入中论（2003） 第70课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，现在继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。好，《入中论》呢，是分了4个方面进行抉择的。先是名义，第2是译礼，第3是论义，第4呢就是末义。现在正在讲第3个科判，讲论义当中。好，论义呢，分了3方面，首先呢是这个造论的支分，第2是所造论体，第3是造论的究竟。那么现在正在讲第2个科判。第2科判呢，也分了两个方面，首先呢是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。那么现在讲第1个科判，宣讲暂时地。

那么宣讲暂时地呢，也分了那个两个方面，首先呢是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在讲第1个科判。第1科判呢，分了3个科判进行抉择的，极喜地的5地，然后是这个现前地，第3呢是这个远行地的4地。那么其中的第1和第2个科判已经讲完了，今天开始讲第3个科判内容，就是宣讲这个远行地的4地。远行地的4地呢，分了这个4个科判进行抉择的。第1呢，就是第7，这个远行地，第2呢，就是这个第8，不动地，第3呢，是第9这个善慧地，第4呢，是第10这个法云地。那么就是讲这个菩萨10地当中的第7地、第8地、第9地、第10地的功德。

像这样的话，就是分别进行宣讲的，分别进行宣讲，那么从4个方面进行宣讲。那么实际意义上呢，在这个4个科判当中，也就是说这个真正的这个后面的4度呢，那么就是没有单独的一个其他的分支的。那么从哪个地方分别出来的呢？像这样的后面的这个4度呢，全部都是从第6度，从这个般若度，像这样的话，就是这个进行这个侧面进行宣讲的。也就是说为什么，这个菩萨地有10地，菩萨地有10地呢？我们说安立这个地的时候啊，在安立这个地的时候，为什么有分别10地呢？

我们说从入定位的这个境界当中是没办法区别的，从菩萨的1地到10地，我们单单从这个入根本慧定这个状态当中呢，全部都是现见这个法界这个自相空性的，从这个角度来讲，没有办法分别，这个是1地，乃至于这个是10地，都没办法分别的。那么分别这个10地的主要是在出定位的时候呢，个别的增胜一个修法，个别增胜修法的，个别增胜修法呢，那么可以说是在出定位的时候，第1地呢，它就增胜布施度，第2地增胜这个持戒度，乃至于这个第10地呢，就增胜这个智度。那么有这样的一种10种增胜的方式。

10种增胜的方式呢，前面在讲这个1地到6地之间呢，那么就是说这个前前的这个修法呢，都是增胜的。比如说呢，初地的时候呢，虽然也要修其他的这个9度的修法，比如说在初地菩萨，他的出定位的时候呢，持戒啊，或者就是说忍辱啊、精进啊，这些都是要修持。但是呢，通过这个不断增胜的方式，进行圆满的是什么呢？那么就是一个这个布施度，布施度呢，主要是从增胜的方式进行这个圆满的。

那么所谓的增胜的方式呢，主要是讲远离它的违品，离开了一切这个布施的违品，就是悭吝，像这样的话，就是他悭吝，远离了一切这个悭吝的这个违品的话，那么可以说是就是布施度就已经增胜了。那么既然是这样一种定义的话，我们说在这个初地之前的这些布施，比如说资粮道的布施啊，加行道的布施啊，或者就是说还没有进这个道之前的一般凡夫者的布施啊，像这样的话，就因为没有离开这个布施的违品，那么就是说是没有彻底远离这个悭吝的缘故呢，所以他们的这个布施呢，都不叫增胜。那么在这个初地以后呢，那么从初地开始，从他这个开始呢，就说是他这个布施的违品，这个悭吝，像这样彻底远离，所以说呢，就说是他这个布施度增胜了。

那么还要从这个1地以上呢，到2地的持戒度增胜呢，主要是从他这个远离持戒的违品，彻底远离，从这个角度来讲的话，那么他就说是这个持戒度增胜的。那么可以说在这个1地的时候呢，还没有办法真正地增胜这个持戒度，1地的时候没有办法增胜，虽然是要修持，虽然他得到无漏戒体，但是呢，从增胜这个持戒度，远离持戒的违品这个角度来说的时候呢，那么初地菩萨还没有做得到。那么实际上类推的话，第3地、第4地、第5地、第6地，像这样都是有，因为远离他各自的违品的缘故呢，所以说安立增胜安忍度，安立增胜精进度，禅定度，乃至于增胜这个智慧度。

那么像这样的话，就是说，从这个各个侧面都有它增胜的。那么既然有这个10地当中，出定位，在1地到10地之间呢，像这样在出定位的时候都有所增胜的。那么为什么就是在这个安立地的时候呢，有这个10地，那么有10度？那么实际意义上呢，在这个讲这个一切菩萨的修法的时候，单单讲6度，没有讲这个10度呢？这个实际意义上就是说后面的这个方便度呢，以及智度呢，全部都是般若的侧面，都是般若度的这个反体。

也就是说在第6地，第6地的时候获得这个智慧度增胜以后呢，那么后面的这个4个侧面都是在它的本体上面如此这个划分出去的。所以说呢，我们说是菩萨有10地，有10度，但实际意义上修法的时候呢，只有这个6度的修法，实际意义上呢，就是这个方便了解的。那么从那个方面了解的时候呢，也就是在这个般若度的前提下面呢，般若度摄持的前提下面呢，方便度可以增胜的，然后呢，愿度可以增胜的，然后呢，就是这个力度增胜，乃至于智度增胜。那么从这个4个角度呢，都有不同这个增胜，都是这个般若的一种力用。

所以说呢，从这个后面的这个4度来讲的话，都是这个般若这个反体。那么首先呢，把这个了解之后呢，我们开始讲第1个科判，就是说叫第7胜义菩提心。第7胜义菩提心呢，就是讲第7地，远行地。在讲远行地的时候呢，在这个就是一个科判，那没有其他很多科判的。那么在这样的整个科判当中呢，就讲到第7这个远行地。此远行地于灭定，刹那刹那能起入，亦善炽然方便度。那么这个3句呢，就讲到了这个第7地，是远行地。

首先呢，就是讲远行地之前呢，我们要明白什么叫做远行，什么叫远，什么叫行。那么实际意义上呢，在其他的一些这个注释当中，在讲远行的时候呢，那么就因为呢，像这样的这个第7的功德，7地的功德呢，就是非常接近于第8地，第8地是这个意行道，第8地是意行道。那么像这样的话，第7地呢，非常这个接近这个意行道，也就是说8地的功德是这个无相无功用的，像这样一种这个意行道。

那么这种意行道呢，第7地就是和它近邻的，非常接近它，所以说呢，它就是和这个一般的，这个凡夫啊，一般的这个二乘啊，或者一般的像这6地以下的这个境界的全部不共同，都是不共同的，远远超胜他们，远远地离开了像这样的凡夫的这个一切这个有功用、有相、有功用的行为，所以说呢，称之为远行，就是因为它从一个角度来讲的时候，它是接近于意行道，意行道就接近于第8地的，第8地称之为意行道。那么像这样的话，就是因为它这个无相无功用嘛，无相无功用呢，主要是讲这个意行道的。那么就是第7地特别接近它，所以说呢，远离了其他的勤作，有相的这个行为，所以说远行呢，主要是从这个角度去安立的。所以说首先我们了解什么叫做这个远行地。然后呢，就是了解这个远行地之后呢，我们说再分析它不共的特法。

不共的特法呢，当然它就是一方面讲于灭定刹那刹那能起入。于灭定呢，就是我们紧接着第6地的功德，宣讲下来的时候呢，那么第6地的时候，通过智慧度增胜，通过般若度增胜之后呢，能够进入不共的灭定。不共的灭定呢，就是说在这个什么呢？慧度增胜的前提下的入灭定呢，第6地的时候开始有了。然后呢，第6地有了之后呢，第7地，它就是以这个第6地的灭定作为基础，然后第7地又是增胜方便度，又是增胜方便度的缘故呢，所以说在第7地的时候呢，那么这个佛子于这个殊胜的灭定，刹那刹那能起入，刹那刹那能起能入。

就不像这个6地以下呢，他要这个入灭定的时候呢，还需要这个有相有功用的这个相，像这样的一种这个行为，全部都是属于有相有功用。那么像这样的话是什么？就是这个第7地的时候属于是无相有功用，它自己就是无相有功用的，然后第8地就是无相无功用，像这样的话，就是它有这样的一种这个差别。那么第7地的时候呢，它是这个无相有功用，也就是说呢，它虽然就是灭掉了前面的这种从1地到6地之间的一切相执，1地到6地之间的一切相执呢，都是已经这个灭尽的，但是它还有一些这个功用，还是有功用。

还有什么功用呢？就是入灭定之前稍微要作意，稍微作意，然后再能够入灭定，能够起灭定。那么所以说像这样呢，我们说是刹那刹那能起入呢，我们可以说是观待于6地以前来讲，它是没有功用的。观待6地以下，因为6地它是有相有功用行嘛，所以观待它们来讲的话呢，7地可以安立成这个没有任何功用，刹那刹那能起入。但如果观待第8地来讲的话，它这个第7地它自己本体呢，还是一个无相有功用行。所以说呢，观待第8地的时候还是有功用，但是观待下面来讲的时候呢，可以安立成这个无功用，就刹那刹那能起能入的。

像这样的一种这个功德，完全是由于这个炽然方便度，在这个第6地的基础上加修行之后呢，那么才可以如实的显现的。亦善炽然方便度，那么就是除了这个对这个灭定刹那刹那能起入的功德之外呢，还有一个呢，亦善炽然方便度，炽然方便度，就是说这个不共增胜的，不共增胜的就是一个方便度。我们说这个炽然呢，这个炽然与这个火来做比喻的时候呢，那么这个火，这个熊熊炽然的时候，像这样的话，就有一种增胜的力量在里面，那它的火是增胜的。所以像这样的话，我们说这个第7地方便度的时候，像这样第7地佛子呢，他是这个炽然方便的这样一种修法的，或者他是增胜不共的这个方便。那么什么样一个方便呢？在这个讲义当中呢，提到了这个自他2种，自他2种这个方便，一种是这种自利方便，修持自利方便呢，它有这个6种方便，然后呢，从这个利他方面呢，有这个6种。

