们就了解到这个镜子当中正在显现的这个所谓的面容呢，虽然就是说正在显现，但是是不实的。那么这个方面我们从性空的角度，就论述了这个影像，那就是这个不实有，是空性的。那么是空性呢，是不是就完全失去它的作用了呢？这个地方讲，影虽不实而有用，这个方面就是遣除，开始遣除众生身上的疑惑了。第一步呢，就是让众生了解这样的影像空性的，第二步呢，让他了解空性可以有显现，空性你可以有作用。所以这个方面就从这个影像方面呢，就说明了两个问题了。

平时我们经常提到的，像这样的性空的法呢，它的显现是有的，它的作用是有的，这个方面一定要了解的。这方面我们从这个镜子的比喻了解这个显现是有不灭的，然后在正在空的时候，它的显现没有灭，然后它的这个作用还会存在。所以说呢，影虽不实而有用。那么有什么用呢？比如说你这个镜子当中的这个虚假的这种影像呢，那么有什么作用？你通过这样一种虚假的影像，你就知道你自己的脸，你自己的脸上，你自己的面容上面呢，有污垢，有污垢首先发现这个问题，发现这个问题之后，然后呢再用实际情况，把你脸上的这个污垢擦掉，这个就是它这个影，它这个影像，这个不实的影像起了作用，它起了作用。

所以这方面就是一个比喻来讲，实际意义上要了解这个性空的时候，要性空，为什么呢？就是说在这个正在抉择性空，这个观点的时候呢，像这样名言谛当中的一切因果，一切显现都存在的，因果的显现它也存在，因果的作用它也存在，但是正在存在的时候，根本和这个性空不矛盾，根本和性空不矛盾。正在像这样观察的时候，因和果之间怎么产生呢？或者它是接触生、不接触生，都没有办法得到一个实有的因果。那么就是在这样无实有的空性的因果当中呢，那么它的种种的作用，它种种的显现，完完全全有的，确确实实完完全全有。

所以像这样的话，就了解到了像这样的缘起性空，真正的一方面呢，就是说性空观的一方面，就绝对不会损坏名言，绝对不会诽谤现象。所以这方面就从这个影像，这些很多比喻呢，我们从方方面面都有了解的。所以说有的时候如果前面没有了解，也许从这个一两个比喻呢，自己就能够悟入了，确确实实这个就是空性，就是这么一回事情，并不是什么都没有，并不是先有后没有，或者就是说，先没有产生的时候是空的，然后产生的时候它就不空了，并不是这样。所以通过这样的现而无自性的很多比喻呢，就了解到这个空性宗，这个方面就是非常严密的。

所以说呢，就是影虽不实而有用，这个方面是比喻，比喻方面讲。然后呢，下面开始讲中观宗他自己的意思了。如是此因虽非实，能净慧面亦达宗。如是此因，那这个此因是什么呢？就是中观宗他所安立的这个共同的五大因，然后呢就安立了这个不共的四大因。如果是在这个本论当中呢，可能就是这个9种因了，那么如果是其他的自续派的论典当中，可能就只有5种因，没有这个后面的4种因，不共的应成因就没有。但不管怎么样呢，如果按照本论的观点来讲，像这样一种因呢，就是什么因呢？

能破因，能破实有宗的这样的因，虽然不是实有的，中观宗根本不承认像这样的因是实有。为什么不承认它是实有的呢？就是因为所破法不实有，所破法不实有的缘故，你的能破因也不会是实有的，完全不会是实有。

所以说，像这样的，就是中观宗的一些理论，像这样的能破因虽然不是实有的，不实有。像这样，就从它这个影虽不实这样对应的。如是此因虽非实，就对应到了前面第二句当中的影虽不实，从这个方面来讲的。像这样的影像就不是实有的，那么这个方面，我们的因就不是实有的。

然后，能净慧面亦达宗就对应前面比喻当中的而有用。那么而有用方面，就是这个对应的，这方面就是比喻和意义完全对上了。然后，下面讲的能净慧面亦达宗，能净慧面这个面，当然就是和前面那个面容对应的，这个方面是对比的，能净慧面的面字，就和前面的面容对比。那么所谓的这个慧是什么意思呢？像慧的话，就是清净的这个法界空性智慧，法界的空性智慧。像这样的法界空性智慧，就是对应前面的面容的。

像这样的话，和前面实际意义上，这个而有用又怎么样对应呢？就是在讲义当中他提到过了。像这样的话就是有实宗，尤其是像这样小，比如他这个地方也小乘宗比喻了，小乘宗他认为呢，胜义谛当，这像这样的微尘，无分微尘和无分，无方微尘和无分刹那这二者呢，二谛当中都存在，不单是在这个胜义谛当中，世俗谛当中它是存在这个自性的。所以像这样的话，就是这个承许，这个在胜义谛当中有实有法的这种观点，实际上就是在清净法界智慧的面容上面的污点。这个就是个污点。

那么这个污点实际上在自己脸上是不是就是俱生有的呢？这个不是的，这个这是增益上去的，自己不注意的时候呢，哪个地方蹭上了一点点，这个油漆，或者其他的这个油污。所以像这样的一个污点，在你面容上面的时候呢，它不是本来有的，它不是自性，它是后染的。那么像这样的后染的时候呢，那么就是如果有这样污点呢，那么就使你自己的这个面容不美观，不美观的。那么中观宗呢，像这样的话就是说呢，中观宗它站在一个究竟清净法界的这个自相上，这个观点上面，就好像就是说，像这样一个人呢，脸呢，很干净，本身是很干净的。

