入中论（2003） 第11课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们再讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》呢是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。那么在这个论当中呢，分了四个科判的抉择，可以说是一个龙树菩萨的究竟密意。那么这样的这个四个科判呢，是这个名义、译礼、论义和这个末义，有这样四个科判。四个科判当中呢，现在来讲第三个科判。第三个科判呢，可以说分了三个方面进行抉择的。首先是这个造论的支分，第二是这个所造的论体，第三呢是造论的究竟。现在讲这个第二个科判。

第二个科判呢分两个方面，第一个是宣说暂时地，第二是宣说究竟地。宣说暂时地呢，也分了两个方面，第一呢是分别说十地，第二是说诸地的功德。现在来讲第一个科判呢，也分了三个方面。首先呢，第一呢是这个极喜地等五地，第二呢是这个现前地，第三呢是远行地等四地，有这样的这个三个科判。三个科判当中呢，现在讲第一个科判呢，分了五个方面，第一呢是极喜地，第二是这个无垢地，第三是发光地，第四是焰慧地，第五是难胜地，有这样的一个五个方面呢，抉择这个菩萨五地的内容。

那么在讲这个问题的时候呢，现在正在讲第三个科判当中讲发光地。发光地呢分两个方面，第一呢是这个真实，第二是结尾本品。现在正在讲真实。真实呢分了三个方面，首先呢是差别体地的释词，第二是地之差别法，第三是解说此地的功德。现在呢再讲第二个科判。第二个科判呢也分两个方面，首先是宣说此地增胜此忍辱度。第二个方面呢是这个宣说此地生其他功德。那么其他的这个其中的第2个科判呢，以上呢就是说的抉择了。今天呢开始讲第二个科判的内容，宣说此地生其他功德。

那么在这个颂词当中呢，有一个颂进行抉择的，此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。在这个颂词当中就讲到了三地菩萨，不仅仅是在这个忍辱度方面呢，是超胜的，他是超胜。而且呢，通过安住三地菩萨的境界呢，还可以产生其他的功德。那么其他的功德呢，在颂词当中就讲到了，此地佛子得禅通，那么这个禅呢，可以说是讲这个四禅、四无色，共同的这个禅定方面呢，可以说是极为增胜的。第二是通呢，是什么呢？

通呢主要是讲这个五通，天眼通，天眼通呢，乃至于宿命通之间呢，有这个五种神通，这个呢也是这个超胜的。然后呢，还有在这个里面没有提到呢，还有这个四无量心等等，像这样的功德呢，也是如是的话进行超胜。然后呢，还有呢，及能遍尽诸贪嗔，还有呢，就是在这个三地的时候呢，一切欲界的贪心、嗔心等等呢，都可以完全地遍尽，完全可以消尽的。不仅仅是从自己的方面可以遍尽诸贪嗔，彼亦常时能摧坏世人所有诸贪欲。

那么彼呢，就是三地菩萨呢，他还可以，还可以呢，就是摧毁这个世间上的人，世人的其他的眷属，三地菩萨的眷属，相续当中呢，对欲界的这个贪欲心也可以摧坏的，这个就是颂词的大概意思。下面那么可以说再进一步去分析。首先呢，此地佛子得禅通，禅通前面已经做了介绍了。首先这个禅呢，那么可以说直接讲的时候呢，是这个四种静虑，四禅、一禅、二禅、三禅、四禅。但是呢，从四禅的这个方面呢，还可以了解呢，四无色定，菩萨呢也是相当精通的，相当通达的。

在这个三地当中呢，他如是这个了解，因为他这个二地的时候呢，已经这个圆满了，或者已经现前的这个戒学。戒学方面呢，已经这个可以说是这个现前的。然后在这个戒学圆满真正的这个前提下面呢，通过清净的戒律引发最殊胜的禅定。所以说呢，首先呢是获得这个禅定方面讲的。然后呢，通呢，就可以说平时所讲的这个五通。五通的话可以说是这个神足通、天眼通、天耳通、他心通，还有宿命通。像这样的这个五种神通呢，就是我们在这个《俱舍论》当中已经做了这个学习了，也学习过这样五种神通。

那么这个地方为什么讲这个五种神通呢，而不讲漏尽通呢？那么实际上呢，本来来讲这个三地菩萨呢，他在一地的时候已经现见法界了，他相续当中所具足的这个神通的功德呢，必定是这个无漏的。所以说从这个方面讲呢，就不需要单独再讲了。而是呢，在这个无漏的境界当中所摄持的话，他还可以获得这个五种神通的功德。那么五种神通呢，也可以说从善巧禅定呢，直接引发这个五种神通的。一样在做讲授神通的时候也是讲过无漏的神通呢，它也必须要用这个条件吧。

首先呢，要必须要获得这个无漏的功德，现见这个法界的自性，这个离开有漏要获得这个无漏。然后呢，安住在这个最为殊胜的这个第四禅定当中，第四禅当中。然后呢，还要做这个殊胜的作意。这样三个条件圆满的时候呢，就可以现前这个无漏的神通。那么从这个方面观察的时候，我们知道呢，无漏的神通单单是圣者相续当中具有的，而在凡夫的相续当中呢，是很难具足。首先第一个条件，无漏的功德就没办法现前，完全没办法现前的。

所以说呢，既然没办法现前无漏的功德，无漏神通就是在《大圆满前行》当中华智仁波切也讲过，无漏神通是非常稀有的，获得无漏神通是稀有稀有的。那么就从这个方面可以了解的。至于其他的像这样禅定或者作意这个方面呢，可以说是和其他的小乘，或者说其他的世间外道，有神通者、有禅定者是共同的，这个方面共同的。而在禅定和作意当中呢，一般的人他可以有这个作意，比如说还没有获得神通的人，他没有获得禅定的人呢，他也想作意，像这样我想获得这个神通，但是这个方面是没有办法的。单单是一个作意，而没有这样的禅定的功德摄持呢，也没有办法显现神通的。

所以说在这个外道和一般的人当中呢，那么就是这个作意是共同的，而这个禅定又是不共同的，有这样的这个差别。而此处所讲的获得的这个五通呢，单单是这个三地菩萨啊，三地菩萨他这个时候呢，这个通过这个忍辱度究竟或者增胜呢，他自己呢也可以获得如是的这个神通的功德。然后呢，在这个讲义当中还提到了这个四无量心啊，在这个《自释》当中等等都提到了，还有获得四无量心的功德。四无量心的功德呢，我们知道呢，并不是这个，可以说并不是三地菩萨的特有的。

但是呢，这个地方为什么讲到三地菩萨增胜可以说增胜四无量心呢？就是因为在这个忍辱度增胜的前提下，所获得不共的四无量心呢，是在二地、一地呢，乃至于像这样，这个菩萨的这个资粮道、加行道和这个凡夫位当中呢，绝对是没有的，绝对没有。从这个方面可以了解。那否则如果不从这个方面了解的话，我们知道呢，在这个什么一般的这个修梵天的这个因的时候呢，他也要修四无量心，修梵天因的时候还要修四无量心。那么慈悲喜舍呢，这个四种无量心呢，他都是要修持的。

那么在这个小乘的这个教法当中呢，他也是要修持这个四无量心，而且呢，在这个什么呢，在这个大乘的菩提心，在修持大乘菩提心菩萨行的时候，它的前提必须要修持四无量心，通过四无量心的加行而引发这个殊胜菩提心的。所以说呢，在这个凡夫位的时候，大乘种性呢，也是需要修持四无量心的。慈悲喜舍呢，可以说是这个慈心呢，它主要是一种这个与乐的一种这个体相。与乐呢，就是说给予众生安乐，给予众生安乐。