也就是说呢，怎么样是自己的修法不断地增胜呢，它有不共的方便，6种方便。然后怎么样这个度化众生，就是说呢，没有信仰这个佛法的，让他信仰，已经信仰了之后呢，让他就是说让他成熟了之后呢，让他解脱。像这样的种种的方便呢，就是在7地的时候不共增胜。也就是说6地以下呢，他对这些这个自他，这个方便这个方面呢，还没有真正的远离违品的方式去增胜的。但是呢，就是在7地以后呢，在7地以后呢，像这样一种像这样子的种种的方便呢，他就已经可以说是这个，他的违品方便，就是没有善巧方便，这个角度呢，彻底远离了。

因此说呢，他对自他2利的这个方便呢，像这样的话，就确实是炽然的，确实是增胜的，从这个角度进行安立。所以说从这地方讲的就，从两个方面嘛，一个是刹那起入灭定方面，赞扬它的功德的。第2个方面是从它就是什么呢？就是这个炽然方便度这个角度来赞叹功德的。然后呢，是《入中论》第7胜义菩提心中，那么这个呢，就是讲到了这个第7地的主要的功德，我们了解到了。那么还有其他的，比如说呢，在这个后得位的时候，在后得位的时候，还有就是说这个自然获得这种这个12种百功德啊，像这样的话就是这个什么呢？

像这样的话，就1地的时候获得12种百功德，然后呢，7地的时候不共增胜呢，在后面宣讲它的不共功德的时候还要提到。这个方面主要是讲它不共的特法，就是说能够入灭定啊，然后就是说这个能够炽然方便度这个角度呢，首先进行宣讲的。像这样的话，我们可以说是第7胜义菩提心，就是说第7胜义菩提心呢，一方面讲胜义菩提心呢，它是一种智慧的这个本体，无漏智慧呢，就是胜义菩提心。但是呢，这个地方讲的时候呢，就没单单讲这个菩萨入定位的这样一种无漏智慧。

实际意义上呢，就提到了像这样的出定位的时候，出定位的时候呢，还有一种这个菩提心，世俗菩提心。那为什么把这个入定位、出定位都叫做胜义菩提心呢？我们可以说呢，从这个世俗和胜义，如果把世俗这个方面，就是世间吧，世间这个胜义，如果把世间定义在这个凡夫的话，那么肯定在这个7地的时候，入定位和出定位都是属于这个圣者菩萨了。

从这个角度来讲的话，就是把入定位和出定位合在一起的时候，我们说这个是胜义菩提心，是世俗菩提心，我们可以说是胜义菩提心。那么从这个方面呢，可以了解，实际上包括了这个入定和出定两位的这个相应的这个菩提心的。那么下面开始讲这个第8胜义菩提心，第8胜义菩提心就是讲第8地，就是讲不动地。那么第8地呢，就分了3个方面进行抉择。首先呢，是这个此地或者第8地的这个得相，它的得相。第2个科判呢，是此地增胜这个愿度，此地增胜愿度。第3个方面呢，此地差别的功德。

那么从这个3个科判呢，进行这个抉择宣讲。首先呢，讲第1个科判，那么此地之得相。速求胜前善根故，大士当得不退转，入于第8不动地。那么这个地方讲到这个不动地，为什么叫做不动地呢？那么像这样的话，就是有些其他的这个人呢，认为的话就是这个第8地是不动地，第8地是不动地的话，那么这个肯定是这个8地以下都还要这个退转的，还有有些时候像这样的话，具体这个抉择，这个方面讲的话，大士当得不退转，入于第8不动地。

所以说呢，是不是从这个方面呢，就是这个第8地的时候当得不退转，然后呢第8地的时候呢，就是获得不动地的名称，那么是不是就是7地以下都有退转的可能呢？绝对没有这样的可能性的，没有这样的可能性。我们就不说其他的，我们说从第1地来讲，极喜地来讲，那么在讲极喜地的时候呢，讲得很清楚，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永尽。像这样此异生地悉永尽，那么就说初地呢，就说是一个圣者的第一位了。我们说如果说这个8地以下都还要退转，8地以下都保不住的话，那么像初地的时候退到哪儿去呢？

是不是初地的时候必须要退到这个加行道去，或者还要退到资粮道去，还要退到其他地方去，根本不可能的，绝对没有一个退转的可能性。我们说7地如果退到6地，6地退到5地，那么1地就没地方退了，确确实实就是这样。如果按照这个小乘来讲的时候呢，他们就说这个阿罗汉往下退，一直退到预流果之间呢，他这个时候呢还有这样，但是大乘根本不承许这样的这种观点，都认为像这样是一种宗派的讲法而已，就是说小乘的讲这些退果，实际上这个在经部以上呢，他们都不承许像这样的所谓的一个退果的像这样的可能性。

我们就是说是，以前这个他们讲的时候，都说这是一种宗派的讲法，确实是一种宗派的讲法而已。实际意义上呢，已经断掉了这个烦恼，重新再产生，阿罗汉早就没有这样烦恼这样的，没有。然后呢，像这样呢，重新再产生，突然产生一个修惑，这个方面是根本不可能的事情，根本不可能的事情。所以说从这方面的了解呢，就说这个所谓的这个第8地不退转，所谓8地不退转，或者安立成不动地的话，它有它的这个安立的方式的，不能按照就是说8地不退转的缘故呢，7地之下要退转，不能按照这个方面去抉择的。

因为一方面我们讲的时候，从刚才从极喜地来做比喻的时候，不可能再退了，没地方退了。然后后来从另外角度来讲的时候呢，那么就是说在这个什么呢，在这个各地出定位真正的这个功德来讲，布施度增胜呢，或者安忍度增胜呢，或者就是说智慧度增胜呢等等，这一方面都是讲，为什么讲增胜，都是从他远离他的违品，彻底离开他的违品这个角度我们说增胜的。那么如果说退了之后呢，那么第7地的功德，像这样的话，就是说第7地的功德，他退了之后呢，方便度，方便度实际上就是没办法安立的，他退了第7地的果了之后呢，那么退到第6地的时候，方便度也没办法增胜了。

方便度没增胜呢，我们说是，为什么没增胜呢？就是因为它违品有，比如说第6品，第6地的时候没有增胜方便度，就因为呢，6地的时候方便的这个方便度的违品还没有彻底远离。所以说我们说如果从第7地退到第6地的时候呢，那么使得它安立它又产生了违品了。那实际上从哪个方面，观察抉择的时候，没有，没有这个是这个办法安立呢，就是说已经彻底远离了违品，重新还要这个什么，还要这个产生的。这样的角度，如果这样真的是这样安立的话，我们说第8地可能也是这个，实际意义上从这个道理去推测的时候啊，还是有这样的一种这个可能性，就是退失可能性的。

那么这样推上去的时候，佛果的时候呢，是不是还要产生，重新产生一些烦恼障所知障呢？所以这方面真正观察的时候呢，实际意义上就是这个1地以上不可能再退转，绝对不会再入轮回，绝对就是说1地到2地的时候呢，这个2地的果位绝对永远不会退转，直接往上走的，直接往上走，不可能往下走。就因为一方面呢，就彻底在初地的时候已经彻证了这个人和法二空的空性，一切诸法大空性的这个角度呢，已经彻证了。

然后后来还有一种特色呢，就是这个1地到10地之间呢，都是通过善增进的方式，善巧的方式呢，上进，从地登地善上进，并不是说像这样的话有其他停止的过程呢，或者像这样有一种所谓的像这样一种这个退失的过程，是更不可能的事情，停止都不可能，不可能退失的。所以一旦登初地之后啊，我们说绝对就是有把握的，绝对不可能再产生一个像这样的一个这个退入轮回的，或者停止不前的情况都不会产生。

他肯定就是得到像这样的一个胜义菩提之后呢，得到这样的这种初地之后呢，他绝对就是说这个非常精进地就会去寻求佛道，他已经现证法性的缘故呢，所以从方方面面观察的时候，不可能有退转的这个情况的。然后呢，从这方面讲的时候呢，我们说不能退转，那么既然不能够退转，那么从哪个方面讲不退转呢？从一个角度来讲的话，我们说是8地呢，不动地呢，它是已经彻底地把这个俱生烦恼障的种子已经灭尽了，就俱生烦恼障的种子呢，在这个8地的时候绝对不会有，一点都不会有了。从这个角度来讲的话，那么不管是粗细的烦恼，都对他呢没有什么这个动摇的，不会动摇他的境界的。

那么就是说从这个角度来讲呢，那么7地以下呢，8地以下这个7地等等，像这样的话就是这个粗的方面没有，但是呢就是在这个因为有这个俱生的这个烦恼障的种子的缘故呢，它还会被它障碍，有的时候还会被它障碍的。

所以像这样的话，就是说这个8地呢，它是不动的话，就完全是不被粗细的烦恼所动摇，这个在讲义当中有这样的一个提及的。然后还有一种呢，就是说这个不动是什么呢？就是它不需要任何的功用勤作，绝对迅速成佛的，怎么也不会退转的。即使说这个8地呢，就是说，一入真正8地的时候呢，他已经在出定位的时候，他已经无分别智慧确实自在的，他不像这样其他的地，那么其他地的时候呢，入定的时候呢，无分别智慧确实是现起的，但是呢出定位的时候呢，无分别智慧呢，像这样的话就有中断，就是像这样没办法就是这个自在无分别智慧，但是呢8地以后呢，他的无分别智慧确实是自在的，哎8地以后无分别智慧自在的。

