入中论（2003） 第26课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，现在再继续讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》呢是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。那么在这个论当中呢，分了4个科判进行抉择：名义、译礼、论义和末义。现在在讲第3个科判。第3个科判呢，讲论义呢，分了3个方面。首先呢是讲造论的支分，第2是所造论体，第3是造论究竟。现在在讲所造论体当中。所造论体呢分两方面，首先呢是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。现在正在讲暂时地当中。暂时地呢分两方面，首先呢是分别说十地，第2是说诸地的功德。

现在正在讲第1个。第1个呢分了3方面：极喜地等5地、现前地和远行地等4地。现在正在讲第2个，现前地。那么讲现前地的时候呢，讲到了这个可以说是一切般若度当中的精要。也就是说呢，在6度当中，如果缺少了般若的话，其他5度都将没办法成为这个佛果之因。所以说呢，只有通过修持的这个第6度，可以说修持的这个圆满的智慧的话，才可以通过智慧摄持其他的福德资粮而成为成佛之因。所以说呢，在宣讲现前地的时候，讲到了一切佛法的这个精华，一切佛法的精要，所以是尤为重要的。

那么在这个第6地当中呢，就分了两个方面，首先是讲真实，第2是结尾本品。现在正在讲真实。那么真实分了3方面：第1呢，宣说能境地的体相，第2是广说所境的空性，第3呢是说此地功德结尾。现在正在讲第2个呢，广说所境的空性。这个呢分两方面，首先呢是宣讲空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性。现在正在讲第2个。第2个分了3方面，首先呢是如何传相，第2是为谁传法，第3呢是所讲之法。现在正在讲第3个科判当中。第3个科判分两方面，首先呢是以理抉择空性，第2是空性的分类。

首先呢是讲第1个。第1个呢分了2：第1呢就说这个以理抉择法无我，第2是以理抉择人无我。现在正在抉择法无我当中。抉择法无我呢分了3个方面，首先呢是以理破除自性生，第2呢是是故以理成立唯一的缘起生义，第3呢是认定这个如是观察的果。现在正在讲第1个科判。第1个科判分两个方面，首先呢就是说这个二谛中破四边生，第2个方面呢是如是破者妨难。现在正在讲第1个。第1个分3方面，首先呢是这个立誓略说无四边生，第2是于彼广说，第3呢如是成立之义而结尾的。

现在正在讲于彼广说当中。广说呢分了4个科判呢，就是广抉择，这个二谛当中破四边生。那么这个分4个方面呢，破自生、破他生、破共生和破无因生。现在呢就是其中呢破自生的，这个科判呢咱们已经讲完了，这个主要是呢，最侧重点破除了这个数论外道的观点，不能承许诸法是自生的。那么第2个方面呢，破他生呢，主要是可以说是有外道方面的话，有胜论外道承许他生的，然后还有这个内道当中的这个有部经部，然后呢还有这个唯识宗的观点，然后呢还有这个什么呢，就是自续派，也是承许他生。

这一方面呢，有些已经破完了，有些还没有破斥。那么现在在这个他生当中呢，分两方面，首先呢是这个总破承许他生宗，不管是哪个方面，只要是承许他生宗的话，那么就有如是如是的过失，如是的话就是总破的。第2方面是别破唯识，就像这样的话就别破唯识。那么像这样的话，其中第1个科判呢，我们已经做了抉择了，不管是在胜义谛当中也好，还是在名言谛当中也好，实际上都没有一个自相的他生，这个方面呢也做了抉择。然后今天呢开始讲第2个问题了，就开始别破唯识。那么别破唯识，讲这个别破唯识之前呢，我们必须要加一些分别。为什么要加一分别呢？大家都知道了，唯识宗呢可以说是大乘当中的一个非常主要的教派。

那么在这个区分，在这个佛教当中呢，区分这个4宗，这个4种宗派的时候呢，那么可以说是首先呢是这个有部宗，第2呢是经部宗，第3呢唯识宗，第4是中观宗。那么可以说是在这个前面两宗呢，是包括在小乘的教义当中的，有部和经部呢，那么是小乘的教义。那么就是唯识宗和中观宗呢，那么是包括在大乘当中，也就是说呢，一切大乘显教的这个宗派呢，除了唯识宗和中观宗之外呢，绝对没有第3个宗派。所以说呢，就是在这个大乘当中呢，这个唯识宗也是非常重要的一个宗派呢。

那么在这个佛陀在这个第3转法轮当中呢，也是讲到了这个唯识的观点，讲到唯识的观点。那么讲到唯识的观点的时候呢，那有些这个后代的这些唯识论师，有必要也好，或者真是没有通达也好，不管怎么样呢，他们认为呢，那么就是佛陀所宣讲的唯识的教义，这一部分呢应该是在胜义当中，存在的，胜义当中应该有一个实有的唯识。所以说呢，他们就从这方面呢，就是建立了这个唯识实有的不通的观点。那么这个观点是不是真实了义的呢？这个方面呢，我们可以说是这个不是真实了义的。