而在大乘的这个四无量心，大乘的四无量心当中呢，如是的话就是一切众生，所有这个遍法界的一切众生呢，愿他们获得暂时和究竟的安乐，这个是它的体相。然后呢，还有呢，就是悲无量心呢，主要是拔苦，像这样的话，轮回当中的所有种种的痛苦呢，通通拔除。像这样的话，就是把众生从痛苦当中解救出来，这个是悲无量心的体相。然后呢，喜无量心的体相呢，可以说一种欢喜心，一种欢喜心。那喜无量心的这种欢喜心呢，就是说，愿现在的这种这个已经获得，种种的这个世间安乐的这个众生呢，愿他们乃至于成佛之前，永远不要离开像这样的这个安乐，永远不要离开这样的安乐。

所以说这方面呢，是一种这个欢喜心，一种欢喜或者一种随喜心。通过修持喜无量心，他可以对治这个嫉妒，对治嫉妒。平时呢，我们在这个现前看到别人，其他的众生，现前这个圆满的福德的时候呢，以，这个无始以来，无始以来相续当中的这个嫉妒烦恼，作怪的话，他就没办法这个安然，没办法堪忍别人的这个安乐。所以说呢，就是这个不可支持的，就很容易产生一种嫉妒心，这个方面是很容易产生的。那么这样的这个嫉妒心产生的时候，也可以说也是一种修行的大敌，修行的大敌。一方面的话，别人获得财产的时候就要嫉妒，但是从别人获得智慧的时候呢，获得一些闻思修的智慧啊，或者是说获得一些名声的时候呢，也很容易，就是这个没有造作的，很自在地就产生了嫉妒心。所以说只要有嫉妒心的时候，自己的心呢绝对不调柔的。

而相续当中如果产生了喜无量心呢，就是可以如是的对治的。那么最后一个就是舍无量心，那么舍无量心的体相的话，就是这个什么呢？不管是缘像这样的这个亲友也好，还是怨敌也好，还是种种的众生也好，现在呢普遍地离开贪嗔心，普遍地愿一切众生呢都能够，这个拔苦与乐，如是的话就一种舍无量心的体相，舍无量体相。那么在《大圆满前行》当中呢，华智仁波切讲到舍无量心的时候呢，并不是说，对这个亲友不生贪心，对怨敌不生嗔心，这个就是舍无量心，这个并不是舍无量心，这个是一种痴舍，这个愚痴体性的舍心呢，不是真正的舍无量心。真正的舍无量心的话，它还有一个在这个对这个亲人和怨敌不生贪嗔心的前提下，必须要平等地拔苦，平等地愿他们获得安乐，只有这样的体相的话，才叫做真正的这个舍无量心。

因此呢，像这样的这个四无量心的功德，通过增胜的这个方式存在在三地菩萨的相续当中。及能遍尽诸贪嗔呢，除了这样得禅通，无量心的功德之外呢，还能够遍尽诸贪嗔，这个遍尽诸贪嗔。那么这个地方呢，贪和嗔呢，一方面讲的话，就是在这个菩萨相续当中的，这个俱生的烦恼这样，俱生的烦恼，因为贪心、嗔心，还有痴心等等。像这样的话，就是这个六度的违品，六度的违品呢，都是一种俱生的烦恼障所摄的，这个方面是直接方面讲的。

然后呢，再来还有讲义当中讲的是，这个贪嗔呢，主要是这个三地菩萨，他的相续当中所灭尽的贪嗔呢，就是所有欲界，这个烦恼，欲界当中的烦恼的。所以说呢，这个欲界所摄的贪嗔，像这样这个心呢，在这个三地的，相续当中可以灭尽的。那么是不是单单是灭尽贪嗔呢？并不是这样的。月称菩萨的《自释》当中呢，他说这个及字，他这个及能遍尽诸贪嗔的及字呢，是已经包含了这个痴心，已经能够包含痴心。也就是说呢，三地菩萨他自己相续当中的贪嗔痴，都可以灭尽的，都可以灭尽。

那么这个地方有一个遍尽，遍尽，这个遍尽的这个词呢，前面在这个讲，在前面这个刚开始的时候也是提到这个问题，并不是说彻底把一切的贪嗔心的，像那烦恼，俱生的烦恼全部灭尽了。三地菩萨相续当中具有的，他，这个需要灭除的，以及所有的贪嗔心呢，可以说是可以灭尽的，从这个角度讲。或者就是说从前面第二种解释方面，就是说这个贪嗔痴呢是包括欲界的烦恼的话，那么肯定是遍尽的，在三地菩萨相续当中绝对是遍尽欲界当中的一切的贪心、嗔心和痴心。彼亦常时能摧坏。前面两句呢，主要是讲到三地菩萨他自己的相续如何这个灭尽贪嗔心的。

然后呢，还有其他的功德。三地菩萨呢，他对这个什么呢？对他的眷属恒时宣讲忍辱的修法。恒时宣讲忍辱的修法呢，令他的眷属也能够如是地善巧修持忍辱度。修持忍辱度的时候呢，通过修持安忍的功德，所以说呢，他也能够摧坏世人相续当中，或者他的眷属相续当中呢，所有的这个贪欲心，所有的贪欲心也是可以这个摧毁的。

他很善巧，很善巧的话，因为他自己呢，可以说很善巧地灭尽了贪嗔心，所以说把这个方法，他也能够很善巧地对他的弟子宣讲，令他的弟子善巧修行之后呢，如是呢，也可以远离这个贪嗔心，他有这样一种不同的能力。

那么这个是一种方法，还有一种解释的方法呢，是在这个什么呢？就在这个讲义当中也提到过的。像这样的话，三地菩萨呢，他恒时显现成帝释天王，也就是说三十三天的天王，帝释天王的形象呢，来度化众生。他就三地菩萨，他恒时显现成这个帝释天的这个形象。

那么怎么样度化众生呢？就是在三十三天的这个尊胜宫当中呢，恒时这个宣讲正法。所宣讲的正法呢，主要是对天人，对他的所化的眷属呢，宣讲五欲的过患，宣讲五欲的过患。宣讲了五欲过患了之后呢，令这个他的所化的这些天人呢，能够离开这个对五妙欲的贪执，也就是说呢，令他的眷属离开所有的欲界贪欲。从这个方面呢，他是相当善巧的，这个在讲义当中的第二种方法可以如此了解。

这个科判呢，就讲到了这个三地菩萨呢，不但在增胜这个忍辱度的同时呢，还可以获得其他的功德的科判，就是做抉择。先来讲第三个科判的内容呢，那么就是讲解说此地功德，解说此地功德。解说此地的功德呢，那么就是地方讲的，分为两个方面。第一呢，就是这个前三度的共同结尾。第二个呢，是这个分别此地的，这个结尾。

像这样的话，就是因为前面呢，在这个已经讲了布施度、持戒度、忍辱度，这三度呢，已经做了这个抉择了。那么在这个第三品的末尾的时候呢，首先把这个前三度呢，做一个共同的结尾，赞叹他们的功德，宣讲他们的特法。然后呢，在这个第二个颂词当中，第二个科判呢，再分别宣讲这个本地的第三地的结尾的功德，有这样的两个科判。

首先讲第一个方面呢：如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。

在这样的这个科判或者这个颂词当中就讲到了如是施等三种法，就是布施、持戒和忍辱。这三种这个修法呢，善逝就是佛陀呢，大多数来讲都是为在家的这种菩萨进行宣讲的，因为这个菩萨的话，有在家和这个出家两种。所以说呢，这个佛陀呢，为了，这个在家的这个菩萨呢，便于行持，便于能够积累资粮的缘故呢，所以说呢，佛陀在这个针对在家菩萨宣讲这个六度的时候呢，让他们着重地行持这个前三度的修法。

像这样呢，彼等亦即福资粮，那就是这样的，就是前面三度的修法呢，也是福德资粮所摄的，福德资粮所摄的。然后呢，这样一种福德资粮或者是布施等三种修法呢，复是诸佛的色身因，复是诸佛的色身因。所以这个是它这个颂词这个大概的意思吧。