所以像这样的话，就算他不任何勤作，没有任何功用，然后呢就绝对成佛。所以从这个角度来讲的话，就是绝对不退转，不管怎么样，他就是没有任何功用勤作，他也不会就说这个有任何的停顿，绝对马上成佛的。

所以说像这样的话，就在这个讲义当中，也提到经典当中是讲到了，像这样的话，从这个一个这个船入海嘛，一个船入海呢，乃至我们进入大海之前，都需要人力去这个排遣而去的，通过很多这个人力去拖，把这个大船呢慢慢慢慢从这个像这样陆地上搬弄到江河里面，然后呢，在这个从江河到大海之间要花很多很多力气，但是呢一旦进入大海之后啊，它就是这个不假人力了，它通过这个海中的这个大风的能力呢，像这样的话就是这个一天的路程呢，远远超胜于在这个江河当中的这个可以说几十年，上百年的，像这样这个路，像这样这个速度远远是超胜的。

所以说呢，经典当中也是讲到了，像这样的一地到七地，或者说就是说凡夫位到这个一地之间，凡夫位到一地之间，然后一地到七地之间，像这样两个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫所修积的善根呢，一入八地的时候，因为它无分别智慧确实是自在的，所以说一刹那之间积累的善根呢，就已经就是说超胜于前面两个无数劫当中所积的这个积累的善根了。因为从这方面来讲的时候，它不需要任何功用，确实不需要任何功用呢，就决定成佛。

因为从这个角度来讲，我们说是当得不退转，绝对，就是说就是迅速成佛，从这个角度可以安立这个不动或者是不退的，所以说两个角度进行安立的。那么这个问题，就是讲之后，那么看这个颂词当中呢，速求胜前善根故，大士当得不退转，入于第八不动地，那么就是这个科判内容。第2科判内容呢，速求胜前善根故，这个的话，这个方面不是讲第八地，这个第一句呢是承接第七地的内容的，承接第七地的像这样的他这个像这样这个第，菩萨的修法吧，就是速求胜前善根故，那谁呢？

那么第七地的菩萨，七地的菩萨他方便度这个增胜之后呢，他还要速速地这个寻求胜前的，就是说这个超胜于这个七地的，像这样超胜七地的这个善根，速速地这个通过方便摄持，因为它这个七地的时候确实是这个，确实就是这个方便度是增胜的，所以说他要通过这个各种各样的方便摄持的时候呢，他的积累善根方面也是，超胜于前面的这个诸地的，超胜前面诸地。所以说像这样的七地菩萨呢，速求这个胜前的善根的缘故呢，迅速就可以趣入到这个第八地当中。所以说大士呢，像这样的一种什么呢？

像这样一种七地的大士当得，就因为他胜前的善根一旦圆满了，登八地的善根一旦圆满之后呢，他就当得这个不退转，他就可以入于第八的不动地了，他肯定就会可以入于第八的不动地。所以说第八地的这个功德呢，确实是非常超胜的，非常不可思议的这种功德。我们可以说呢，在什么，就是在七地以下呢，有俱生的烦恼障，这个是大家知道的。然后呢，就是说从这个第八地的时候呢，从所知障的角度来讲，灭尽这个所知障的角度来讲呢，这个时候在他面前呢，只有一个二取的这种显现了，现在只有一个二取的显现，对二取方面的执著呢，丝毫都找不到。

确实，即使入八地菩萨面前出定位的时候，只有一个二取的显现法，显现分这个是有的，但是呢，这个丝毫的执著，都已经灭尽了，就是因为他无分别智慧获得自在，无分别智慧获得自在的话，那么和他的违品，像这样这个种种分别啊，这方面绝对不会再这个现起。而且呢，就是说在这个显教的经典当中讲的时候呢，在八地出定位啊，八地出定位呢，也是现前，这个显现很多这个刹土，现在甚至见到这个大佛子啊，大菩萨等等，就见这些清净的相。

那么在这个七地以下呢，像比如说在这个一地的时候，一方面他在入定位的时候，当然是安住在无分别的智慧当中，现在不显现这个二取，不显现像这样子不清净的显现法都没有，就安住在像这样这个现空双运的像这样这个法界体性当中。但出定位的时候呢，他的分别习气还在，分别习气还在的时候，还会通过这样的分别习气呢，显现和我们所看到这些一模一样的，像这样一种这个山河大地，像这样众生，但是他只不过是他缺少一个实执了，出定位的菩萨根本对这些没有丝毫的实执，不需要去作意，不需要去观想，一出定位的时候，通过入定的功用，自然而然就见到一些诸法的，都是这个像梦之境的一种如梦如幻的境界。

那么这个时候就是这样的，那么在像这样出定位还有不净的显现了，但是八地的时候啊，八地的时候他出定位的时候已经见到清净的刹土，已经见到清净的刹土，已经见到很多很多这样这个清净殊胜的这个显现法。八地出定位的时候，他把这个无分别智慧自在的缘故呢，他就可以增胜。但是像这样的一种这个出定位的这个显现的这个清净法呢，和佛地的这种，像这样的佛面前的种种的清净的刹土、报身的功德相比较起来的时候呢，这个八地的时候还属于一种习气的显现，还是一种习气，什么习气呢？

这种清净的习气，还是一种清净的习气。那么在佛地的时候呢，佛面前也是显现像这样这个清净的刹土，但佛面前那个就不是清净的习气显现，完全都是如来藏功德，像这样的话就是这个彻底显露的这种这个佛的这个智慧。所以一个是智慧的境界，一个是，这个善习气的境界，二者来讲还是有差别的，还是有差别。

但是呢，就是说虽然有差别啊，但是呢八地，观待于下面这些功德来讲的话，它已经非常清净，非常清净。所以说为什么就是讲密宗当中有的时候是直接修到八地的境界，实际上就是这样的，实际上就是直接修到八地的境界。八地的时候，他就是出定位的时候，见一切都是这样一种这个刹土啊，都是清净的显现。那么在密宗修法当中的时候呢，就在凡夫位的时候呢，他直接修，自己身体本身呢，或者外面是一切都是清净的显现，直接这样修。

所以有的时候讲的时候呢，在这个凡夫位的时候修的就是八地的功德，八地的这样一种种种的功德直接拿来修持的。所以说呢，密宗确实有很多超胜之处，从这些方方面面都可以知道。那么以后呢，在着重学像这样相关论典当中的时候，对这些修集一个个描述呢，都是非常这个系统，非常清晰的。所以像这样这些地方嘛，就是大概地去讲一讲。所以说从这个方面讲的时候，就是入于第八不动地。那么这个是此地的得相，一个方面是通过这个七地的时候速求善根，然后呢就进入第八地，怎么样得到的呢？得到的方式是什么呢？就是通过像这样的速求胜前善根故，第七地的，七地的这个佛子圆满的福德和智慧两种资粮，然后呢就是这个使第七地，登入第八地的，像这样的话获得这个最为清净的功德。

那么下面讲第2科判呢，就是这个此地增胜愿度。此地增胜愿度呢，在这个颂词当中就有一句，此地大愿极清净。此地大愿极清净呢，那么在这个此地呢，就是第八地的时候，第八地的时候呢，就是这个大愿是极为清净的。为什么这样讲大愿极清净呢？必须要可以说是往前面再这个推一推。往前推的时候，我们说在凡夫位的时候啊，凡夫位的时候他可以发这个种种愿，种种愿都可以发的，比如说呢，在这个资粮道、加行道，或者就是说还没有进入资粮道、加行道之前呢，比如说，假设说我们还没有进入小资粮道的话，那么我们可以通过这个念诵《普贤行愿品》，可以念诵《普贤行愿品》呢，像这样的话，诸佛菩萨如何发愿，我就如此发愿，这个文殊、普贤，如何发愿，我就如此发愿。

像这样的发很多很多愿，在这个总的这个凡夫位来讲呢，尤其是在这个资粮道、加行道当中的时候，他可以发很多很多的大愿。但是呢，像这样的发很多大愿呢，观待于地上来讲都是不清净的，确实就是不清净的很多愿望呢都是这个不是真实的，一种这个相似的吧，我们说是个相似的。像这样凡夫所发的种种愿呢是相似的。

然后呢，通过这样的一种阶段，趋入到初地了。趋入到初地的时候，我们说一地的时候呢，是这个，像这样的话就是初地的菩萨的时候，他就能够这个什么，就是这个真实地发起这个普贤行愿。像这样的话就是这个真实地发起这个行愿。那么这个时候呢，观待于这个凡夫位的愿来讲，它是真实的愿。初地的时候能够真实地发，就是说初地之前是相似地发，然后呢就进初地的时候，它是真实地发，确确实实呢，就是普贤这个十大愿王呢，在这个初地位，在初地的时候呢，他就可以真实地这个发起，十大愿王为主的无量无边的这个大愿，这个方面就能够发起。

然后呢，在这个之后呢，一直到八地之间，然后这个一地的时候是真实发哦，一地的时候是真实发，然后二地到七地之间呢，它是不断增上的方式的，通过像这样的真实的愿望是不断地增上。然后一到八地的时候呢，这个愿就相当清净了，非常清净，离开了像这样一种这个什么，其他的这个烦恼，烦恼像这样这个污垢，烦恼污垢等等全部已经清净了。就一方面已经，一方面是这个烦恼障种子彻底消尽，一方面是无分别智慧呢得到自在。