所以说呢，像这样的话，为了使一个众生呢，彻底回到这个本来清净的法界当中，像这样的话，他就是通过这个不实的这个观察的理论，去破除像这样一种认为身体当中存在实有法的这种，像这样一种实执，实执。就好像像这样通过镜子照到这个脸上的污垢之后，然后就通过修持，然后，通过手呢，这个动作呢，把它擦掉，通过肥皂，通过这个毛巾，把它擦掉一样。所以像这样的方面，像这样的话就说能净慧面，能净慧面。

首先来讲，如果通过这个理论方面讲的时候呢，如果通过理论方面，就是说现在我们通过这个中观宗的这个这些殊胜的因，殊胜的因一观察的时候，一观察这些万法，所谓的这个微尘，所谓的像这样的心识的这个实体，一观察的时候，知道这个是无实有的，这个本身就不存在的。首先是理论方面，就平常讲理所破。首先是把这个在道理上面，把这样一种实有的观点，把实执就是说观察到是不存在的。然后呢，就观察完之后呢，还要去实际修持，这个就是道所破了。这个方面打比喻的时候，就是和这个镜子的比喻一样的。

刚开始你在照镜子的时候呢，一照镜子的时候，你看到你脸上一个污点，首先是看到了，这个方面就是道理方面知道了。然后看到之后呢，你光是看还不行，光是看还不行呢，你还必须要采取实际行动。你了解这个障碍，这个是本身就不存在的，了解不行，还要必须要去修持。所以这个时候呢，你看到这个镜子的污垢的时候，你必须要用手去擦完之后你才清净的。

所以说呢，你实际我们在学中观的时候也是同样的，首先是理所破了，首先是通过道理，五大因，四大因，抉择所谓的这个实有的观点都不存在，从道理上你就知道了。道理上知道之后呢，知道还不行，所以必须要开始修持。在凡夫有凡夫位的相似修，然后有圣者位的圣者真实修。所以像这样的话，通过这样一种实际修持之后呢，那么就可以把像这样的执著万法实有的实执，全部破斥掉，人我执、法我执全部破斥掉。所以像这样的话，像这样的因呢，我们说是不是实有的呢？

不是的，就是因为这样二者来讲是这个能破所破，二者互相观待的。如果它所破的一个实执已经没有的时候呢，你能破的因就没有存在的理由了，没有存在的理由了。所以说就像这样的话就是什么呢？就是因为你是个所谓的能破，就是观待于所破的，那么现在你所破没有了，那么你这个能破是谁的能破呢？所以像这样呢，就不可能称之为能破了。所以说像这样的话，中观宗的这个因，它虽然是不实有的，但是呢，绝对是有用的，能净慧面，能够清净这个本来，就是说没有一点垢染的，本来清净的大法界当中，一切大法界当中的这个种种污点，执著诸法实有这样的一种污点呢，就能够清净。所以这个方面是它一个作用。

那么第2个作用呢，是亦达宗。达宗这个宗是什么意思呢？这个宗呢，就是像这样这个无实有宗，空性宗，或者空性的观点，空性的这个见解，空性的实相，就从这方面了解的。那么亦达呢，就是了达的意思，通达的意思。那通过像这样的不实有的这种因呢，也可以了达像这样这个万法实有的万法这个实有空性，或者像这样的话，不存在一丝一毫的这个执著，像这样一种究竟的境界。那么像这样达到这样的一种目的呢，有这样的果了，有了这样的目的了，目的达到了，它是通过什么样的目的达到的？

就是通过这个不实有的这种能破因，通过不实有的能破因，最后就达到了像这样一种了达万法空性的这个究竟的结果。所以像这样的话，就是从方方面面来讲的话，那么这个空性的这个宗呢，一方面就是善巧安立名言，一方面呢，就是可以就是很多很多的必要，很多很多的功德。所以说从这方面观察，了解的时候呢，确实呢，就安立这个缘起性空，说大空性的这个观点呢，就是非常必要性的。而且呢，就从方方面面遣除了我们畏惧观察空性，畏惧修持空性，害怕失去实执的种种像这样一种什么，像这样一种种种的疑惑吧。

从这个角度呢，就已经这个做了彻底的观察了。所以说它这边讲到能净慧面亦达宗。那么下面就去开始讲这个第2个问题了。那么第2个问题就讲到它这个第1个问题比喻讲完了，那么第2个就是这个真实的意义了。像这样的话，立真义。立真义呢，就一个颂词：若能了因是实有，及所了宗有自性，则可配此合等理，非尔故汝唐劬劳。那么这个地方所讲到的意思呢，就像这样这个立这个真义，比喻讲完了之后呢，那么这个真实的意思，为什么像这样的话就不可能在我们上面配合一个合不合或接触不接触这种道理，为什么没有呢？就前面比喻方面已经讲得很透彻了，但这个方面从真实义方面再进一步进行安立的，进一步进行安立。那就说这个首先呢，就是第1句、第2句，就是直接讲到的观点呢，若能了因是实有，及所了宗有自性，则可配此合等理。