那么如是呢，我们在进一步进行宣讲的时候呢，布施、持戒、忍辱这样的三种法呢，善逝多为这个在家的菩萨进行宣讲的，多的可以说这个绝大部分是讲，并不是说是这个出家菩萨不需要修持。因为作为一个菩萨来讲，不管你是在家的好，还是这种这个出家的也好，像这样你要修持菩萨行，你要圆满地修法的话，六度不圆满修持是绝对不可能的事情。既然每个菩萨都要圆满修持六度的话，也就是说在家菩萨也要修持六度，出家菩萨呢，也要修持六度。但是呢，在家和出家的这个菩萨的身份有差别，身份有差别的缘故呢，他的这个所修持的这个法方面呢，也有不同的这个特色，不同的特色。

那么对这个在家的菩萨来讲，他有可以说有家庭，他呢，要这个挣钱，获得很多财产等等，有这样的一种方法，他没办法就是恒时地在深山呢，或者寺庙当中一心一意地去修行。他要如是的话，有家庭，有这样的这个妻儿，还有这样的财产。那么针对像这样的一种情况呢，佛陀，给他们宣讲到的这个布施度的修法，持戒和忍辱，这方面呢，对他们来讲是比较容易行持的，比较容易行持，因为他们有钱财的缘故呢。而在这个六度当中呢，布施度，布施财产方面呢，是比较容易行持。所以说呢，佛陀就给他们宣讲了，应该要，这个修持布施度。而在这个布施的，布施度当中呢，如是的话，主要是行持财布施和无畏施，也就是呢，布施财产，然后呢，还有呢，就是这个做放生的善行。在布施度当中呢，主要行持这两种。

然后呢，在这个什么呢？在持戒度当中呢，在这个持戒度的修法当中呢，主要是这个居士戒为主，如果是别解脱的话，就是居士戒为主，然后呢，再加上菩萨戒律，再加上菩萨戒律。那么在汉地的话，有出家，这个出家的菩萨戒，在家菩萨戒之说。但是呢，就是在这个《瑜伽师地论》的观点的话，就没有分这些在家菩萨戒还是这个出家菩萨戒。像这样的话，就是说实际上呢，这个出家和在家的菩萨戒都是相同的，这个方面都是相同的。那么在行持的时候，只不过呢，就是他的这个身份上面有差别，身份上面有差别而已。

一个呢，是这个出家的身份，一个在家的身份。那么，所以说呢，在这个修持这个持戒的时候呢，他的别解脱戒律主要是这个居士戒为主，然后呢，然后呢，还有一些这个斋戒，就是八关斋戒的，所有的它的这个助缘或者这个附带的修法，然后呢，在这个基础上呢，修持一个菩萨戒律。然后呢，还有一个忍辱的修法呢，忍辱的修法呢，在讲义当中呢，就提到了，主要是讲空性方面的法忍方面。但是这方面呢，我们可以说是，可以说在这个在家的方面的话，他们对这个闻思修方面呢，对这个经教的闻思修方面呢，可以说是这个很缺少的，很缺少。

那么既然对闻思修方面很缺少的话，那么肯定对这个空性的教义方面呢，这个方面的这个堪忍，或者这方面呢能够这个承许啊，不生邪见呢，是不是就比较困难？因此说呢，既然这样的话，就是佛陀针对他们相续当中容易出现的一种过失，而跟他们宣讲的主要是对空性的教法方面的一个堪忍的，从这方面应该看，是不是从这个角度进行宣讲的。

而在这个出家菩萨呢，他自己呢，因为恒时在接触这个心密论，恒时在呢就是说这个听闻上师的教言，所以说相续当中比较容易接受这个空性的教法，所以说呢，是不是从这个角度有这个差别的？这个讲义当中有这样的这个区分。

那么但是呢，作为大家说的话，主要是这三度呢是比较容易行持的。那么反过来讲，是不是这个，是不是这样的出家菩萨就不需要修持这个布施等的这个修法呢？也不是这样的，确实不是这样的。尤其是在这个现在这个社会呢，现在的社会当中呢，这个出家人呢，普遍来讲都是比较富裕的，这个和以前的这个什么，和以前的这个出家人，根本不相同的。以前的出家人，佛陀在世也好，或者佛陀涅槃的这个时间不长的，像这样的在这样的环境当中呢，这些出家人呢，主要是三衣一钵，像这样的话就修起知足少欲的行为，根本没有，手上没有什么钱财的，要吃饭的话就比化缘，像这样的话，只要有三衣啊，只要一个房子就可以了。

所以说呢，没有什么其他的财产呢，去行财布施，这方面就根本很缺少的，很缺少。而且呢，要做这个无畏施呢，也，有时候也需要这个钱财，所以说呢，做这个放生方面的这个功德呢，主要是这个通过宣讲教法的形式劝别人放生，他自己要去这个放生的话，因为没有钱财是很难做到的事情，这个是以前的这样的情况。但是现在的情况呢，因为现在这个出家人方面的话，普遍来讲的话就是这个比较富裕，比较富裕。所以说呢，既然比较富裕的话，从这个角度来讲呢，做财布施的情况也是比较多的。

现在我们可以说佛教界当中呢，像这样的话就是这个什么资助希望工程啊，或者像这样的话就是照顾这些这个还有其他的这个老人啊，或者孤儿啊，这一方面是做得很多的，在这些杂志上面都是经常可以看到，或者就资助这个工程，资助那个工程，办学校，做很多事情，所以说财布施也可以具足，也可以具足的，从这个角度也是可以的。如果有了钱了，当然，这个无畏施也可以这个做。

但是呢，主要来讲，作为这个出家人，他自己的，这个本身的身份来讲，主要是法布施，主要是呢对其他的众生呢宣讲正法，如何呢就是说进行修持这个正法的取舍方面呢，那么主要是法布施为主的。因此说呢，出家人呢还是要修持布施度。

然后呢，持戒度方面的话，当然就是说，并不是说出家菩萨根本不持戒，而且我们知道的话，就是一个出家人，他的最基本来讲就是别解脱戒律，在别解脱的戒律的基础上，你才能可以说是安立一个出家人的身份，确确实实是这样的。否则的话，你如果就是说这个出了家之后呢，也没有受一个出家戒律，根本上就是一个名相上的出家人而已，根本不是一个真实的一个出家人。所以说呢，戒律呢也是一个出家人的修法之首，也是修法之首。那么在这样这方面，宣讲的时候呢，出家菩萨呢还是要需要这个修持这个持戒度，并且呢要修持这个沙弥戒以上的，或者就是圆满的具足戒，这方面需要，而且在这个基础上呢，还要这个行持这个菩萨戒律。

然后呢，安忍方面呢，也是需要修持的，沙门四法当中呢，肯定是有这个安忍修法的。然后呢，还有呢，就是在这个修持苦行的时候，昨天我们讲过，修持苦行的时候呢，也是需要修持安忍，否则的话，你这个动不动的，像太热或太冷的时候啊，或者像天气恶劣的时候，马上就退心的话，这个不能够圆满善行的。所以说在出家的当中呢，还是要修持，如是这种这个苦行方面的安忍。当然呢，就是在空性教法的安忍方面，虽然说前面我们做了分析，但是呢，在这个出家人方面呢，尤其是刚学的，刚入门的时候呢，对这个空性的教义呢，就是有的时候就容易产生一种邪见，容易产生邪见。像这样的话，对这个显现和空性的这个道理，他就没办法就是圆满地接受，所以说也是需要这个修持的。这方面就是从在家和菩萨，这个在家和这个出家的菩萨方面呢做一番比较。

然后呢，再回到这个颂词当中讲的时候呢，彼等亦即福资粮，也就是说呢，像这样的布施，这个持戒、忍辱这三个修法的话，可以说是主要包括在这个福德资粮当中，主要是包括福德资粮当中的。所以说呢，如是的话就是彼等亦即福资粮，我们可以说呢，要成佛的话，两种资粮需要圆满，一个呢是福德资粮，一个是智慧资粮。而像这样的这个福德资粮呢，就通过这个布施、持戒、忍辱呢，如是可以这个积累。而像这样的这个福德资粮呢，复是诸佛的色身，通过圆满的福德资粮的话，就可以获得佛陀的这个色身。