所以说呢，在这个八地的时候啊，他的发愿呢，那么就是一种最清净的发愿，非常非常地清净的。像这样的话，我们说是这个，这个八地的时候呢，真正愿度呢，从这个角度呢，也可以这个了解的。八地呢，就是这个大愿极清净。那我们可以说呢，通过这样的话，就是这个发愿呢，前面已经讲过了，确实是非常这个重要性的，非常有必要性，尤其是在这个《大乘庄严经》当中呢，比较菩萨呢，再再地这个教导后学者，发的愿呢要多要大。你发的愿小啊，发的愿，一两个，一个两个，像这样的这个善根呢，就不会在方方面面去成熟的。

那么你如果发很多愿，而且呢就发了这些殊胜的大愿，跟随这个诸大佛子去发愿，不跟随像这样的声闻缘觉发愿，不跟随像这样的世间去发愿，那么跟随像这样的这个诸佛、佛子去发愿的话，像这样的话就是单单就是从发愿这个角度，发大愿的功德的角度啊，它不可思议的，就是发大愿这个方面的话，它的这个功德本身就不可思议。然后呢，发愿之后呢，自己的所有的善根呢，就会跟随自己的发愿如是去成熟，如是去成熟的。

所以说呢，在地上的时候呢，发很多愿的话，那么肯定，就是说，在地上的时候发很多愿，那么在这个成熟果的时候呢，绝对他的就是说他的能力是不可思议的。确实，为什么有些，有时候，讲的时候呢，就是很多这个上师他们讲的时候呢，就说某某上师他的能力这么大，肯定是和他以前的发愿力有很大的差别的。为什么法王如意宝他的这个功德，像这样的话不可思议呢？就是他老人家以前这个发的愿的话，就是这个不可思议的。

现在的话，发的愿也是不可思议，就是在今生当中的时候，法王如意宝发了很多不可思议的愿，那么以后呢，肯定这些愿呢，一一要成熟。很多像这样的话，就是佛啊、菩萨啊，他们就是度化众生的这个功德、事业各有差别，各有差别，就来自于他们这个因地的时候，他们的愿力，所发的愿，所发的愿呢侧重点有不同的。比如说莲花生大师呢，我们说莲花生大师呢，他就说以前呢发了不共的愿是什么？他虽然发了很多愿，但是最不共的愿就是说能够遣除后学者，他的弟子的外内密的种种违缘，种种障碍，就是通过他的能力能遣除。所以从遣除障碍这个角度来讲，没有一个佛或者本尊能够超胜于莲花生大师的。

为什么？

就是说，从宁玛派为主的，像这样的一种这个修行者，真正有违缘的时候呢，不管是从外面的违缘，还是从自己内心当中修行者内在的违缘，或者就是说要得到悉地的时候，要得到这样这个增上功德的时候，违缘，像这样外内密的违缘呢，一旦出现的时候，你只要去祈祷莲花生大师，好好地去诚心诚意祈祷，没有什么违缘不能够消尽的。确实在其他的很多地方讲的时候，如果真正祈祷的话，那么通过念诵自己心之外，祈祷的话，像那障碍违缘就像这个火烧这个鸟毛一样，彻底就是没有的，马上把它烧尽的。

所以说像这样就看自己的祈祷的这个信心，这个清净到什么程度，或者像这样的话，自己的像这样的猛烈的程度啊，这方面有差别而已。真正我们如果坚信不疑的莲师有这方面的这个功德，他本身就是这方面愿力不共同的话，肯定遣除种种违缘障碍的。这方面就是，那么金刚萨埵也是同样的，金刚萨埵他发的不共的愿望是什么？就是能够清净障碍，不管是支分罪，不管是这个根本罪，反正你祈祷他，要修持他的话，他修持这个就是说通过他的能力加持你，清净，彻底清净障碍的。

所以说像这样的话，就是各种各样的诸佛菩萨呢，他们的发的愿力不同，所以说成熟的时候呢，在度化众生方面啊，就显现上就有不相同的地方，确实有不相同的地方。所以像这样的话，就是这个什么呢？就是这方面的话，就是这个愿力啊，确实是真正的就是这个不能够忽视的，不能够忽视。所以现在的话，我们在凡夫位的时候呢，一方面可以说跟随这样的一种诸大佛子，像这样诸佛菩萨呢，发这个不可思议的愿，尤其是念诵《普贤行愿品》，《普贤行愿品》称之为一切愿王，真正就是一切愿王，你念诵的时候呢，一切佛菩萨的愿就是包括在《普贤行愿品》当中。

所以说真正这样念的话，那么就是这个时候就是相似地发起了种种大愿了。但是还有一些呢，就针对不同的情况，那么自己肯定还有一些不共的愿望吧，不共的愿望也可以发，确实可以发。比如说像这样的话，以后能够就真正地就是说得到这个不共弘扬密法的能力这方面也可以这个发，或者就是说能够消尽众生的贪欲方面的话，就是着重去这个发愿，着重去回向。那么一旦自己成就之后呢，那么就是这个众生接触你，众生像这样的话祈祷你，这个时候呢，就一修持你，一祈祷就可以慢慢把贪欲就可以这个清净的。所以像这样菩萨不利益众生的绝对没有的，绝对是没有的。

所以说像这样呢，我们在因地的时候怎么样发愿，哪个方面我就以后着重去度化众生，哪个方面就着重去帮助众生，这个时候呢，就是种种去这个作意，去这个回向，去发愿，那么以后绝对就是在这个方面上，你的能力是不可思议的，确实这方面的能力真的是不可思议。以前那个益西彭措堪布也给我讲过，他说索达吉堪布他肯定是一个不共的发愿力的，没有一个不共的发愿力，不可能像这样这么大的事业。像这样的话，不管是翻译也好，还是说摄受这么多弟子啊，像这样像汉地弟子这样摄持的话，绝对是有一个不共的愿力的。

他说不要说就是说其他方面，就是看这个佛学院这些，其他的堪布活佛都有不共的真正的功德，但是从摄持这个汉僧这个角度来讲，他的能力不可思议的，就是他的这个愿力很坚固的缘故啊，所以说一般的，一般的这个小小的障碍啊，或出现一些这个弟子的一方面的邪行的时候啊，他的这个愿心是不会动摇的，确实不会动摇。那么如果换一个人来讲的话，肯定早就受不了，他就是这样讲的，他说他老人家也是讲，如果不是这个索达吉堪布在的话，他就说他自己能力来管理汉僧确实不行，他就是这样讲的。所以他说就是这个索达吉堪布他老人家的这个愿力不共同啊，他愿肯定是以前发了个殊胜的大愿，所以现在的话，他在管理这方面呢，或者这个方方面面的这个才有不共的功德。

他说从这个方面我们可以说，从这个推理啊，或者从现在的例子来讲，或者从道理方面讲的时候，确实在这因地的时候啊，在现在我们来讲，就要跟随诸大佛子嘛，就要去发很多愿望，发很多很多殊胜的大愿，不要嫌多，不要嫌麻烦。所以说像这样的话，就是说这个愿发得越大，像这样的话，以后这个能力就越大。不要想我现在的凡夫发了这么大的愿，能不能成办我？像这样的话，是不是以后就欺骗诸佛？根本没有这样，确实没有的。

你发的愿越大的话，像这样的话，你就会有一个，有一个大的这个动力在那儿，确实一个很大的动力，所以有一个很大的，很大的愿望这个支撑你的话，像这样方方面面你都会精进起来。所以说像这样的话，就是发愿是非常重要的，现在就应该发种种愿，然后呢，就是在这个初地的时候发这个真实愿，八地的时候就是得到一个清净愿度的功德，他的这个愿度的一切违品全部扫除，全部都已经没有了，所以说他愿度确实是增胜的，愿度是增胜的。所以从这个角度来讲的话，就是讲第2个科判内容讲完了。

下面我们开始讲第3个科判内容。第3个科判内容呢，主要是讲这个此地的差别功德。那么差别功德从哪个方面讲差别呢？两个角度讲差别的，一个方面讲这个灭世的功德，第2个方面是虽灭世而显现幻化的功德。那么就从这两个角度来讲，就讲灭世的功德。那么首先讲第1个问题呢，就是灭世的功德。灭是什么世呢？就是灭除世间，通过他自己的真正的像这样的话，就是烦恼障的种子彻底消尽这个角度来讲，烦恼障的种子彻底消尽这个角度来讲的话，绝对不属于世间所摄，哎，不会属于世间所摄的。

所以从这个角度来讲的话，我们可以了解，比如说呢，阿罗汉，阿罗汉他就说是有烦恼障的种子彻底灭尽的，彻底灭尽之后呢，他们，他是不是属于世间所摄的？三界都不属于。我们说世间的话，就是说欲界，这个色界、无色界，但是他烦恼障灭尽之后呢，三界都不属于的，阿罗汉不属于三界的。所以有些地方在这个讲这个大乘在讲这个阿罗汉的这个境界的时候，他就说阿罗汉一旦入了无余涅槃呢，入无余涅槃之后呢，有两种说法，一个说法就是一入无余涅槃，当即就生到刹土当中去了，他当即就生到刹土当中。所以像这样一个，这个是一个说法。

第2个说法就是说，入无余涅槃的时候呢，就在那个地方呢，他就开始入寂灭了，但是一旦出定之后啊，诸佛一劝请，一个像这样1万个大劫一过之后呢，诸佛一弹指，一劝请，他一出定的时候，当即就到刹土。为什么就这样讲呢？因为他没有就是说这个生于这个三界的业力了，他只有到刹土去，就是因为这个清净的刹土他不属于三界所摄的，不属于三界所摄。所以像这样的话，他已经灭尽了这样的这个烦恼障的时候呢，他在这个欲界、色界、无色界哪个地方都不可能去通过他的业力去投生。