那么前面两句呢，就是它的根据，那么第3句呢，就说是才可以安立的意思。这个地方讲的时候呢，如果能了因，那么像这样能了因和所了宗，这二者就是一组，应该一起的要进行观察的，一个是能了，一个是所了，一个是因，一个是宗。那么这个了字是什么意思呢？这个了字就是通达的意思，了解的意思。那么就是说像这样能够了解，能够了解什么呢？能够了解你像这样所立的宗成立不成立，像这样一种因，那么这个因呢，不是因果的因，这个的因呢，就像这样的话就是根据，就是理论，就道理，从这方面。

这方面的话，如果说是这个能够通达像这样的所了的这个宗，是，像这样的话是存在不存在这个根据如果是实有的话，然后呢，就是所了的宗，那就什么所了的宗？就是这个能了的因所能够通达的这个宗义了，所能够通达的宗义。比如说平时我们说一个事情，说一个事情呢，像这样说这个事情的时候，你这个说的这个事情是不是成立的？这个时候通过理论去根据，就去判断的。所以像这样，比如说呢，就是说我们说是这个什么呢？像这样的话，五蕴法，五蕴法就是这个无实有的，这方面就是所了的宗，所了的这个观点，所了的立论。

像这样的话，五蕴法无实有，为什么讲呢？就是说能了因了。像这样的话就是什么？就因为是这个缘起的缘故，因为缘起的缘故。所以像这样这两个当中呢，就有一个是这个能了因，能通达的因，第2个是所通达的宗派，所通达的宗派就通达的观点。像这样我们说是一些诸法是无实有的，因为是缘起的缘故。这方面的话就是说，从它的这个能了因观察的时候呢，所，所了的宗，所立的宗呢，很正确，可以成立。所以这方面的话，就是从这个方面去安立了能了和这个所了。然后呢，就从另外一个角度来讲呢，从反面来讲，有些人就比较有事，他说呢，像这样一种什么五蕴呢，是这个实有的，为什么呢？这个五蕴是实有，就是它的根，它不是它根据它的所立的宗了，所了的宗。然后他说根据的时候呢，能够通达它的因，根据是什么呢？

因为缘起的缘故，这个就不能成立，这个就不能成立。所以说呢，像这样的话，能了的因就是，像这样能了的因就是判断如实的这个宗成不成立的像这样一种之性的，就这方面讲。像这样能了和所了了，这方面，他这个刚才我讲的这个因地方的推理，就是法尊法师，他的这个讲义当中讲到，演培法师好像也是引用的吧，也是引用这样的一种推理的。所以像这样的话，如果说是能了因和所了的宗，二者都是实有的，前面讲实有，后面是讲有自性，实际上一个意思。我们说是实有，又说是有自性，它都是一个意思。

所以说，如果是能了因，这个实有的，所了的宗也是实有的吧，两个都是实有的，那么则可配此合等理。那么在这个实有的法的基础上呢，可以配合接触还是不接触，能了和所了接触不接触，而了，这个达到他的这个结论呢，全部都可以配合的。非尔故汝唐劬劳。非尔是什么意思呢？中观宗他自己的能了因、所了的宗呢，二者来讲，全部都是一种什么？全部都是一种无自性的，无承许实有的缘故呢，唐劬劳。你们就是白费精力了，白费了什么精力呢？就前面你们给我们这个发了很多过失了。

像这样的话，你说，要中观宗的这个能破所破合不合？这方面的过失呢，就是你能认为就是说中观宗的过失，但实际上呢，根本就是没有任何过失，所以说你们说这些呢，都是这个白费精力，没有一点实益的。所以说像这样的话，就是这个非尔故汝唐劬劳。那么在这个地方讲的时候呢，那么在这个月称菩萨的《自释论》当中，他自己提到过了，他提到过的时候呢，他比如说呢，对一个，对一个有眼病的人，有眼病的人面前显现了这些毛发，显现，显现了这些现象。那么这个时候呢，一个这个没有眼病的人给他观察的时候，就是说你所见到这些毛发呢，那么不存在一体和他体的关系，和你的眼根它这方面又不是一体的，又不是他体的。所以说从这个方面观察的时候，所见的毛发不实有，应该就是说破斥掉。

那么这个时候呢，就说这个他的愿，就什么是什么呢？他就说这个没有眼病的人，他说了这些道理，就说他你这个毛发是一体，他体呢？黑色呢？或像圆圈呢？像这样的话，就说了这些能破因，实际上呢，就是这个不能观察，这个能破因和他的像这样所观察的这个毛发是合，相合这个方面，就是这个安立呢，还是不相合安立的，没必要安立。为什么这样讲呢？这个就是因为就是说，首先从这个比喻很清楚可以了解呢，所破的法，这个毛发本身就是不实有的东西了，大家要承许的。

像这样有眼病，眼，有眼病的人面前所看到这个毛发本身呢，它是一个无实有的状态，根本不实有。所以它不实有的话，那么就是说，既然所破的法不实有，那么没有眼病的人，跟他说了种种过失，给他说了这个种种观察的方式呢，这个能破的根据，能观察的根据也不是实有的。所以说二者都不是实有的话，我们怎么可以说是，你这个观察，能观察、所观察是到底是合不合生果呢？这个没有必要讲观察了。所以月称菩萨这个讲了个比喻呢，也是很殊胜的，而且我们讲他宗的时候也是讲过类似的比喻吧。