那么这个色身呢，就是包括两个，就跟我们说佛陀有三身，佛陀三身当中呢，有这个法身、报身和化身，而这个后面两种呢，报身和化身这两种呢是佛陀色身，而佛，这个像这样的这个法身的话，像这样的话就不是这个色身了。因此说呢，通过圆满积累福德资粮呢，可以获得这个佛陀的这个色身，也就是说像这样的三种法是这个佛陀的色身。那么对出家菩萨来讲的话，并不是说他只是需要成就一个佛陀法身，不需要成就一个佛陀的这个报化。所以说呢，从这个角度来讲，还是需要积累福德资粮的，而且尤其在很多经典当中讲福德和智慧这两种资粮的话，必须要平等的积累，所以说有这样一种这个教义的，彼等亦即福资粮。

那么为什么前面我们说这个像这样的这个前三度，布施、持戒和忍辱，主要是包括在这个福德资粮当中呢，实际上还是有一些这个详细的分类的。如果是仔细地分类的话，在布施度当中呢，布施度当中呢，不单单是有福德资粮的，比如说呢，对别人，比如宣讲正法等等，像这样的话都是这个，都是属于一种智慧资粮所包括的，布施度当中也有这样的智慧资粮。而且呢，作为一个，这个菩萨来讲，你在修这些布施的时候呢，不以，这个般若智慧去摄持的话，这个方面的话就不能够称之为这个度的修法，或者布施度啊，乃至持戒度、忍辱度。如果你在修行的时候有实执，或者你修行的时候没有安住在般若空性呢，如此的话就没办法真正地称之为资粮的。所以说在修持这一方面，既然要有般若智慧摄持的话，那么说明它还是有这个智慧资粮成分在里面的。所以这个方面就是这个宣讲的时候是这样的。

那么还有就是守持戒律的时候呢，守持戒律的时候呢，我们可以说好像戒律全部是福德资粮，但是也不一定的，因为在这个摄善法戒当中呢，有这个六度，六度当中又有这个智慧度的。那么有智慧度的话，就是说在这个持戒度当中也是包括，也是有这个具足这样的这个智慧资粮的。那么忍辱当中呢，有这个无生法忍，这个也是包括在智慧度当中的。所以说呢，就是大体主要来讲的话是福德资粮，但是呢，在详细分别的时候，里面也是有这个智慧资粮的成分的。那么这个是直接的意思了。

那么从间接的意思呢，在讲义当中是讲到的，那么出家菩萨如何修行呢？出家菩萨呢，主要是这个，主要修持的话就是这个禅定和智慧这二者，主要是修持智慧和这个禅定。因为我前面分析过呢，出家菩萨呢，他相对的话就是没有这个家室的拖累，相对地不需要去为了自己的生存去奔波，所以说他的时间来讲的话，是相对充裕的，他在这个深山当中呢，他的寺庙当中呢，如此可以闻思修行，通过听闻教法、思维教法，然后呢还可以修持禅定。

因此说呢，他的主要的修法呢，主要是通过这个禅定而摄持这个胜观的修法，如此地修持止观双运的方式呢，圆满这个资粮的。因此说呢，这个出家菩萨主要的就是修持这个禅定和智慧。而精进是什么呢？精进的话实际上呢，可以说是这两者的助伴，离开了这个精进的话，你的福德资粮也圆满不了，你的智慧资粮也是圆满不了的。所以说呢，这个精进度呢，它不是完全包括在这个福德资粮，也不是完全包括了智慧资粮，而是两者的这个助伴的，这个它附带宣说的意义了。

那么下面呢再讲这个第二个科判内容，那么就是这个分别，宣说此地功德结尾的这样的一种意义。发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。我们在这样的颂词当中呢，首先是讲到这两个方面进行宣讲的吧，两个方面的一个是这个自身方面的功德，然后是这个，然后呢是他利方面的功德，在这两个方面呢是讲到的。

首先来讲自利方面的功德呢，发光佛子安住日，那么像发光地的这个佛子，三地菩萨呢，他自己呢安住在三地菩萨的境界当中呢，就好像这个日轮安住在虚空当中一样。如果说日轮安住在虚空当中，而没有又没有什么遮障的话，也就是说没有这些乌云啊，没这些遮障的话，他的这种光芒呢，就是光芒万丈，他的光芒呢，完全可以遣除这个黑暗，他的这个能力就可以遣除黑暗了。所以说这个三地菩萨他自己安住在三地的境界，而又把三地菩萨的种种的障碍遣除的时候呢，这个时候他的光芒就是可以说遍于一切处的。

在这样的当中呢，先除自身诸冥暗。首先呢，三地菩萨是遣除了自身当中，就是三地菩萨他自己境界当中所具足的种种的冥暗，种种的违品呢，实际上已经遣除了的。也就是说他自己要登三地之前呢，他必须要遣除登三地的这个障碍。登三地的障碍呢，如此的话呢，就是遣除之后，他就可以登三地，他自己就获得三地菩萨的功德。在获得了三地菩萨的功德，从自利的角度，从这个一个角度已经圆满的时候呢，复欲摧灭众生暗，他还呢就是想要摧灭众生的这个相续当中的痴暗。为什么这样讲？

因为毕竟他是一个三地菩萨，他相续当中有胜义的菩提心，有胜义菩提心的话，他自己有了解呢，现在我自己也是已经获得了如是的境界，已经摧灭了如是的痴暗了，但是还有其他可怜的众生呢，他们也是渴望得到如是的境界的，所以说他自己的相续当中的想法呢，也是要想把自己相续当中证悟的功德，或者是说把种种殊胜的修法呢，对众生宣讲，令他们也能够遣除这个痴暗而获得三地的功德。前面讲过，三地菩萨他有能力呢，把众生直接安住在三地的境界当中，他是有这样的能力的。既然他有这样能力的话，他就可以对他自己的眷属呢，善巧宣讲如是登三地的方法，使他们摧灭相续当中的黑暗而登三地。这方面是他利方面的功德了。

然后呢，下面讲的话，此地极利而不嗔，此地极利而不嗔呢，那么就从两个角度，从两个角度呢，可以说归纳三地方面的功德。一个是呢，此地极利呢，一个方面，此地极利是哪个角度呢？此地极利主要是他的智慧力，他的智慧力呢，这个很明利的，他的智慧很明利，就好像这个日轮一样，日轮它的光芒一出来的时候呢，它遣除黑暗的功用呢是很明利的。所以说呢，三地菩萨安住在三地的境界的时候，他的智慧力也很明利，从这个智慧，从前面所讲的他的功德，或者附带的功德等等，这方面都是可以了解的。

所以说呢，从智慧增胜方面也可以了解的。还有一个方面是什么呢？就是不嗔，就是不嗔。他相续当中具足了这么大的功德，具足了很殊胜的功德，具足这么大的功德的时候，他自己安住于增胜，悲心增胜的缘故呢，那么众生对他做怎么样的损恼，他自己都不会产生嗔心了。这个就和一般的人根本不同了。世间上的人就不是这样的。世间上的人呢，像这样的话，如果说一个高官或者一个大人呢，在世间上的人呢，他自己就觉得自己高高在上，绝对不允许别人来侵犯自己的。

那么如果说下面有一个人呢，或者一个乞丐，或者他的下属，这个时候对他说话不恭敬，或者对他做一些傲慢的行为的时候呢，世间上一般的高人、高官，他就没办法忍受，他当即就产生很大嗔恨心去报复了。而三地菩萨不是这样，三地菩萨一方面他自己相续当中获得了殊胜的证悟的功德，按照一般的讲法，他是超胜了二地，超胜了一地，超胜了菩萨的凡夫位，超胜了一切世间声闻缘觉。按理来说，他是一个高高在上的，但是他不因自己高高在上，就生起嗔心，反而因为他自己获得的极为殊胜的忍辱的缘故，所以说他从这个角度来讲，对众生生起悲心而能够善加忍辱，这个方面也是他一个不共的功德。那么这个抉择完之后呢，第一个大的科判已经讲完了，第一个大的科判就是真实方面讲完了。下面是第二个科判呢，主要是讲，这个结尾本品。