所以像这样呢，我们可以说是什么呢？八地菩萨他相同了，有一个相同之处呢，那么就是说相续当中灭尽烦恼障，灭烦恼障这个角度来讲的话，就是灭世的功德，从灭世的功德，那么这方面就是灭尽世间。那另外一方面就虽然灭了世间了，虽然灭了世了，但是呢，可以这个自在地幻化，自在地投生。这个角度来讲的话，就是从两个方面赞叹，两个方面赞叹八地菩萨的功德。一个方面就是从他就是说相续当中的深胜的、殊胜的这个智慧这个角度进行赞叹的。

第2个角度来讲，虽然灭尽了这样的一种一个，虽然灭尽了这样的一种烦恼障，但是他可以自在地现身，这个方面就可以自在现身。这方面讲的话，绝对是不共二乘的，和二乘呢绝对不相同。那么在其他经典当中，释量经等等，哪个经典讲，当中讲，他就说这个八地和二乘共，八地和二乘共，就是说呢，八地菩萨和二乘呢，就说这个和这个声闻、独觉和缘觉、独觉二乘呢，像这样的话是相同的，哎，有这样的一句话。但是有这样一句话的话，我们必须要分析，从哪个地方是相同的。

有些地方讲义当中讲是从这个断障方面相同的，我们说断障方面绝对不相同，绝对不相同的。那么就是八地菩萨所断所知障的功德，而二乘来讲是丝毫也没有的，一点点都没有。所以如果单单从这个断障这个角度来讲呢，也不能说是二乘和这个八地菩萨相同。那么从哪个方面我们说证得的功德呢？证得的功德也不可能。八地菩萨就是说无灭智慧获得自在的，你说二乘和他相比是绝对比不了的。哎，就是从见人我，这个见二我空性来讲也好，还是入灭定的功德，哪个方面没办法相比。说证得的功德呢，也没有办法就是说这样的这个共同。

那么方方面面没共同，那么到底从哪个方面说共同呢？只有说从灭尽烦恼障这个角度来讲，单单从这个方面讲，我们说八地和二乘是相同的。七地的时候没办法和他相同，虽然就七地从方方面面还是超胜二乘的方面多得很，但是就是说为什么就是说像这样的话就是什么呢？七地他就说是什么呢？没办法和二乘共呢？他主要是七地的时候还有烦恼障，哎，种子还没灭尽的。那八地的时候呢，他已经从这个烦恼障的种子彻底灭尽了。那么我们就是说只有从这个角度去安立的，否则的话，你从哪个方面，从福德资粮去安立吗？

菩提心的力量去安立吗？断德的功德去安立吗？证德的功德去安立吗？度化众生的事业去安立吗？哪个方面都安立不了。确实就只能说，就是说这个二乘的阿罗汉他自己断尽了烦恼障，哎，丝毫烦恼障都不存在。八地的时候呢，丝毫烦恼障都不存在。当然从这个角度来讲，我们说只能从这个角度去理解二乘和八地共了。像这样这个方方面面我思考之后呢，没有办法真实安立，哪个地方都安立不了。所以像这样的话，就是从这个方面呢，就是这个八地菩萨不共超胜之处。

那么先讲第一个科判吧，第一个科判内容呢，那么就分了两个方面进行观察。两个方面进行观察呢，首先呢，就是这个虽离世系，现这个得法游舞，而得诸佛之劝导吧，诸佛劝导起灭定的意思，主要是从这个方面进行观察的。就是说虽离世系，就是说这个虽然离开了世间的系缚了，那么就是说这个八地菩萨已经离开了世间的系缚了，但是得法游舞，哎，他已经得到了殊胜的不共的这个佛法，得到像这样殊胜种种的这个不共的功德法的缘故呢，他在游舞的状态当中，不管是入灭定也好，还是起灭定也好，实际意义上对他来讲都是一种游舞，哎，全是一种游舞的，他自己是非常自在的。

所以说呢，像这样的话，这个现得法游舞这个角度来安立，然后呢，就是说以诸佛劝导而这个起灭定，也就是说诸佛劝导他这个都是一个游舞而已了。所以他，八地他自己来讲，不需要一个佛来劝导我，然后我才出，起灭定，然后呢，我才去度化众生的事业，根本不可能的事情。我们说这个方方面面下面去观察的是绝对不可能。所以说在这个颂词当中，这个科判当中就一句话了，就是诸佛劝导起灭定，诸佛劝导起灭定。

那么在《十地经》，就《十地经》啊，或者《华严经》等等，很多经典当中讲的时候呢，那么就是说八地菩萨灭尽烦恼障，相续极为清净，然后呢，获得一种极为不共的这个功德。所以说呢，他就说就是说安住灭定了，安住灭定你可以一直安住下去，一直安住下去。那么一直安住下去的时候呢，这个如果要这个入涅槃，马上就入涅槃，马上就去入涅槃的。

所以说像这样的话，就如果就是经典当中讲，如果说佛不劝导的话，哎，这个八地菩萨马上就要入涅槃了，好像是从这方面在讲的，好像就是说佛陀也会要讲的，你现在获得的这种灭定的功德，虽然很善妙，哎，非常殊妙，但是呢，这个像这样的一种像这样入灭定的功德呢，二乘也是有的，没什么稀奇之处。然后的话，你虽然得到不共的功德，但是你还没有得到佛陀的，佛陀的像这样的这个十力、四无所畏等等，这样的不共法你还没有得到。所以说像这样的话，你还要起定，还要出定，然后还要去这个追求佛果。佛经当中是这样讲的，确实佛经当中这样讲的，那么我们就不能够直接理解佛经的意思，不能够直接理解佛经的意思，只能说呢，这个意思是一个殊胜的意趣而已，一个殊胜意趣，我们说在解佛经的时候呢，有这个密意，有意趣，这个方面就属于有密意的佛经的。

有什么样密意佛经？

直接理解肯定不行的，直接理解这个佛经的意思啊，就是说像这样的话，八地菩萨入定的时候呢，他是马上就说这个什么，入于涅槃，马上就去要入于涅槃了，然后还听他讲的时候，如果佛，不劝起来就会，不劝起来马上就开始入于这个小乘这样的涅槃了。讲是这样讲，实际意义上根本不可能，绝对不可能有这样的一种情况出现的。像这样的话，我们可以说，如果这样理解的话，肯定有很多妨碍，就很多障碍，很多过失都要出现的。

我们不要说就是八地菩萨了，就初地菩萨，他一旦登地之后啊，一旦登地，出定位的时候，他当即获得五种平等，当即获得五种平等，所以说自他都是平等的，他这个相续当中的这个不共的胜义菩提心增上的角度安立的，一刹那之间不会舍弃这个菩提心，一刹那之间呢，不会舍弃众生的，绝对不会从这个角度讲。初地、二地都得到这样功德了，我们说往上面走的时候呢，到八地的时候，反而还要入这个涅槃，反而还要需要诸佛来劝请他才来，他能够出定，然后开始就利益众生的事业，绝对不可能，绝对不可能的事情。

那么就是说从哪个方面去理解这个佛经的意思？我们就按照全知麦彭仁波切他老人家解释方式，就讲义当中提到，就《般若摄颂》的讲义等等，就很多地方就是讲到的时候呢，像这样的话，就是主要是从哪个方面呢？主要是突出这个八地菩萨他不共的功德这个角度呢，我们说佛陀去劝请他出定，我们就说这个八地菩萨的功德太不可思议了，确实是不可思议了，佛陀亲自去劝请他出定，出灭定。所以从这个角度来讲，是高度就是说在赞叹，从一个角度来赞叹这个八地菩萨他不共同的功德和其他的不共同的功德，这方面就从这个角度去赞叹的。

那么还打比喻讲的时候呢，我们说就是说这个当年，佛陀在这个菩提树下，可以说这个证悟佛果了，显现是证悟佛果了，7天没有说法，7天当中没有说法的。然后7天之间没有说法的话，他老人家还说了个，像这样一个什么，像这样说个偈子，像这样甚深的佛法，然后呢，像这样的话，为谁说都没办法，所以说我现在自己要到林间当中去安住，哎，对谁都不讲法。后面的话就是这个帝释啊，梵天啊，像这样的话就是开始供养这个海螺，供养金法轮，慢慢的是佛陀开始这个传讲佛法的。

其实看起来似乎好像是不是，哎，他们这个帝释和梵天不劝请，肯定佛陀是不是就不说法了，绝对他肯定就要在林间开始入灭了。我们说更不可能的事情，佛陀为什么要下来，佛陀为什么要去，那仍然不是说可以说是这个成佛，我们可以说从他在天界的时候就可以看得很清楚，天界的时候，他就是从这个兜率天下来之前，他就已经观察了，对这个世间已经观察到了，现在是六师，这个外道六师，像这样的话，兴盛的时候，然后是百岁的时候，然后观察父母啊，观察众生的时候，烦恼比较炽盛的时候，这个是早就观察好了的，所以说他下来，就是说从兜率天下来之后呢，成佛了，就是为了度化众生，像这样是为了度化众生。

度化众生最殊胜的方便是什么？度化众生最殊胜的方便除了传法之外，再也找不到第2个最殊胜的方便。传法就是说这个为众生宣讲佛法，这个就是最殊胜的这个度化众生的方式，确实是这样的。然后呢，佛陀呢，给众生宣讲这个解脱的法，众生去修持，直接去取这个解脱果，所以这个是这个之外呢，再没有其他的。所以为什么还有这样的一个显现呢？那么在这个讲义当中讲得很清楚了，为了显示这个佛法的尊贵，就是为了显示这个佛法的尊贵的，不是随随便便讲的，一般的劝请根本不答应，一般的这个凡夫那些劝请我转法，传法呢，根本就不答应的。