所以在一个地方讲比喻的时候和这个比喻相同，但是呢，就是说他这个前面讲的意思，前面讲的意思呢，就是说抉择诸法，这个完全无自性，抉择一些诸法完全连显现的本身都不存在，这个方面不堕于断绝，就是因为这个毛发的本身呢，就根本不存在。所以根本不存在了，这个时候来一个这个没有眼病的人，说你这个毛发绝对没有，一点都不存在的，连像，连这个显现的本身都是一种虚假的，这个方面破斥的时候，不会堕于断灭。为什么这样讲？这个毛发本身就没有，怎么堕于断灭见呢？

我前面是从这个方面抉择这个法界自性大空性的时候，没有整个承认破显现这个观点，而从这个方面就是进行抉择的。那么有时候一些道友就，就相当于到底这个中观宗破不破显现？有些地方就是讲了，中观宗没有破中观，没有破显现的中观宗。这个比如说我们在《澄清宝珠论》当中呢，很明显就提到过，麦彭仁波切就是说没有任何破显现的中观宗。有些人就不了解这个意思，他就说中观宗没有任何破显现的中观宗，那肯定是中观宗就是，一个是自空，一个他空的。

但是呢，就是说这个地方讲二段的时候，全是自空，自空呢是自续派应成的。所以如果说没有任何破显现的，显现的中观宗的话，肯定是应成派也不会破显现的。但这个方面不是这个意思。这个方面，因为那个地方在讲和这个世间人辩论的时候，在和世间人辩论的时候呢，那个时候是处在道位，也就是说呢，应该在名言谛的观点呢，在观察，或者就是菩萨出定位的时候，道位的时候在观察。所以那个时候呢，菩萨出定位是有显现的，你怎么破也破不掉的。

所以从这个角度来讲呢，就是说从道位来讲，从出定位的角度来讲，没有任何破显现的中观宗，从这个方面讲。但是从这个应成派的观点，在究竟法界当中破不破显现呢？绝对要破显现的。就是我们用毛发的比喻，就是说像这样破毛发的比喻，我们说这个毛发的显现。毛发显现本身都不存在。我们就从这个方面去破。我们说这个毛发的显现都不存在，你说有没有过失？断不断灭？根本不断灭。就是因为像这样的毛发，所谓的毛发呢，就是这个有翳的人，通过眼根增益出来的东西。

增益出来的东西，我把它破掉了，根本不是说像这样的话，就是这个就是断灭，或者我破掉的话，我破掉的话，就是安立了一个正确的名言，安立了一个正确的观点。所以说就是这样的。那么像这样的话，毛发，所谓的毛发，对应的比喻，就是我们现在所见到的，现在所看到的一切这些轮回法，所有有情界和器世界，一切色法，一切心法，所有的法呢，我们说全部破掉，没有任何疑虑，全部破掉，连显现法都没有。为什么这样，敢这样破呢？就是因为像这样的一切这个世间，器世界和有情界的一切法呢，全部都是增益出来的。

就像毛发就是这个有翳的人，他的眼根增益出来的。所以说呢，我们就是说像这样的有情界和器世界的一切这样不清净的显现法，就是有情的无明，就是像这样有情的执著，增益出来的东西。所以说把它破掉，就最符合于这个法界的真相了，最符合于胜义谛的，所以说根本不可能任何过失，而且必须要破，不破的话就绝对不到法界的真相。所以说就是从方面讲的。因此说像这样的话就是什么？从这方面就了解这个观点，所以说前面是讲这个。

第2个方面就是从合不合这个问题了，就说像这样的名言谛当中的，像这样因和果之间呢，能破和所破，到底有没有这个合不合的过失？中观宗说根本没有，全部从这个角度来进行彻底的遮破。所以像这样的话，就是非尔故汝唐劬劳。你们对中观宗所说的一切这个理论呢，全部都是这个劬劳了，没有任何意义的。那么这个地方就讲到这个立真义的，立真义这个科判就讲完了。相当于一开始讲这个什么呢？就是像这样的话，就是第3个问题。虽然不管怎么辩论呢，不管怎么辩论，没有办法破斥这个无自性宗而结尾的，从这个角度来进行观察。

那么不管怎么样辩论呢，你实际上都没有办法就推翻无自性宗的观点，没有办法推翻的。而像这样的有自性宗的观点呢，恰恰就是被无自性宗所推翻。任何有自相的建立，全部都不符合于这个真正的这个真理，不符合于真实的真实义。所以说呢，像这样的话，就颂词当中直接讲到了易达诸法无自性，难使他知有自性。汝复以恶分别网，何为于此恼世间。那么就说这个什么呢？

就是前两句，前两句呢，就是说呢，就是因为呢，就是这个对诸法无自性的容易通达，但是要建立一个诸法有自性的观点是非常难的，非常难以成立的。所以像这样的话，就是这个易达诸法无自性，难使他知有自性。所以说就是说对到科判的时候，你不管通过什么样辩论，怎么样辩论呢，你没有办法就是危害这个无自性宗的观点。那么《中观四百论》里面学过最后一个颂词，他有这样的一种建立的。

有些人就认为，现在就说这个破到最后的时候，他们已经没办法说的时候，他就说现在我们虽然没办法破斥你们，但是以后，总有一些人，他就是你，有了这个殊胜的定解，有了殊胜的智慧，他就可以把你的空性宗推翻的。那个，圣天菩萨就说绝对没有这个可能性，这个绝对没有这样可能性的。他就是说有非有俱非呢，诸宗俱寂灭，诸宗皆寂灭，任何边执全部都被寂灭了。所以说于中欲兴难，这个毕竟不能申。所以说像这样的话，就是从这个角度去观察的时候，永远不可能有一个像这样的宗派能够把空性宗、无自性宗能够推翻的，能够难倒的，绝对没有这样的，这个机会的。