结尾本品呢，在颂词当中就讲到《入中论》第三胜义菩提心终，《入中论》当中呢，就是这个第三胜义菩提心，也就是说呢，第三，三地菩萨的功德呢，如是呢已经做了宣讲了。虽然我们知道呢，在菩萨的这个相续当中的功德是无量无边的，单单是通过几天的宣讲，或者单单是宣讲，通过这个十几个颂词呢，根本远远不能够抉择菩萨的功德。但是呢，这个地方呢，月称菩萨是通过这个摄要的方式，通过摄要的方式呢，对后学者宣讲三地菩萨的主要的功德。

除了功德福德的话，真正来讲的话，确确实实这个一个大劫也没办法宣讲完这个三地菩萨的功德。而且还从另外角度来讲的话，像这样的这个众生相续的智慧力、精进力都不够。所以说如果把一个问题就展开宣说一个大劫，像这样的话，一般的凡夫是根本受不了的，接受不了这么长时间的宣讲，对吧？所以说呢，为了这个适合于这个末法时代的众生的根性呢，所以说呢，就是从广呢摄略，从摄略的方式呢，让众生大概了解，三地菩萨相续当中具足的不可思议的特法。所以说这个时候就了解这样的一个像这样的这种意义。

那么三地菩萨的功德讲完之后呢，下面再讲第四胜义菩提心。第四胜义菩提心呢，也就是第四个科判。第四个科判呢，主要是讲焰慧地，讲这个焰慧地的功德。焰慧地的功德呢，主要是从那个精进的角度进行抉择的，菩萨的精进度在第四，第四地的时候呢，它是这个不共增胜的，它是不共增胜。那么在这样的一个第四品当中呢，也分了两个科判进行抉择的，一个是真实，第二个呢，就是它的这个结尾本品，这样两个科判。两个科判呢，又分了三个，第一呢，分了三个科的。

三个科判当中呢，首先呢，是宣讲第一个，第一个科判呢，就是这个此地增胜这个精进度。第二个呢，是此地的释词。第三呢，是所断的差别。有这样的这种三个科判。三个科判呢，抉择的时候，首先呢，讲第一个方面呢，就是这个此地增胜精进度。颂词当中呢，有一颂进行抉择，功德皆随精进行，福慧二种资粮因，何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。我们在这样的颂词当中呢，主要是讲到了这个一切功德都是跟随精进而行持的、前行的。然后呢，就是这个精进呢，是福德和智慧两种资粮的这个因。

那么在这个时候呢，既然讲到了这个精进是两种资粮的因，那么如果有人问，何地精进最炽盛呢？这个时候回答的时候呢，彼即第四焰慧地，那么在第四地的时候呢，菩萨相续当中的精进的功德是最为殊胜的，这个是它的这个颂词的意思。那么下面我们再进行讲的时候呢，首先讲到这个精进的本体到底是什么？精进的本体我们学过《入菩萨行论》呢，刚开始的时候呢，就讲到了进即喜于善。

那么就说这个精进度的本体呢，是这个喜于善法，喜于善法。这个喜于善法的喜呢，一方面我们可以说是一种欢喜，但是从另外一个角度来讲，它有一个勇猛的心在里面，有勇猛心。就是说这个一方面它有欢喜，一方面它是相当勇猛的。对什么勇猛呢？这个勇猛讲得很清楚，对善法勇猛，对善法勇猛。既然是对善法勇猛的话，那么就简别了对这个恶法的这个精进。为什么这样简别呢？就是因为一般人，一般的世间上的人呢，认为这个精进呢，就是勤快、勤劳的意思。

那么既然如果是勤劳、勤快的意思的话，那么世间上的这些人，为了自己的生计，为了自己生活，起早摸黑地做生意啊，或者种田啊，或者继续工作啊，这方面是不是精进呢？按照如果不加简别，不是对善法精进的话，这个完全你可以符合精进的体相的。还有一些像这样的作恶的人，作恶的人像这样小偷呢，他也是为了自己的生存呢，他也经常去做一些恶事。还有这些屠夫呢，他自己呢，也是起早摸黑的，像杀猪宰羊，也是这样的一种特性的。

所以说呢，为了简别这样的一种对世间庸俗法的勤劳，或者对恶法的勤劳呢，所以说呢，在佛陀和诸大菩萨呢，在经论当中讲得很清楚，进即喜于善。那么这个所谓的精进呢，就是对善法的精进。而且呢，尤其是在大乘的六度当中，它的精进呢，还有不同的定义。为什么要这样讲？因为小乘有小乘的精进，小乘的精进呢，它当然就是缘小乘的这种经论，缘这样的一种修法呢，进行精进，次第方面的大乘根本不是这样的。大乘的所缘呢，是对大乘法，大乘的经论，大乘的这个广大的菩萨行方便，那个方便的所缘境。

而且呢，它的这个发心是什么呢？它的发心呢，是作为自己和他人，为一切众生悉皆成佛，如是的话，他就发起这样的一个精进心。所以说从本体方面讲的话，有很大的差别的，相当大的差别。所以说呢，虽然都是同样都是这个喜于善，但是呢，大乘的这个善法根本不同，它是完全令一切众生能够迅速成佛的，这样的一种善业，根本就不是为了自己一个人获得解脱的，这样的一种修行，这个声闻乘、缘觉乘的修法。所以说呢，这个精进的本体来讲的话，有这个不同的差别。这个地方又讲到了功德皆随精进行。

那么是不是真正的所有的功德都是跟随精进而前行的呢？精进行持的呢？确实是这样的，都是这样的。我们可以说呢，我们在进入佛法之后，要获得佛法当中的任何功德，缺少了精进呢，根本不行的，绝对不行。为什么这样不行呢？我们可以说呢，佛法当中的修行呢，它的次第来讲，有闻思修三者，可以说是它的修行的次第，不能超越闻思修行。那么既然不能超越闻思修行呢，我们说听闻教法，听闻教法，你缺少了精进呢，绝对不行的。

你单单你说听闻，一两个论典，或者说你在一两个月、一两年当中听闻这个经论，这个时候呢，因为你的精进力有限的缘故，所以说你自己通过这个像这样的下品的精进呢，你只能够获得像这样的这个很有限的一些这个知识，只能了解一些很有限的这样的一种抉择的方法。

而在思维的时候也是同样的。思维的时候，平时我们说，在通过了听闻，听闻之后必须要去做一个这个详尽的思维。我们在思维的时候呢，如果只是泛泛地思维，每天的话，像所讲的内容呢，你只是这样大概上在词，在词面上呢，在字句上，像这样这个飘来飘去，飘两字，大概，就是说这个字面上能够解释下来了就可以了。这个时候呢，如果是这样的话，你自己所通过像这样的一种这个精进力呢，你自己所获得的这个定解也是一种很微薄的，确实很微薄的。所以说从这个方面可以了解的。

那么如果说一个人相当精进的话，那么他自己要听闻的时候，他也知道呢，这个听闻佛法呢，就是确实一个很大的事情，所以说他自己下定决心呢，像这样乃至于自己的这个相应的见解还没稳固之前呢，一定要做广大的闻思，广大的闻思。听闻的时候呢，小乘的教义需要听闻，大乘的教义也需要听闻，而且大乘的教义当中呢，见解方面呢，当然是唯识和中观的见解了。然后呢，行为方面呢，六度的这个种种的修法必须要系统地了解，系统地听闻等等等等。像这样的话，他自己呢，在这个听闻方面下很大的功夫，很大的精进。