然后呢，就是这个像这样的一个帝释天来劝请也不答应，最后是梵天亲自下来的。像我们说梵天呢，可以说在这个六道当中，他是一个可以说是一个很了不起的，像这样一个主人一样的一种，主尊一样的一种像这样一种身份的。所以说后面就是，大家就知道了，这个佛陀传的这个法是梵天亲自启请的。哎，供养了这个千辐金轮，这个时候呢，佛陀在传着法呢，就是显示出这个佛法是多么的珍贵，确实是非常珍贵的。所以从这个角度来，你分析和观察的时候呢，就是佛陀你劝请，不劝请，绝对要讲法，绝对要讲法的。所以这个方面也是相同的道理。

八地菩萨他相续当中这个菩提心啊，从这个什么呢？从这个显现上讲的时候，从小资粮道串习到这个一地的时候，一个无数劫串习菩提心，然后又从一地串习到七地，两个无数劫串习菩提心，然后第八地的时候反而就没有菩提心了，然后就进入这个无余涅槃了，绝对不可能的事情。反而修到八地的时候，反而没有菩提心了，这个是不可能的事情。他的菩提心是更加清净，更加增胜的，而且他的大愿力，这个时候讲得很清楚，大愿力是极清净的。他大愿是什么？不可能就发一个愿说，八地的时候入一个涅槃，不可能是这个方面的愿力清净吧。所以肯定度化众生的愿力是非常清净的。所以从方方面面观察的时候呢，你劝请，不劝请，反正都要入，都要就是说绝对要这个出定，绝对要出定的。

那么讲义当中也是讲了，也从另外一个角度也是个进行诠释吧。因为这个一方面讲的时候呢，八地菩萨如果他入定的时间久了之后呢，那么从他那个身份来讲的话，就很多众生呢，直接度化方面呢，就这个很多众生就没有得到教化。哎，从这个角度来讲，也有一个根据，确实是这个《日光疏》说刚开始这个一段略释嘛，略释的时候也是这样讲。如果就是说这个八地他入定，入灭定时间比较久的时候呢，那么从这个角度来讲，他就没有做到其他，就直接度化众生的这个方面，哎，这样的方面就没有做到。所以他入定的灭定时间越久，实际意义上的话，他就是这个其他众生没得到教化。这个方面呢，诸佛劝请他，哎，赶快出来，就是度化众生，很多众生需要你去这个教导。所以从这个角度也可以这样这个安立的。

所以说我们可以说这个佛经当中是这样，直接这样讲的，讲是这样讲的，但是我们理解的时候呢，不能够这个按照佛经呢，这个方面是直接去这个理解，就应该按照这个全知麦彭仁波切他老人家这个，在这个《般若摄颂》的讲义当中，所相应的理解方式呢，就非常恰当。确实从教来讲也好，从这个道理方面来讲也好，教理两个方面没有丝毫的法门，要突出了这个八地菩萨的不共的功德。哎，从这个方面就这个讲到这个问题。

所以像这样的话就是这个诸佛劝导起灭定呢，从这个方面，它是个游舞而已。像这样的话，你这个入定也好，不入定也好，劝请也好，不劝请也好，这都是一个游舞的话一个幻化。我们说这个是诸佛的游舞，实际上就是这个是诸佛的幻化而已，没有一个，没有一个实有的，绝对不可能他就入灭定不起来了，不可能这样的事情。那么从这个方面呢，劝导菩萨起灭定，完全是因为这个八地菩萨的殊胜功德。

那么是不是我们从另外一个角度又会怀疑，那么最后诸佛菩萨劝导罗汉起灭定，是不是因为罗汉的功德不可思议啊？绝对不是，这两个不是一回事情。所以一方面我们说佛劝请八地菩萨起灭定，确实因为他相续当中就具足很殊胜的功德，突出他不共的功德。那么就是诸佛弹指放光，然后让阿罗汉起灭定，这个方面就让他实际上是入大乘。以前他进了这个所证悟这个无余涅槃了，实际上根本不是无余涅槃，说是一个无余涅槃，实际意义上呢，还有很多就是说所知障还没有断掉，所知障还没有断尽，然后就无分刹那、无分，这些方面还没证悟空性，所以说怎么可能是一个真正的无余涅槃呢？

真正的无余涅槃是在佛果，十地菩萨都没有办法获得无余涅槃。所以像这样来说，这个佛陀，这个劝请这样声闻，这个独觉起灭定的时候呢，就是让他，现在就是因为以前入这个歧途，入这个劣道，像这样的话就是说这个是一个佛的化城而已，哎，一个化城而已，让你暂时得到休息，还要就是说这个前面还有很多很多就是这个殊胜的功德宝藏，还需要等你继续这个追求。所以这个时候让他这个起定，然后让他教导他发菩提心，发起这个世俗菩提心之后呢，然后进入大乘的小资粮道，进入大乘小资粮道之后，慢慢慢慢开始修持，到登地，然后开始，到八地，然后开始成佛的。他是从这个角度来讲，所以说呢，虽然都是劝导起灭定啊，但是实际意义上，意义上不是一回事情。这么附带讲的。

那么下面就讲第2个科判的内容，第2个科判内容就是断尽障碍的功德，断尽障碍的功德。谁断尽障碍呢？就是这个八地菩萨，他断尽障碍的功德。净慧诸过不共故，八地灭垢及根本，已净烦恼三界师，不能得佛无边德。那么就是说他就是这个八地菩萨净除这个障垢呢，净除障垢呢，就是净慧诸过不共故，这个两个讲的时候呢，清净的智慧，非常清净的智慧和诸过，像这样的话种种过患垢染，这二者是不共同的，哎，不能够同时安住的，不能够安住共，不能够这个同时安住的。

就是因为不能够同时安住，所以说八地菩萨他入定位的时候，出定位的时候呢，无分别智慧都得到了自在的，都得到自在的缘故，所以说呢，就在八地的时候呢，灭垢及根本，这个垢呢，可以说是像这样一种这个种种烦恼，烦恼，然后根本呢，可以说是理解成它种子，像这样的话就是这个烦恼障和烦恼的种子，像这样的话彻底灭尽，丝毫都不存在了，丝毫不存在。留下的是什么？留下只是一种烦恼障的习气而已，烦恼障的习气。烦恼障的习气呢，也是一种所知障的一部分。像这样其他宗派，有些宗派解释的时候，单单就是说解释这个所知障的时候，就是这个烦恼障的习气，烦恼障的习气就是所知障，其他都不是。但是呢，宁玛派自己解释的时候呢，三轮执著这个角度来讲，也是所知障，然后呢，烦恼障的习气这个角度来讲，也是所知障。也就是说所知障分了这两个角度，两个侧面可以了解的。

所以八地之后呢，一方面要灭尽这个本身有的这个三轮方面的所知障，也就说从一地开始就有，就要灭尽的这样所知障，俱生的所知障。这方面呢，这个所知障呢，一直到十地末尾都有的。然后呢，八地之后呢，还有一个不共同灭除的所知障呢，像这样的话就是这个烦恼障的习气这个部分，烦恼障的习气这个角度，这个方面还需要灭除。所以八地之后呢，这两种所知障呢，同时灭尽，然后到十地末尾之后，全部彻底断尽的。

这个净慧诸过不共故的缘故呢，那么八地灭垢及根本，八地的时候呢，他相续当中具足了最为不共殊胜的这个无分别智慧，所以说呢，就是他就说这个灭掉了这个烦恼障，然后和烦恼障的这个种子，两个方面都已经灭尽了。然后呢，下面讲已净烦恼三界师，不能得佛无边德。已净烦恼三界师，就因为相续当中已经烦恼障的这个种子彻底灭尽了。所以说已经彻底灭尽烦恼障种子缘故呢，他可以成为这个三界的导师，三界的导师。

那么因为从这个角度来讲，七地菩萨他相续当中还有烦恼障，确确实实呢，虽然他早就已经从轮回当中获得解脱了，这个方面确实有，但是呢，还有属于三界的什么呢？还有属于三界的障碍没有断尽。从这个角度来讲呢，他不能够真正作为三界师，但实际意义上我们初地能不能作为三界师呢？那个时候也是可以的，但这个地方是比较严格的角度了。从相续当中真正地断尽了三界所摄的烦恼，这个角度来讲，我们说实际意义上他就是个三界的导师，他就成了三界导师。就像这个阿罗汉，他就说灭尽了这个烦恼障的种子，他可以作为三界导师一样。所以说像这样的话，我们说这个八地菩萨呢，他相续当中灭尽了烦恼障种子，他可以作为三界师。

那么还有一个所谓的烦恼的问题，还有个烦恼问题呢，在这个不同的佛经当中啊，这个烦恼出现的时候呢，它有不同的定义。有的时候烦恼呢，单单就是指烦恼障，确确实实烦恼障，所知障的时候，它就是烦恼障。但有的时候广义的烦恼啊，广义的烦恼绝对要包括所知障的，绝对要包括所知障。

所以有的佛经当中讲的时候呢，像这样十地菩萨的烦恼怎么怎么样断尽，实际意义上那个时候呢，就是从广义的烦恼来讲的时候，所知障也包括在烦恼当中。虽然用烦恼的名称，但是实际上包括烦恼障和所知障两种都包括在烦恼当中。有些时候从别讲的时候呢，烦恼障就是烦恼障，所知障就是所知障，所知障不是烦恼障所摄的。像这样的话，有两个不同的这个分别。所以这个时候首先讲一讲，大家有个印象，有个印象的话，以后在学习一些经论的时候，如果出现这样的情况的时候，我们说绝对的时候，什么八地以后绝对不会有丝毫的烦恼障，这是绝对不会有的。