所以说这个方面讲了易达诸法无自性，使其可以就是说使这个众生呢很容易通达。易达的话就是使其他的这个后学宗派呢，通过正理，通过教，像这样的话很容易通达一切诸法无自性，现而无自性的，像这样的观点呢，是很容易通达的，非常容易通达。而像这样的话，难使他知有自性，那么就是很难以，就是什么？很难以使其他人的了知，或者就是建立一个，实有不空的观点。

法尊法师他就是他的讲这个颂词的时候，他就提到前面我们讲那个什么，这个比喻吧，像不知道比喻就是那个，宗因喻的观点，他就是说五蕴无自性，因为缘起生故，然后呢，就是犹如影像和水月，犹如影像和水月，这个方面就是宗因喻都有的，这个方面就是很容易通达的。一切五蕴呢，是无自性，这是他所立的宗呢，全部是空性的，无自性的。然后呢，为什么呢？根据是什么呢？缘起生的缘故。那么前面我们已经很多很多理论呢，中论当中也有，这个本论当中也有，都是有很多地方用了缘起因。

像这样就是因为诸法缘起的缘故，绝对是无自性的，绝对无自性的。所以说从这个方面讲的话，它的根据就是无自性的缘故，因缘或者说缘起生的缘故，缘起和合产生的缘故。比喻是什么呢？犹如这个梦幻，犹如这个水月。那么这个水月也是因缘和合产生的，没有个自相的。梦和幻呢，这些都是因缘和合，没有个自相，所以这个方面是同喻，全部能够成立我这个观点的这个比喻，很多很多。但是从另外角度来讲呢，你要想安立有自性的观点就很难，很难的。

那么就是说，比如说法尊法师他就说呢，像这样的话，有些他宗就建立，像他就是说诸法，这个五蕴呢，是有自性的，为什么呢？这个方面他是反对宗的。那为什么？根据是什么呢？他说依靠因力是缘起生的缘故，这方面根本就成立不了。有自性的法，它不需要观待一个其他成办因缘，它有自性，独立，自主，就可以成立，不需要观待。所以说你说它是有自性的，那么你的根据说是缘起或者是观待的缘故，这个就根本就是不是一个真正的因，不是真正的因，所以这个因呢，就不能成立你的，你的宗了。

但是比喻呢，找得到不？就是说你要成立一个宗，你要成立诸法有自性的实有的这个比喻找得出来，找不到一个比喻，说是像这样的话，就是这个成立是实有的观点，绝对一个都找不到。别说现在找不到，就现在几千年来，没有找到一个，像这样的话，就是一个实有的法可以作为同喻的，绝对找不到一个。像这样的话，就是如梦如幻，哪一方面是？现而无自性一方面，就是我们宗派和他人宗派都承认的这个。中观宗也承认，而对方承不承认呢？对方也不可能认为这个梦是真实的，水月真的就是这个月亮在水里去捞吗？

根本捞不出来。所以说像这样的话，就是说自他都承认这个同喻，但是呢，就认为一个实有的观点，你认为这个法是实有的，你做个同喻，大家都承认的这个观点，根本找不到一个比喻。所以像这样的话，就是很难以，这个成立这个诸法有自性的观点。所以说在这个寂天菩萨的《智慧品》当中呢，他也是这样讲到的。他就是这个诸法实有宗呢，彼极难安立。一切诸法实有的观点呢，是很难以安立的，确确实实很难以安立。但是要安立诸法无自性呢，这个方面就很容易安立。

像这样的话就是应该了解呢，像这样的话就是这个怎么样辩论，没有办法，就是这个超胜这个无自性宗。好，从这个方面就直接做了阐述了。然后呢，汝复以恶分别网，何为于此恼世间？那么这个时候就是做一个教诫了，那这个教诫对谁教诫呢？就对这个执实有宗的宗派，就他们做教诫。那么现在为什么这样对他们做教诫呢？就是因为这个世间的众生呢，为什么流转到现在还没有得到解脱？为什么相续当中还有这么样的贪嗔痴呢？

就是因为他们无始以来就具足实执，本身就对五蕴，本身对现在我和我所，本身就有很大的实执，通过这样的实执产生戏论，像这样的戏论之后产生分别，然后产生这个种种的贪嗔痴，然后开始造业，然后开始流转的。那么这个就是观察到最后的时候，就是执著诸法实有的过患来的，本身众生就是如此的痛苦了。那么看到这样的一种痛苦的状态的时候，你是一个可以做内道的修行人，或你是一个内道修行，你是个佛的弟子的话，那么你应该使种种方便使他们解脱出来。

那么为什么你没有给他们讲解这个解脱的方便，也就是破除实执的方式？前面我们讲过了，就是一切诸法，就是说，一切众生流转的因呢，它的根本因就是实执。所以说要想众生解脱呢，那必须要破实执，才能够把他们解脱出来。说流转的因是这个，你破了这个因，那么就是解脱的因了。说现在你应该这样做，但是你没有这样做，不但没有这样做，如复以恶分别网，你还要通过这样的恶分别，像这样的话就是何为于此恼世间呢？