然后呢，这听闻之后呢，他也知道了，如果不精进去思维的话，自己的定解也是这个漂浮不定的。所以说他这个思维的时候呢，他就是这个花很长的时间去思维。以前我们讲过嘛，不是像这样佛学院这个大堪布呢，都是在思维的时候呢，相当精进的。以前讲《七宝藏》的堪布，他就说什么呢？他就是在这个学《定解宝灯论》的时候呢，法王所讲的颂词，每天看这个二十几遍，四十几遍，像这样去看的，而不是这样的话，从头到尾读一次，读几十遍呢，真的一个字一个字地思维，是把字面上的意思思维好之后呢，还要去看它的这个什么，它的这个意义。

然后呢，就是说还有其他的辩论方面，遣除怀疑方面，反反复复去这个思维。所以说呢，得到了定解就是相当稳固的，就是从这个方面就是要这个花大精进的话，那么最后在修法的时候呢，就不会吃亏了。所以说这方面是闻思方面需要精进，这个闻听闻的功德，还有呢，就思维的功德，通过精进而进行的，这个获得就可以了解。

然后呢，修行呢，也是同样的，也是同样的。你修行也有这样定解之后呢，你必须要去这个修行。而修行的时候呢，你要把这样的一种通过分别念，通过分别心所获得的这个所抉择的定解，要真正成为自己的这个相续当中的这个不退的功德的话，这个必须要长时间的串习，必须要长时间的串习。那么串习的时候呢，必须要止观，就是这个止观双运的方法去修持的。那么在止观，这个双运的方法，首先一个止，要修持禅定的时候呢，有位仁波切讲了，在末法时代的话，这个一般的众生要获得一个欲心一境的这样的一种境界，都是相当困难的，相当困难。

说明一个什么问题呢？必须要精进，确实要精进。像这样的话，因为像这样欲界众生呢，他看得多，想得多，这个是分别心是很炽盛的，分别很炽盛的话，要真正要想自己把这个心定下来，然后能够安住在禅定当中，这是很困难。我们大家可以说是都有这个修法的体验吧。就是前年的时候呢，有100天的像这样的话，就是这个闭关的这个体验。我们可以知道，如果真正你不是一个训练有素、修行有素的修行人的话，你真正要定10分钟不起分别念，都是相当困难的，非常困难。

所以说说明一个问题，如果说你真正要想产生这个禅定的功德的话，你必须首先要把这个修禅定的这个窍诀首先精通，精通之后呢，然后一步一步去做。欲心这个修持这个欲心一境当中有9次第心，有这样的这个9次第定，有这些地方的话，有就说9住心的方法，9住心的方法呢，它一个次第一个次第，刚开始的时候肯定是分别念，分别念纷飞的。那么在这样低位的时候，应该如何去这个修行，如何去作意，这方面的话就是很清楚的，然后就精进地去修行，精进地对治这个分别念。

好，第1步成功了之后，再修第2步、第3步、第4步，那么第9步圆满的时候呢，这个是获得欲心一境的，欲心一境就获得了。欲心一境获得的时候呢，自己不需要作意呢，大概能够安住下来，大概自己分别心呢，不会再起产生太大的分别了。然后在这个基础上再修持轻安，获得轻安之后呢，再行事呢，就是修止观二资粮，然后那个时候才获得一禅的功德。所以说从这方面的话，就是这个修成了之后呢，单单是这个寂止，止观双运当中的寂止，才可以说是已经修成了。

那么在修成寂止之后呢，还要以这个胜观，就是说通过寂止的方式去摄持自己的这个殊胜见，这个时候呢，才能够说是开始修持止观双运。那么这个止观双运刚开始修的时候也不是很容易的，所以说还要长时间地串习，才能够随心所欲地安住在自己的这个定解当中。那么这个时候呢，可以说没有精进力是绝对不可能的事情，绝对不可能。如果我们在学习的时候呢，对这个问题早就有个准备的话，早就有个准备的时候呢，我们在真正地通过闻思学这个好见解之后，真正要去实修的时候呢，这个是就有一个体会的，这个是我们说要修持一个法，不是很简单的。所以说刚开始修不进去，刚开始的时候妄念纷飞，这个是很正常的事情，很正常的。所以说自己就有一个坚固的心呢，就是这个准备，长期战斗。所以说这样的话，才可以真正地慢慢慢慢引发禅定的。否则的话，没有这么简单。

我们以前在学这个什么的时候呢，在学这个《开启修心门扉》的时候，不是里面有一个这个帕单巴尊者的这个他的弟子，他在他上师面前发了5个愿啊，像这样发了5个愿，像这样他不要有一个眷属啊，不要有一个亲友啊，不要有一分钱等等，像这样的话，发了一个很坚定的愿，然后呢，进行了这个艰苦卓绝的这个苦行之后，最后获得禅定的功德的。那个时候我们看到的时候就认为呢，你要修习一个佛法的功德，你真正要获得一个相续当中真正获得这个受用的话，这个绝对不是很简单的事情，不是很简单的事情。

所以说这个时候了解到呢，精进就是一切功德的根本，就是可以很清楚地了解。因此说呢，月称菩萨呢，他已经彻底了解这个问题了，所以说他在这颂词当中，是对这个后学的这个修行人呢，第1个劝诫就是功德皆随精进行，首先了解这个问题的。所以说了解这个之后呢，你要想获得这个超胜凡夫人的功德呢，你必须要付出很大的精进力，必须要付出很大的精进力才可以修习成功的。然后第2个呢，就是福慧二种资粮因，前面我们在这个讲第3品的时候也是提到过吧，你不管是修福德资粮，你还是修智慧资粮，它的共同的助伴就是精进度，共同的助伴就是精进度。

你要想获得这个广大的布施的功德，你说随随便便布施一两次，就圆满的布施度了，这个绝对不可能的事情，绝对不可能的事情。所以说呢，我们可以说是这个佛陀他在这个登地之前呢，他在行持这个菩萨行的时候呢，一个无数劫精进的，一个无数劫精进。所以说这样的话，那么可以说必须要通过这个反复的、不间断的这个布施呢才行。而这样的一种这个布施的修法，你要想坚持下去的话，那么首先呢，你的这个心态就是这个精进心，喜于善法，喜于布施，对这个布施度呢，就是说这个永远不产生厌烦心的这样的一种心态必须要产生的。有了这个，有了这样的这个精进心呢，你才可以逐渐逐渐地从这个布施度，从这个微小，然后从这个到广大，从粗大到这个微细方面，这个方面才可以做得到的。

然后持戒也是这样的，你这个像这样你守持这个持戒的时候，你守持一两天，这个是绝对不可能圆满这个持戒的根度的。就是这样的。所以说持戒律呢，也是同样的，了解到呢，像这样的这个守持清净的戒律呢，从现在乃至于菩提果之间，都要有一个清净功德的，清净戒律的功德作为基础的。所以说呢，它的这个时间是很长的，时间很长，必须要有一个精进心在里面作为一个助伴。如果缺少了精进心之后呢，你受戒的时候一两天受戒，然后第三天就不行了。这个时候呢，在这个欲界众生当中呢，尤其明显的，尤其明显。

平常大家都知道嘛，一个是刚刚受戒的比丘呢，他是刚开始受戒的那一段时间呢，是相当相当的这个精进的，可以说走路都不敢走，吃饭都不敢吃，生怕一走路就犯戒，一吃饭就犯戒了。像这样的话，就是刚开始的时候是特别特别的，守护戒律方面是非常注意的。但是时间一长了之后呢，像刚开始从微细的戒开始放松，然后就中等的戒放松，最后就是根本戒开始放松。所以这个方面是哪个地方的过失呢？没有精进的，没有精进的心。像这样的话，就是这个没有精进，没有勇于善法的像这样的心态作为它的助伴，所以这方面也不行。