那么如果说经典当中说出现了，八地以后还有烦恼的这个名词，那么肯定是从所知障的角度，绝对是从这个角度去解释的。所以说已净烦恼三界师呢，这个不能得佛无边德，不能得佛无边德呢，一方面讲的时候，八地菩萨是确实非常殊胜的，他可以作为三界的导师，但是呢，从另外一个角度来讲，他离佛陀还有距离，哎，还有一段距离的。所以从刚才显教来看的时候呢，还有一个无数劫，一个无数劫还需要这个修持。

但是我们说呢，一个法门，我们去等等，如果讲的时候，三个无数劫的想法，都是不了义的讲法。像这样的话，就是说这个什么呢？这个得到八地的时候，无分别智慧得到这个任运的时候呢，还要需要一个无数劫，比前面时间还要长。这个方面，想起来的时候，好像还是有点不应理的这个念头，有的时候确实有的，有时候确实有。那么还有一些人是认为呢，就是说像这样的话，就替这个地藏菩萨担忧了。像这样的话，就说这个什么呢？

地藏菩萨他就说已经早就发了愿了，哎，早就是发了愿了，那个时候就是十地了，就发愿的时候就是十地了，但现在还是十地，哎，这个时候就是还是，就为什么？就是因为这个众生无尽啊，众生无尽，他就没办法成佛。实际意义上我们十地菩萨还要这个什么，就是说现在还没有成佛，还要等更长的时间，根本不可能的事情。确实各方面全部都是一种就是显示出像这样他们老人家，借这个十地菩萨的这个不共的愿力，不共的功德，从这方面来讲，实际意义上，十地菩萨这么长时间还没有成佛，这个方面完全不可能的事情。像这样我们说这个七地以后7天可以成佛，八地更快。确实的话，他这个对无功用方面马上就可以趣入到佛果当中去的。

所以佛经当中很多很多不共的讲法呢，它有很多侧面需要去了解的，有的时候是赞叹他们的不共的功德方面讲的，也方面从度化众生方面，又从示现方面讲的，否则的话，就是这么长时间还是十地啊，根本就不可能的事情。所以像这样的话，我们说从这个方面讲的时候，有这个方方面面都需要了解的。所以说3个无数劫的成佛的方法，这个讲法确实是不了义的，真的是一个不了义的方法，不了义的讲法，实际上根本不需要这么长时间。不能得佛无边德。

然后下面讲第2科判内容，那第2科判内容的时候就讲了，虽然，就说这个什么，虽然就说灭世而能够显示幻化，从这个方面进行安立的。它这个颂词当中就两句，灭生而得十自在，能于三有普现身。那么这个方面来自一个提问了，像这样的话，既然像这样这个菩萨他已经断尽了烦恼，完全是灭生了，灭生呢就灭世，我们说科判当中讲灭世，这个地方讲灭生，实际上是一个意思。像这样已经灭除了这个投生的，像这样这个习气，或者就是三界轮回当中的这个投生的真正的烦恼啊，从他的这个种子方面都已经彻底灭尽了，他怎么可能去度化众生呢？

这方面讲的时候，虽然已经灭生了，但是可以幻化。为什么？从哪个根据来讲的话，就是因为得到十自在的缘故。那么这个方面十自在，就说这个10种自在呢，10种自在呢，在这个讲义当中都有一一的可以说这个阐述的。那么实际意义上呢，讲义当中讲得很清楚，真正的10种自在是在佛地，圆满的10种自在是在佛地的。但是呢，这个方面就是说这个八地菩萨所到的10种自在呢，是类似于这个无学地功德的10种自在，类似于他像这样类似于佛地，类似于无学地的10种自在的。

就因为得到了10种自在的缘故呢，所以说他可以在这个三有当中普遍地现身，10种自在当中呢，那么就像这样的寿命自在啊，或者像这样的受生自在，这方面都有的。所以像这样的话，由这个10种自在的缘故呢，可以于三有普遍地现身，绝对会度化一些众生的。那么现在我们可以说10种自在方面的话，就是稍微讲一讲，那10种自在方面讲的时候呢，配合于像这样的因方面讲的时候，比较容易记得住。那演培法师的讲义当中，他也配与这个6度，以6度做因，然后呢，就是说这个得到了10种自在。

如果我们这样去记的时候，就比较容易记到10种自在，否则的话，一个一个去记10自在的时候呢，有时比较容易难记的。这个前面我就在学这个《庄严经论》之前呢，我就是认为这个10种自在特别难记，特别复杂。那后面就是在这个弥勒菩萨的这个颂词当中，他也提到了10种自在，然后呢，麦彭仁波切的讲义当中呢，他就是说这个讲到了这个6度做因而产生10种自在的果，一下的话就，一对之后呢，就好，很容易记得下来。

确实这个方面是一个窍诀，本来讲的时候呢，就是不一定要讲6度啊，就是讲6，但是为了便于记啊，便于记的缘故呢，所以说我们讲的时候两种配合起来讲，所以说这个方面就比较对这个10种自在呢，就比较容易就能记得下来。实际意义上我们认为像这样的一种像这样的种种不共的功德法啊，像这样虽然我们是凡夫位，有的时候好像是这个是佛位的功德或者菩萨的功德，是不是根本不需要关心？一方面是这样想，但从另外一个角度来讲呢，像这样一种这个10种自在的名称，它各自的功德，就是我们这个记住之后呢，内心当中就种下了一个很殊胜的习气，善妙的习气，这个是种下来的。

所以说像这样的话，肯定对自己来讲的话，有很大的帮助的。前面法师的讲解当中，他提到这样的一种像这样的话，六度配与这个十自在的这种对应的方式，但是不是很详细的。那么在麦彭仁波切的讲解当中呢，就是说这个《庄严经论》的讲义，就是说《胜乘甘露喜宴》，那在这个里面呢，他就是讲的比较系统。所以我们按照麦彭仁波切的讲解当中呢，现在一个一个地开始讲。

首先的话就是从布施度开始，布施度的话就得到三种自在，就是说这个十自在当中的三种自在。那么就是为什么得到三种自在呢？它是从三种布施的侧面，三种布施的侧面呢进行安立的。

第一个呢，就是因为这个无畏施，无畏布施，就是三种布施当中，无畏布施呢，从这个角度呢，得到寿命自在。因为像这样的话，它们两个之间有一个一定的联系嘛，我们说为什么，它因和果之间配起来比较容易记啊，就是它因为这个无畏施呢，就是说这个救度众生生命嘛，这个角度来讲。所以说呢，如果你在一般的讲的时候，你做无畏施，放生的话，你的寿命会长等等，这一方面就有它的一个不共的联系，不共的缘起。我们说就是说从这个三种布施当中的这个无畏施，圆满的时候呢，就得到了一种这个寿命自在，寿命自在就得到了。

然后呢，从第二个法布施，从法布施这个圆满之后呢，得到这个心自在。法布施，我们就是讲法，传经，讲经说法，通过没有这个悭吝心，没有这样的寻求利养的心，非常清净的心，来进行这个法布施的时候呢，就得到心自在。那么心自在是什么呢？心自在讲解当中讲得很清楚了，像这样的话就是对这个种种等持啊，能够自在地去取，自己的心呢就很容易去安住在等持当中，或者就是说还有一种另外一种讲法呢，除了这个安住等持之外，还可以安住在胜观当中。那么像这样呢，我们可以说法布施呢，它自己可以，可以说通过法布施这个功德，它的益处呢，就可以获得止观二种功德的。所以说像这样的话，通过这个法布施圆满之后呢，就可以得到心自在，心自在从这个方面可以这个得到的。

然后呢，从财施，从财布施圆满之后呢，就得到资具自在，资具自在。我们说呢，布施就得到财富，布施呢就得到像这样一种种种的资具。像这样的话，通过这个财布施圆满之后呢，那么就得到一个这个资具自在。那么资具自在是什么样的呢？资具自在就是说是，像这样的话就是这个菩萨也好，佛也好，他就是说这个可以任运地，这个在众生面前，这个降下这个资具，只要是众生需要哪种资具呢，菩萨他有这个能力，就像这样的话，就是普遍降下这个资具，所以他的资具是自在的，种种资具钱财这方面全部是自在的。所以这个方面主要是通过圆满的这个财施而得到的这个资具自在。这方面就从这个布施度当中，布施度当中的圆满了三种自在，这方面就比较容易记了，因和果之间配合起来就比较容易记。

然后第二个方面是从持戒度，持戒度呢就圆满了两种自在。持戒度圆满两种自在。第一个是什么呢？第一个就是因为是，麦彭仁波切的讲解当中讲的时候，身业清净，语业清净，这两种业清净的时候呢，得到业自在。这个方面就得到第四个自在，就得到业自在。为什么要这样这个得到这个业自在呢？因为这个身业口业，身业口业全部清净的时候呢，它确实是它这个业方面的话就自在的。那么业自在在讲解当中怎么样去安立的呢？

讲解当中安立业自在的时候呢，那么可以说是这个，一方面在本论的这个《日光疏》当中，讲义引用的这个教证当中讲的时候呢，像这样呢可以对这个业果随意加持转变，从这个方面讲的。那么麦彭仁波切讲解当中讲的也是这样的，本来就是说他这个业呢，就是菩萨的业呢，他是生到这个某个世界，比如说呢，就是说，通过他的业呢，他可以生到这个中国，然后呢，他可以随意加持这个业，使这个业转变，然后呢，这个马上要投生到中国的时候，他马上，他通过他的加持一转变之后呢，他马上就可以生到美国去。像这样一种业，它是自在的，不像凡夫的根本没有自在的，确实他就通过这样的一种身业清净和语业清净呢，这两种业清净得到这个业自在的，就获得业自在。所以说像这样的话就是，这个这样的。