你不但不，不，不对众生讲解这个性空的观点使他们解脱，你反而还承许五蕴实有，还要承许像这样这个法是实有的像这样的话，更加，像这样的话，通过这个实有的这个分别网，更加地把这个众生罩住了，更加没办法获得解脱。众生本身就在网当中没办法脱离，在这个世上你不去把他们的网，像这样的实执的网，把他们，把它就是割破，把他们就放出来，反而在上面还要造一个网，像这样的话就使众生更难以这个解脱。所以说呢，何为于此恼世间呢？这个何为就是为何的意思。

既然世间处在这样一种状态了，你为什么还要，于此，像这样的话，通过这样的一种实实有的观点再去扰乱世间？为什么说扰乱世间呢？因为他们现在作为像这样这个他宗呢，他要安立自己的观点，他要弘扬自己的观点，那么肯定是对众生，以众生做对象的。所以要以众生做对象的话，就对众生的灌输这样，实有的观点，实有的因果，实有的轮回，实有的解脱，实有的我等等，灌输这一观点。那么这样的话就肯定是众生呢，就是这个分别上面再加分别，所以说就没有办法获得解脱了。

从这个方面进行了安立的。那么在讲是这样讲的了，汝复以恶分别网，何为于此恼世间？讲是这样讲，但是还要仔细再分别一下。那么是不是就是说小乘宗，小乘宗的观点，他在安立的是这个法有人空，这个观点的时候，是不是就是恶分别加了分别？到底是不是这个？我们说不能一概而论。就是因为像这样有部派、经部派、俱舍小乘的观点呢，他虽然承许这个法是有的，但是他承许我空，所以说他对众生这个灌输这个我空这个观点的时候呢，实际意义上呢，可以使众生获得解脱的。那为什么这个地方给他发了个这么大的太过？何为于此恼世间？

这个是月称菩萨是站在究竟法界的高度了，站在这个高度的上面，就是说像这样的话，你应该就说这种，月称菩萨的意思呢，就是说你应该给众生解说大空性，使他们彻底从恶分别，彻底从像这样的这种分别网当中脱离，做脱离。那现在呢，你没有这样做，你没有这样做，你还讲到这个法有，像这样的观点。所以说从这个高度来进行，给他下了一个过失，否则的话，我们说，你这个地方所说的对象是不是小乘的有部宗呢？如果是小乘有部宗呢，那么是不是有部、经部包不包括呢？

如果说要包括的话，这个过失就是不一定了，就不一定。所以像这样呢，我们可以说要从两个角度进行分别。一个方面的话，就是他们这个小乘宗呢，可以令众生暂时获得解脱，破除他们就是我执的恶分别网，这个方面是可以的。但是从这个究竟法界的高度，或者究竟解脱的高度，像这样的话，月称菩萨的意思，你应该给他们讲解大空性，但是你没给他讲解大空性，你反而呢，你还给他说一个法有，像这样的微尘，像这样的刹那实有的，你还给他加个这个分别，这完全就不对，从这个角度就要理解了。

所以像这样呢，何为于此恼世间？这方面讲的就是不管怎么样辩论呢，都没办法，就是这个超胜中观宗，像这样结尾的。那么下面就讲这个第2个科判了。那么第2个科判的内容呢，那么前面讲到了，我们说是破接触等而答的，就是回答这个接触等难。第2个方面就是应该了解呢，余答呢，就是上述已破了。前面在前面的内容当中已经破除这个观点了，所以说呢，在这些地方所做的回答呢，都是一种重新的答复。这个在颂词当中也是一种，了知上述余破已，重破外答合等难，云何而是破法人，由此当知余能破。

那么这个地方讲的，意思就是说，了，这个地方讲的时候呢，就是说一方面就是讲到其他的一些问题，在这个前面内容已经回答过了。还有一个问题呢，就是前面有实宗说中观宗是破法人，汝是无宗破法人，这个地方也做一个回答。如果不回答的话，好像对方也不，好像也是不太服气的。所以说这个地方讲云何而是破法人呢？从另外一个角度呢，实际上说中观宗根本没有破法人的这样的过失。那么下面我们开始从这个颂词当中进行解释了。余，了知上述余破已。了知上述余破已，分成两个部分来解释吧，两个部分来解释就比较容易清楚了。

第一个是了知上述，第2是余破已，比如说从这两个角度。两个角度呢，就是第1个呢，就是了知上述什么意思呢？上述呢，就是讲到种子生芽的关系，或者就是在五蕴上面设置一个我的关系，像这样的话，在前面的内容当中都讲到了，因为像种子生芽包括在法我，相当于法我或者破法我的时候，建立法无我的理论当中的。还有一个呢，就是在五蕴上面安立一个所谓的施设一个我，这个方面就是在破人我的时候，或者说抉择人我的时候，这个方面已经讲过了。

所以说这两个内容，就是在月称菩萨《自释》当中，他就讲到的种子生芽，以五蕴假立我。像这样这两个实际上你分析的时候呢，我们前面这两个科判，就是说以理抉择空性呢，就是以理抉择法无我，以理抉择人无我，而他所讲的这两个呢，全部都是这样包括了，一个种子生芽，一个是五蕴上面假立一个我的问题了。所以像这样的话，了知上述，前面实际上他讲的一些法我、人我的空性的时候，有很多很多这个能破，很多很多能破。通过这些很多能破呢，已经把这种实有的观点已经彻底已经做了遮破了。