忍辱更是这样的，忍一两次，像这样的话，就肯定没办法圆满忍辱度。你说这方面的福德资粮，还有智慧资粮，修禅定，前面刚刚讲过了，讲止，止观当中止的时候呢，要修禅定的时候，你没有个精进心呢，你没有通过长时间的串习呢，绝对不可能实行。所以说，精进度呢，必须要有禅定度，必要精进的心摄持。然后呢，从另外一方面讲，这个智慧度呢，更需要，智慧度更深细。这个方面是抉择到了这个心的本性方面，是抉择到了法界自相方面，这个不是分别心的状态了。所以这个时候你要真的现前智慧度的话，它更加需要精进的。尤其是它精进，这个智慧度的因呢，闻思修方面，你必须要做很大的这个努力，才可以获得正见。有了正见之后呢，要把这个总相转为别相，把总相转为自相，把这个分别念转成这个智慧的体性呢，还要需要很多的时间给串习。

所以这个时候呢，就是这个福德、智慧两种资粮呢，也绝对是没办法离开精进的。所以说呢，福慧二种资粮的因呢，这样分析的时候就很清楚可以了解了。何地精进最炽盛呢？实际上就是彼即第四焰慧地。这个是为什么这样讲呢？因为在一地、二地、三地的时候，没有精进是不可能的事情嘛。没有精进怎么可以圆满布施度呢？没有精进怎么可以圆满持戒度呢？乃至忍辱度呢？肯定是要精进作为助伴的。乃至于就是说在凡夫位的时候，听闻是闻思的时候，也是要精进。

但是这个时候呢，主要是讲四地菩萨呢，他有这个什么，他是这个精进度增胜的时候。他的精进度的远远超胜于像这样的下面的，这个一、二、三地，乃至凡夫、声闻、缘觉等等的一切的这个精进的功德。所以说呢，才在这个地方呢，安立成这个增胜的特法。就是在第四地的时候呢，菩萨的这个精进度是增胜的。就是因为像这样的精进度增胜的缘故呢，他自己呢，这个发起了这个正智的火焰，发起了正智的火焰。所以说呢，彼即第四焰慧地。为什么叫焰慧地呢？

就是这个焰的话，就是火焰的意思，慧的话，就是这个智慧，或者叫，或者在讲义当中讲得很清楚，就是正智，正智呢，就简别，简别像这样的这个邪智，邪慧，像这样的相似智、相似慧，就简别这些的。所以说呢，这个四地菩萨本身他是这个地上的菩萨，所以说他的智慧呢，肯定是无漏的。然后呢，他自己呢，就是说四地菩萨呢，他自己已经可以说是这个什么，虽然相续当中还有烦恼障的种子没断尽，但是他的非理作意已经彻底断尽的缘故呢，不可能产生像这样的种种的非理作意，这方面就没有的。所以说呢，从这个方面也可以知道是正智的。而像这样的这个正智的火焰呢，第四地的时候增胜，所以说呢，从比喻和意义结合起来的时候呢，称之为焰慧地。这个地方就讲到了第一个科判，第一个科判就是此地增胜这个精进度的这个内容。

下面再讲第二个科判呢，就指这个释词，这个是为什么叫做焰慧？这个时候呢，再从正面进行抉择的。此地佛子由勤修菩提分法发慧焰，较前赤光犹超胜。就这样三句。三句当中呢，就讲到了他的这个释词。此地佛子，就第四地菩萨呢，通过这个勤修菩提分法，因为这个地方刚好是第四地的时候，刚好是精进度增胜，刚好精进度增胜的缘故呢，这个时候呢，就是这个勤修了，他肯定是勤修了。而且这样的勤修呢，因为他是不共增胜的缘故，所以说呢，还超胜了下面三地的功德。也就是说，他在这个什么呢？

就是精进度增胜的时候呢，白天晚上，时时刻刻，分分秒秒当中呢，完全都是安住在胜法的状态。所以说这个方面呢，思好了相续当中呢，他因为这个什么呢？就是精进度增胜的时候呢，他的违品是什么？精进的违品是懈怠。既然他的精进度增胜的话，那么他懈怠方面的话，完全就没有了，懈怠方面都没有了。既然没有懈怠的违品呢，那么第四地菩萨呢，他自己在这个白天晚上，乃至于在梦中的时候呢，像这样的话，可以说是在晚上睡觉的时候呢，像这样都是安住在这个精进的状态当中的，他对善法方面呢，完全都没有放松过。

他因为彻底遣除了像这样的一种什么，彻底遣除了像这样的他的违品散乱的，像这样懈怠的缘故呢，所以说呢，从这个角度来讲的话，就勤修，勤修方面呢，必须要这样了解的。然后呢，勤修的是，他勤修的对境是什么呢？勤修的对境是菩提分法。菩提分法在讲义当中讲有广略二种。如果是从略的菩提分法来讲的话，就七菩提分，就平时我们讲的这个七菩提分，这方面就是略的方面讲。那么如果是广的来讲的话，就是三十七道品，三十七道品的话，就是可以讲到这个菩提分法。那么在四地的时候，他是勤修菩提分法的。

本身他自己来讲的话，四地菩萨属于修道，所以四地菩萨属于修道的时候，他自己实际上按照三十七菩提，或者三十七道品，这个时候对道的时候呢，修道的时候是这个修持八正道的，八正道的时候是圆满。但是呢，修道的时候呢，前面的这些七觉支，或者像这样的这个五根五力，或者像这样的这个四神足，或者四正断，还有就是四念住等等功德呢，都是一种圆满增上的方式呢，具足在相续当中。这个时候呢，他就是这个相当精进地去修持这个菩提分法，也就是说成佛的像这样的支分，那么菩提可以说是佛果的意思，佛果的意思。

那么成佛的其他的分支，成佛的其他的方便，其他的这种条件就叫做这个分支，或者这个地方讲的菩提分法的分支，就是这样意思。所以说呢，为了成佛的话，他自己呢，对这个成佛的因，成佛的分支，他自己的话，就是特别精进地去修持的。所以说菩提分法，他自己所修的品类。然后呢，就是这个发慧焰是什么呢？发慧焰就是通过如是地勤修菩提分法之后呢，如是地就是这个发出了这个智慧的火芒，发出了智慧的这个火光，所以说呢，就是菩提分法发慧焰。

菩提分法这个时候再不讲了，因为前方在讲什么的时候，在讲《俱舍论》的时候已经讲过了，像这样的这个四正断，或者像这样的这个四念住、四正断、四如意足，分别是智慧的体性、精进的体性，还有禅定的体性，这方面都讲了。而且这个像这样的五根呢，它主要是这个涅槃五根，要获得这个涅槃，要获得菩提，获得菩提果的话，有五种根，那么就是信心、精进、定、慧，像这样的五种根。然后呢，还有就是这个五力方面呢，就是遣除五根的障碍方面，它的违品没办法映夺方面呢，就是安立成五力，五力方面。然后呢，初地的时候呢，七觉，这个七觉分，然后呢，就是修道的时候呢，八正道分。像这样的话就是，前面已经讲过了，所以今天不再讲。

然后呢，较前赤光犹超胜，较前赤光犹超胜呢，主要是这个前面的赤光，就是第三地菩萨在出定位的时候呢，他如是的话，就是这个发出这种这个赤金色的光芒，三地的菩萨已经有这样的能力了。但是呢，因为四地菩萨他自己勤修菩提分法的缘故呢，他自己在出定位的时候呢，所发出的这个赤金色的光芒呢，犹超胜，那么还是远远超胜于这个三地菩萨的这个出定位当中的这个光芒。因为他的功德呢，进一步增胜的缘故，通过精进，而他自己的福慧两种，两种资粮呢，都进一步超胜三地菩萨的缘故。

所以说在出定位的时候呢，如是的话，就是这个赤光呢，犹超胜的，赤光犹超胜。那么在其他讲义当中，在讲这个第四地菩萨的为什么获得焰慧地名称的时候呢，他讲到了有两个方面，就是这个获得他名称的。第一个就是精进度超胜，精进度超胜的缘故呢，如是的话，就是安立成这个他的这个焰慧地。第二个方面就是这个三学当中的，三学当中像这样的戒定慧三学当中的慧学，慧学呢是比较超胜的缘故呢，像这样的话就是这个安立成这个焰慧地，安立成焰慧地。所以说从这两个角度呢，我们可以说应该了解的。