然后呢，这个戒律当中呢，就是这个方面是一个啊，就是通过持戒度当中呢，获得一个自在的。还有一个通过持戒度，戒律清净，从戒律的本体清净，从戒律的本体清净获得受生自在，获得受生自在。那么就受生自在呢，就是菩萨随意受生，像这样的话，哪个地方受生，他自己都是这个随意的。所以像这样的话，通过这个戒律清净这个本体，这个侧面来讲，他就获得了这个受生自在。就像这样持戒度呢有两个自在，一个是身业、口业清净呢，获得业自在，然后呢通过这个什么戒律清净，戒律清净的时候，戒律圆满的时候呢，获得这个受生自在，这个方面就是安立的。那么这方面就是五个自在，五个自在。

然后从第六个开始呢，就是从三地就获得一个自在。三地获得意乐自在，或者有些地方讲讲解中讲胜解自在，两个是一个意思的。所谓的胜解自在是什么呢？所谓的胜解自在或者意乐自在呢，意乐自在呢，就是说像这样的话，就是那这个菩萨呢，他可以随意地把这个土石通过他的意愿转变成黄金，或者把水呢转变成甘露。像这样的话，随他的意愿而转变的，随他意愿而转变。所以在讲解当中讲胜解自在的时候，他也是从这个相似之处吧，胜解自在讲的时候呢，他可以示现这个佛刹充满的功德等等。像这样的话，从这个角度来讲胜解，他自己的这个意愿，意自在的时候呢，都可以示现整个世界当中的充满佛陀的，像这样的身相都可以这样示现的。所以这方面是个，这个意乐，或者就是说是胜解自在。

那么这个方面为什么是从第三地，不是第三地了，就是从忍辱度，究竟的，忍辱度圆满呢？就是因为呢，这个菩萨在修持忍辱的时候呢，他对别人不做损害，不做这个损害，然后呢，他可以这个随顺别人的意愿。他就是在什么呢？不做损害的前提下面呢，随顺众生的意愿，随顺了众生的意愿，所以说他后面得到果的时候呢，得到自在的时候，他就是说意乐自在的。主要就是说随顺了众生的意乐，别人在对我这个打骂的时候，或者就是发脾气的时候，随顺他的意乐，不跟他去这个作对，像这样修安忍。

这方面就随顺他的意乐的缘故，所以说获得了意乐自在。这两个方面是有这个相似之处的，所以我们记的时候，这两个是有相似之处的。那么这个方面第六个，那么第七个的时候呢，就是精进度圆满，精进度圆满的时候呢，像这样的话就获得这个愿自在，精进度圆满获得愿自在。为什么这样讲呢？就因为菩萨的精进呢，他就是这个二利方面去承担的。二利方面成办的。所以说，像这样首先的时候呢，菩萨他自己呢，就是圆满。首先的时候，愿众生获得这个利益，像这样发愿，然后就修持精进的。

所以和相配合呢，他最后在成熟的时候啊，他也是像这样度化众生的愿力呢，可以就是说这个成，可以成办了。那么像这样的这个愿自在成办的时候呢，那么就说这个像这样的愿自在成办的时候，主要就通过这个精进度，像这样修持精进，能够就是说这个圆满众生的愿望。从这个角度来讲，就是得到了这个愿自在，众生的愿自在。

然后从这个第五地，不是第五地啊，像这样第五度，第五度当中呢，就是说这个禅定，它主要是这个静虑度增胜了。像这样修这个静虑，修第五度的话，得到这个神通自在，得到神通自在。为什么他获得神通自在呢？因为就是说菩萨他修持静虑啊，他的心获得了自在的。首先他的心很自在，那么心一自在，心一调整了之后呢，那么就可以显，随意地显示各种神变，随意显示各种神通。那么像这样的话，这个神通自在呢，主要就是说在这个目犍连经当中讲的时候呢，他就是神通自在的时候呢，他就可以就是说，这个针对于众生的意乐，显示种种神变去调化他们。一般，因为一般的凡夫人呢，一般的众生，他这个神通是很希求的，所以说主要这个菩萨他调化他们的时候呢，就在他面前显现种种的神变，然后使他们进入佛道。那么这方面来源是什么？

就是因为他的这个静虑，他的这个禅定非常自在的原因功能，所以说就显现了神通自在。那么我们可以说的是四神足，四神足为什么叫神足呢？我们讲，实际上就是说这个神通足，就禅定就是神通的足，神通的因。像这样这两个一对应之后呢，就神通自在，你马上就可以了解了。那么在《十地经》当中讲的神通自在，就是在这个佛刹当中显现种种神变，实际上是一样的，没什么差别的。

然后呢，就第五度讲了，然后第六度是智慧度。智慧度圆满获得两种自在，智慧度圆满获得智自在和这个法自在。智自在和法自在，这方面是通过智慧度圆满而获得的，智慧度作为因而获得的。像这样的话，就两种智，一个是智慧自在。智慧自在呢，有两种解释，一个方面智慧就是四无碍解，因为四无碍解本身就是智慧的体现了，一方面就是说智自在呢，就是这个方面就是四无碍解的。然后从另外一个角度来讲的话，智自在的话，在这个《十地经》上讲的时候呢，十力、四无所畏、十八不共法等等，像这样的话都是属于这个智慧自在所摄持的，都是智慧自在所摄持。像这样的话，因为这个般若度圆满的时候呢，获得智自在。

然后呢，第十种自在呢，第十种自在呢，就是这个法自在，法自在。所谓法自在是什么？这个方面也是般若度圆满的。般若度圆满的法自在呢，主要就是说像这样的菩萨，他自己的般若度圆满之后呢，对这个佛经的教义啊，全部通达。全部通达之后呢，那么对这个什么呢？对这个众生呢，自在地传法，自由自在地传法，令众生呢，这个悟解正法。所以这方面就是从智慧度圆满获得的这个第十种自在。所以说我们可以说呢，布施度作因有三种自在，持戒度作因有两种自在，然后呢，安忍度，然后呢，就是精进度，禅定度各有一种自在，然后呢，就说般若度有两种自在。

像这样一记下来之后呢，十种自在就比较容易记了，否则的话，像这样的话，就是那样去背的话，好像就是有点困难。然后就把它的因和果一对应起来的时候呢，哎，一方面了解了，像这样获得自在，十种自在的话，应该修持它的因，应该修持什么呢？就是六度。分别像这样修持六度的话，像这样的布施啊、法施啊、财施啊，不单单有它的这个暂时的功德，而且还有自己获得十种自在，作为十种自在的因。这方面了解之后呢，对它的因的这个修法，然后对它这个果啊，种种的功德的体相等等的，都可以有一个比较清楚的了解。

所以像这样的话，就是因为有这个十种自在的缘故呢，他虽然已经灭尽了像这样的一种这个什么呢，像这样的一种这个世间，但是他可以于三有当中呢，普遍现身，这个方面就是这个八地菩萨的不共的功德。然后呢，下面再讲一点吧，再讲一点，像这样的话，就是这个第九地。像这样，《入中论》第八胜义菩提心中，像这样的话就是第八地讲完了。然后下面讲第九地了。第九地呢，就是指善慧地，第九胜义菩提心。善慧地，什么叫善慧呢？什么叫善慧呢？就是通过他的智慧的善巧的，可以了解像这样的种种法的差别。所以从这个角度来讲，称之为这个善慧，从智慧方面是非常善巧的，从智慧方面非常善巧。所以从这个方面来讲的时候，就是这个善慧地，对吧？讲义当中也有它的定义嘛。

所以像这样的话，就是善慧地的时候，主要是这个力增胜，主要是这个力度增胜。那么力度增胜呢，在这个讲义当中呢，有这个十种力，那么这个十种力和佛地的十种力呢，不是完全，不是相同的。讲义当中说十，这个第九地的十种力的时候呢，它是从这个什么，这个善知这个意乐啊，善知这个增上意乐，或者就是善知大悲，善知大慈啊，或者就是这个善巧，像这样的一种这个等持，这个总持啊，或者就是说从他的这个到彼岸，或者得佛加持，有10种这样子的不共的力，像这样的话就是这个善知的。所以从这个方面讲的时候呢，就是这个10种力，这个方面可以了解。

第九圆净一切力，圆满清净，像这样的话，获得这个圆满清净的这个一切力的功德，10种力的功德。亦得净德无碍解，那亦得，也获得了像这样这个净德。那么什么净德呢？无碍解就是他的净德，实际上这个无碍解的，四种无碍解就是他清净的功德。第九地的时候，也得到像这样这个四无碍解的功德。那么像这样四无碍解的功德呢，我们说是在真正的在这个相似的时候啊，在方面在这个一地，以上都可以获得的，或者像这样声闻、独觉都有四无碍解的功德。

那么有时候我们讲佛是四无碍解的功德，那么像这样实际意义上呢，在这个通过九地力圆满，力度圆满，就是说这个力增胜这个角度所获得的这个四无碍解，八地以前没有，确实没有的。那么实际意义上我们说再往下的时候呢，那么就是这个圆满的时候就在佛地了，圆满的时候在佛地。这方面是没什么这个矛盾的，确实没什么矛盾。我们有的时候说的是初地的时候布施度圆满，或者初地的时候布施度，布施度增胜，但实际意义上呢，我们说真正圆满是在佛地，布施真正最圆满的布施肯定是在佛地的。

所以这个方面我们讲的时候，一方面讲初地的时候布施度增胜，布施度圆满，布施度到究竟了，到彼岸了。一方面我们说呢，究竟的布施度圆满的功德是在佛地，这两个方面是没有什么矛盾，可以说从两个角度都可以理解的。所以这方面呢，就是，九地菩萨获得了四无碍，四无碍解的功德呢，也是从这个角度呢，可以这个理解的。所以像这样的话，就是亦得净德无碍解，四无碍解呢，我们在讲前面讲果的时候，四种无碍解呢，都是做了解释了，到这个地方不再做解释。《入中论》第九胜义菩提心中，现在讲到这个地方吧。