所以这个方面是了知上述，你应该了解，我们应该回忆一下，整个这个法我、空性怎么建立的，人我、空性怎么建立的。所以像这样的话，就是这个地方讲的时候呢，了知上述，一方面就了知上述，一方面实际上是一个结尾了，有一个共同的结尾在这个里面了，所以了知上述。然后是余破呢？什么是余破？就是说讲完了这个种子生芽的关系，不实有，它是空性的，或者就讲完了这个五蕴不是我，或者离蕴无我的，像这样的关系之后，那么还有一个什么呢？就是还有一个问题，就是前面我们讲到的，类推其他法，类推其他法。

通过像这样的类推其他法也是假立的，类推其他法也是假立的时候呢，瓶衣帐军林鬘树，或者就是观察车的时候呢，这些方面还有一个能破，还有一个能破。所以在这个能破的时候呢，还跟他们下这个在这个说这个问题的时候，他们就其他，给他其他宗派还说一个，说其他过失，就是这个若因果合而生果，或者接触不接触生果。像这样的能破呢，就是除了前面的一种，就是说广大的这个法无我理论，广大的人无我理论，抉择之外的余破，其余的能破，这个余破就是其余的能破的意思。其余的能破就是这个破斥，就是前面跟他们主要发的太过当中呢，像这样的话，就是说如果是有堪忍的因果呢，何者居先呢？

或者就是说像这样一个，何有这个实有的因果呢，像这样的话，就是这个接触生，不接触生，这些都是除了其他理论之外的能破了，所以说叫余破。了知了上述的道理，也了知了像这样的余破已。了解这个之后呢，那么就是重破外答合等难。那么因为这个中观宗给他们讲到了这个接触不接触的道理，讲到之后呢，就外答合等难呢？就是说像这样的外呢，就是外人的意思，像这样的话，就是讲义当中就讲外人，那么这个外人呢，不一定是外道，前面讲到了，所谓的这样的外呢，它有一个广义的一个狭义的，那么这个地方肯定是广义的，因为它这个前面的这个回答当中呢，不单单是外道，肯定还有这个小乘的一些有实宗。

所以像这样所谓的外人，在这个讲义当中提到这个外人呢，就应该从这个方面进行理解，前面我们讲过这个问题了。那么像这样的外答呢，就是像这样的外人，他回答了这个，回答他们观点的时候，通过，他们怎么回答呢？是通过他没有直接做回答，就是把这样这个合不合的这种理论，用这个理论来难这个中观宗，所以说合等难，外答合等难，就从这个方面讲的。那么外答合等难呢，合等难呢？像这样的话，破斥他们观点，这个时候呢，最后要破斥，最后要做他们做一个可以说是回答的时候呢，实际上就是这个第2句的第前两个字，重破。

回答就是这个破斥外答合等难，可以说他们通过这个合不合的理论来难中观宗的时候呢，中观宗他的对他们回答实际上是重破了，实际上已经是重破了，不是就是说新破。为什么不是新破呢？就是因为在这个前面呢，了知上述，就讲那个地方，就是讲这个法我的时候呢，他破讲义当中讲是在破这个随理唯识的时候，如影像，影像等法本空，观待缘合非不有。就从那个颂词就是已经破掉了。唯识宗呢，就是说唯识宗这个建立就是被这个中观宗破了的时候，他要提出一些问题。

那么如果是无自性的，如果是没有一个基础，怎么样产生？那么中观宗就说，如影像等法本空，观待缘合非不有。于彼本空影像等，亦起见彼行相识，如是一切法虽空，从空性中亦得生。那么就从那个地方讲的时候呢，虽然一切法都是空性的，但是就是空性当中也可以产生的，如影像等法本空呢，像这样影像等，影像上面的法本来是空性的，但是就是说因缘聚合的时候是有产生。

实际意义上呢，就是像这样的话，就是这个外道，就是外人呢，这个地方外人给中观宗所说的合等难呢，就那个地方已经回答过了。本空的缘起，像这样的本空的自性，但是在因缘聚合的时候可以有，所以说既然是因缘聚合可以有的话，那么像这样的因和果之间就不存在合不合的问题。实际意义上的前面已经做了回答了，只不过不明显。这个地方再要重新提醒提醒自己了，就像这样的话，月称菩萨提醒一下，实际上就是说答复外道的这个合等难呢，就是重破的。

这个地方就说这个地方重破主要是讲就是如日轮有蚀等别，于影像上亦能见，日影合否皆非理，然是名言依缘生。这个下面的这个根据，就是说真正广说的理论当中呢，实际意义上在破唯识宗的时候，这些理论全部都有，已经破斥过了。所以说像这样的话，重新破一次呢，就是已经重破，完全就是一个重破的观点了。所以说像这样的话，就是这个根本没有这样的过失，所以说叫重破外答合等难，从这个方面讲的。然后呢，就是说云何而是破法人呢？这个地方就回答就是他们说的这个汝是无宗破法人。

他说中观宗呢，你自己没有任何宗派，没有任何，但是你的理论也是非理的。所以像这样的话，就是诽谤一切法的时候呢，你就成了这个，像这样就是成了这个破法人了，是破毁坏佛法的罪人。中观方面，但是中观宗说根本没有这样的过失，没有这样的过失的。那么为什么有这样的过失呢？那么在有些讲义当中呢，讲了从胜义谛和世俗谛两个角度做回答的。第1个讲到，讲胜义谛当中没有一个所破能破，所破也不存在，能破也不存在，二者都寂灭，所以说我们怎么可能成了一个破法人呢？