这个是第二个科判的内容了。下面讲这个第三个科判的内容，就是所断的差别，所断的差别。所断的差别呢，这个时候就是一句：自见所属皆遍尽。那么这个地方呢，首先了解的是他自己所断除的功德，断除的功德，从所断方面应该了解的。所断方面了解的是，这个是所，自见的所属。像这样的话就是什么？皆遍尽。在这个自，这个地方自见呢，可以说一方面讲的时候，它就是这个自地的见，自地的见。自地的见的话，就是第四地菩萨自地当中应该断除的种种见，应该断除的种种见呢，如是的话，全部遍尽的，全部都已彻底可以遍尽的。然后呢，像这样的话，这个所属是什么意思呢？所属呢，可以说既然有所属的话，它就有一个主要的，有一个主要的，有主要才有所属，没有主要也没有所属。

那么既然有所属的话，就应该有一个主要的见。主要见是什么呢？主要见是萨迦耶见，萨迦耶见所引发的，像这样身见，我见。像这样通过身见、我见呢，作为这个主要的见，也就是说第四地菩萨他自己所断除的主要是俱生方面的萨迦耶见。俱生的这个方面的萨迦耶见呢，在这个四地菩萨该断的话，全部断除，这个是它主要的所断的。然后除了这个之外呢，就是讲义当中或者佛经讲到的话，就是像这样的人见、我见、寿者见等等。像这方面呢，见。还有呢，就是对这个什么呢？

缘这个五蕴而产生的这个见，缘这个十二处，十八界，这一方面所产生的见呢，统统断尽。在四地菩萨他应该断的这些这个见解呢，全部已经断尽了。所以说这个地方讲到自见所属皆遍尽呢，它主要是讲到他的这个所断的功德，所断的功德。所以说像这样的话，这个至理上呢，就是第四地菩萨呢，精进超胜的话，已经可以说了解了。那么要怎么样修持精进，或者应该修持精进的这个理由，如何修持精进，或者是精进的违品，精进的违品呢，我们可以说《入行论》当中讲了3种嘛，3种违品的话，也可以同恶懒惰、自轻凌懒惰，还有就是这个散劣事懒惰，这个方面就是这3种方面呢，如何如何断除呢？

这个是在《入行论》第七品当中做广讲的。第七品当中做广讲。所以说我们如果要认为真的要修持精进，而对这个精进的教义还不是特别这个明了的话，就好好去看一下这个第七品的内容，《入行论》第七品，它是从哪些角度就是劝诫这个修行人这个精进的。那么在《入行论》当中我们可以知道呢，那么就是佛陀在这个《妙臂请问经》当中也讲得很清楚的，像这样的话，就是不要说是人，就是说像这样一般的这些这个蛆啊、像这样的蚊子啊、苍蝇啊，这些一般的这个细微的旁生，如果它发起一个精进力的话，都可以成佛，都可以成佛。何况说我们现在呢是人，我们知道这个取舍的方法，我们相续当中有能力产生一个很殊胜的菩提心、出离心，为什么不成佛呢？

那么就不成佛，认为自己不成佛的这个原因呢，就是对这个精进的这个功德没做了解，对精进的功德没做了解。如果对这个精进的功德了解之后呢，我们如果自己发起一个精进力，没有什么做不到的事情，确实没有什么做不到的事情。我们就是说从这个背书来讲的，背书，我们认为这个背书是特别苦的一个事情，而且像这样背书的话，就是特别就是一种苦行似的。但是如果你真正的一个精进，你这个发起一个精进力去背的话，肯定可以背得下来，这个肯定是有这样的特色。

大家可以说这个背书，有这个背书体验的人的话，只要自己就是有一个决心，一定要把它背下来的话，就是没有什么背不下来的，确实可以背下来的。所以说从这个方面，只要你精进的话，就可以做得到。那如果你不精进，你懒惰了，懒散了，你认为你瞧不起自己，认为自己是个凡夫，哪里做得到这些事情？如果首先这个念头你就失败了，从这个时候你就已经走向了失败，刚开始你就失败了。

所以这个时候呢，就是了解到了，只要自己精进，肯定做到，而且呢，自己不是一个人在修行，还有上师在给我加持，这个时候还有佛菩萨在给我加持，所以说呢，自力和他力这个时候都可以圆满的，都可以圆满。有的时候我自己通过精进的，如果实在背不下去的时候，通过祈祷上师，通过一些是吧，祈祷这个文殊菩萨，祈祷诸佛菩萨加持的时候，通过他们的方面加持自己，还有一些可以说这个重新获得的体会还是有的。所以这方面的话，这个精进的修法是相当重要的。

还有我们可以说是了解到的藏传佛教当中呢，可以说是精进最超胜的话，就是米拉日巴尊者，他老人家的话就是相当精进了。可以说他修苦行的时候呢，平时在赞叹的时候就是苦行之王啊，成就之王。所以就是这样，他自己也是讲过的，我这个精进心不是从哪个地方获得的，我这个精进心不是天生的，我这个精进心是哪里来的呢？实际上是思维这个业因果来的。

只要你能够对业因果产生一个坚定的信心，像我这样的精进，哪个人都做得到。就是这样，他就说得很清楚，实际上我们观察的时候，特别随道理的，米拉日巴尊者的话呢，特别随道理，对每个人都是有用的。现在我一直为什么不能精进呢？有的时候睡懒觉啊，有的时候像这样觉得就是说，这个不精进难成，那也是可以的。实际上对这个业因果还没有产生一个定解，对业因果没有产生定解。如果我们对于业因果产生一个定解，也就是说你哪怕与这个犯一个小小的戒律，他堕地狱的这个时间是多长多长多长，这个是佛经在，佛陀的经典当中说得一清二楚。

如果你真的有一个精进心的话，像这样最后不是个精进，如果你真的一个相信业因果的，相信佛陀的话，你看到这句话的时候，你绝对不敢去违背，违背这个戒律的。或者就是讲的是如米拉日巴尊者讲，以前我造了很多罪业，我知道如果不忏悔，不精进修持的话，下世肯定是堕地狱的。他知道这个特色，他对因果特别诚信，所以说他就说了，我才发心呢，在深山当中抛弃一切，抛弃眷属，抛弃自己的名声，抛弃像这样的衣食，抛弃任何世间八法，那么一心一意地去修持正法。那他的这个来源是哪里啊？

就是诚信业因果，从诚信业因果而引发的精进力的。所以说我们可以说他一辈子当中，一生当中就取得了这个殊胜的佛果，他就是从这个精进力而引发的。所以说呢，我们再就是从这方面来讲，如果说能够对业因果引发一个如是的这种定解的话，也就是说我修持这样的菩萨行，肯定获得佛果。我如果是造罪，肯定获得罪业的果。这方面如果能够对这个善恶方面能够产生一个真正的定解的话，那么肯定这个精进力是绝对能够发起来的，绝对能够发起来。所以说像这样的话就是通过多思维这个教义，从比较深的方面去思维，不要停留在那个口头上面，或者不要停留在像这样大概大概的词面上了解了，认为这个法以前我听过了，听过这个方面又在学，这个又了解了。

所以从这方面的话，你这个心里开始轻视的时候呢，这个法义就很难去融入到自己的相续当中去。所以像这样的话，就是法义没有融入相续当中，怎么可能引发一个精进心呢？就很困难。所以像这样的话，应该通过各种各样的这个理论，做这个详细的思维之后呢，使相续当中引发一个精进心呢，是很重要的，很重要。所以这方面就讲到了这个精进的修法了。下面讲第二个科判，那么就是结尾本品。结尾本品呢，就《入中论》第四胜义品终，今天讲到这里。