哪个地方成了一个破法人呢？没有能破所破，所以说从空性的角度来讲，就不能安立我们是破法人。所以从这个角度，胜义谛当中是这样安立的。但是从名言谛当中呢，你说破法人的定义是什么？破法人的定义就是说自己没有任何立宗，但是就单单是把别人的观点这样打破，这方面就是破法人。但是名言谛当中，我们破了你们的观点了，这个是确实的，但是我们也建立，我们并不是说自己没有建立，我们的建立是什么？缘起生，这是很明显的。我们就是承许名言当中自己法是缘起生，你难道说我们没有建立吗？所以说如果我们有建立，我们有建立，而且所破的这个法呢，并不是说真实的真理，破掉了，我们是破了你的，像这样的邪分别，破了你的邪分别。

所以说从这两个体相，一方面就是破了你，破的是你的这个邪执，破的是你的虚妄分别，这是该破的法，并不是说是诽谤，这是该破的一种邪执。那第二个角度，我们有能立，名言当中我们承许缘起生，胜义当中呢，一切都不承认，没有能破所破，然后名言当中有一个能立，那么就是一个缘起生，那么怎么说我们是破法人呢？没有说是破法人，说云何是破法人？你们想要安立我们是破法人，根本不要，没办法成立的。这方面讲义当中也是有，前面在讲的时候呢，就是叫，成立缘起生因的时候，那个科判当中呢，也是讲异生皆被分别缚，从那个颂词，能灭分别即解脱。

所以说像这样的话，智者说灭诸分别，即是观察所得果。那么就是说讲这个观察的果的时候，就是缘起生讲完，观察所得的果的时候，那个是已经讲到了，异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。像这样我们这个观察的时候，全部都是破除异生的分别，异生都被这些分别念所束缚了，没办法从中获得解脱，为了帮助他们去获得解脱呢，中观宗用能破的理，打破你的实执，所以完全不是说什么诽谤法，完全不是。所以说你说这个过失绝对是没有的，云何是破法人？

由此当知余能破。那么由此呢，通过这样的地方所讲的道理呢，应该了解，那么余能破，其余的能破，就是说除了这个上述的理证之外呢，像这样的话，这个地方的由此当知余能破，这个方面余能破呢，实际上就是第1句当中的，了知上述余破已的这个余破，就是这个余破，第4句的余破和这个第1句的余破呢，就是讲一个意思。像这样的其他的余破呢，可以通过这个方面推知，可以破除其他的一切的邪执，铲除其他的一切的怀疑。所以说像这样的能破呢，无实有，但是绝对是有很大的功用的，很大的力量。

所以说像这样的话，从把这个颂词讲完之后呢，实际上我们就可以对照科判的时候，他就说像这样的其他的回答呢，在前面已经述及了，确实是哪个方面已经做了回答的。中观救护月称菩萨他自己在破他宗的时候呢，都已经善巧地把这些问题全部都已经解决过了，只不过你没有发现而已，或者就是说怕我们自己不发现，所以像这样的话，提醒我们就说，了知上述余破已。这个方面就可以说是了解到了，月称菩萨前面的时候早就已经善巧地安立过了。

所以像这样的话，从这个讲完之后呢，这个科判就是结束了。那么这个科判结束之后呢，人无我的空性，上面就解释完了。所以像这样的话，就是第1个大科判，我们说像这样的话就是这个以理抉择空性呢，它分为两个方面，第1个是以理抉择法无我，第2个是以理抉择人无我，这方面讲完了。那么后面呢，就讲到了这个空性的分类了，从空性的分类，从这个角度呢，就是依靠像经教当中，从这个方面呢，就是安立16空，那么就是安立像这样的话，就是这个空性呢，就是大乘的不共法，然后小乘呢，没有这样子的空性，所以就讲到这个空性的分类。

那么实际上空性是没有很多分类的，空性的分类就没有，因为在空性当中哪里有一个什么分类呢？就是一个像这样的空性的状态。但为什么要分类呢？就观待像这样的很多执著，观待真实众生的很多执著，像这样的话就分了很多很多这个空性的分类。那么一个方面是它本性方面讲根本没有分类的，一个方面就是从它的显现方面的有法，从这个角度来讲呢，可以安立很多分类。所以这方面下面再讲吧，今天就是不讲下面的内容了。

所以像这样的话，就以上的话就是法我的空性，人我的空性呢，就是通过这个月称菩萨的殊胜的智慧，真正就是做了圆满的抉择，做了圆满的抉择。所以像这样的话就是如果真正有这个信心，而且有精进的话，那么通过学习之后呢，那么就可以打破这个法我执，打破这个人我执，从这两个角度进行这个打破的。那么像这样的话就是，有些在问这个法我，这个我到底是什么意思？其实在讲义当中讲到了，就在信愿事，就在讲这个颂词要结束的时候，他就讲到了，所谓的这个法我的那个我呢，它主要是讲这个自性的法，就是说有实有的法，你认为这个法有自性的，这个就是这个法我执，就是法我执。

所以像这样的话，就人为，你认为人，你认为这个我有自性，这个就是人我执。所以像这样的话，主要是像这样法我执的这个我执呢，那么就是执著这个法，有自性，执著它实有，这个方面就是这个法我，然后对它执著就叫法我执。所以像这样的话就是实际上以前应该讲这个问题，但是呢就是这个以前没讲，那么这个时候呢，就我今天看到这个问题，看到这个讲义当中呢，它有提到这个问题了，所以说这个地方说，附带的方式呢，再进行一个，说一下吧，今天讲这一方面，没有其他。