因为佛陀虽然在佛经当中宣讲了这个诸法唯识，像这样有这样的词句，但是佛陀呢根本没肯定，这个像这样的唯识呢就在胜义当中根本不能破坏的，完全都是实实在在成立的。像这样的这个语言，语句呢，一句都没宣讲过。所以说呢，佛陀是这样宣讲。而像这样呢，我们可以，又从这个佛陀以下呢，那么这个弘扬唯识的，观点有哪些呢？可以说呢，从这个广大行派的传承来看的时候呢，那么就是首先是佛陀在经典当中，那么宣讲了这个唯识的观点，然后呢后面的话就是这个至尊，慈氏，至尊弥勒菩萨。

弥勒菩萨呢就是把这个无著菩萨带到兜率天呢，在一个午时当中，就是兜率天的一个中午。那么一个中午，一个时间，一个中午的时间当中呢，那么相当于人间的53年了。那么在这样的一种，这一个50，或者说人间的53年当中呢，如是的话，就是慈氏，这个弥勒菩萨呢，为无著菩萨宣讲了五论，就平时所讲的这个慈氏五论。

那么在这个慈氏五论当中呢，有些呢，在这个教义当中呢，有这个唯识的观点比较明显的，比如说呢，《庄严经论》当中。它这个《庄严经论》当中呢，那么就是宣讲，就是这个究竟是三乘，暂时呢，就可以说是什么呢？暂时呢，就是说有这个一乘的观点。有这样的话，就是和这个平时我们讲的这个究竟一乘、暂时三乘的就不相同。

所以说呢，全知麦彭仁波切在这个判这个唯识，不是，在判这个弥勒五论的时候呢，就是说呢，从这个弥勒菩萨的这个《庄严经论》当中可以看到很清楚呢，《庄严经论》的这个他自己的绝大多数的宗义是符合于这个唯识的，因为他在这个里面讲到的时候呢，究竟当中是三乘，而佛陀宣讲一乘是有利益的，不究竟，像这样不了义的，有这样的一种词句。所以说呢，从这个方面了解，而且在这个《庄严经论》当中呢，很多地方呢，通过这个三自性的方式进行抉择的也是很多的。

所以麦彭仁波切说呢，主要的角度，从唯识宗的观点来进行抉择的。而像这样的《宝性论》呢，《宝性论》是诠释第三转法轮当中如来藏的观点的。我们知道了，就是第三转法轮，佛陀第三转法轮呢，可以说分为两部分。首先呢，一部分呢，就宣讲这个唯识的观点，不了义方面的唯识的观点。那么第二部分呢，就诠释这个法界究竟之相，也就是说这个如来藏光明，这个角度来讲。而《宝性论》呢，就是对这个什么呢？就是对这个第三转法轮的精要。

比如说呢，藏传佛教当中说呢，这个宣讲如来藏的这个经典，有10部经典，有10部经典呢，都是宣讲这个如来藏。在这10部经典当中所诠释的如来藏的究竟实相的观点呢，是最为究竟，最为了义的。而且这个自宗宁玛派呢，可以说呢，在这个判教的时候，也就是说呢，这个宣讲究竟如来藏他空的观点，那么是因为宣讲到了法界的究竟圆满实相的缘故，所以说是最为了义。在显教当中呢，暂没有超过这样的一种殊胜的教义的。而且呢，就是说这个像这样第三转法轮当中所诠释的如来藏呢，绝对是呢，就是通往密宗的一个一座桥梁似的，也就是说显宗和密宗当中以什么作为桥梁？那么就是第三转法轮宣讲如来藏光明的，从这个方面呢，作为它的桥梁。那么所以说，从这方面讲的时候呢，10部如来藏经典，而它的这个究竟的这个精要，它究竟的精要呢，就是弥勒菩萨所造的《宝性论》。

这个《宝性论》当中呢，就是如是地把这个10部如来藏经当中所宣讲的种种的理证，种种宣讲，就是说众生相续当中具有如来藏的观点，做了最圆满的阐述。所以说呢，在这个什么呢？就是《宝性论》呢，就是在藏传佛教当中特别重视《宝性论》。也就是说呢，就是说学完了大乘的这个显教之后呢，要进入密宗，必须首先要通达这个《宝性论》的观点。因为在《宝性论》当中讲到了每一个众生相续当中如何具足自性三宝的像这样的道理，并不是说，并不是说单单就是说每一个众生相续当中具足如来藏，没有这么简单。

它就是说在这个《宝性论》当中通过广大的理论抉择，就是说凭什么讲破因和立因当中的立因，并不是通过破斥的方法来安立的，就是通过安立的方式。那么为什么众生相续当中具有如来藏呢？就通过很多很多的这个广大的这个理证呢，进行抉择，学完之后呢，使每一个学者相续当中对这个自己相续当中具有如来藏这个方面呢，产生一个非常非常就是坚定的定解。所以说像这样的话，了解了这样的观点之后呢，那么在修密宗的时候，比如说呢，密宗修生起次第的时候呢，刹那之间把自己观想成如是的话，就是清净的本尊。

这个完全不是没有道理的，就是通过《宝性论》的这个基础，如果你通达了《宝性论》，就是知道自己本身就是佛陀，本身就是如是本尊的自性，所以说才有可能一刹那之间把自己观成本尊，然后像这样把外器世界全部观成清净的刹土。像这样的话，把这个佛智直接转为道用呢，它这个理论基础可以说比较这个在显教当中说得最究竟圆满的，就是在《宝性论》当中进行宣讲。所以说有这样的一种殊胜的这个教义。为什么讲我们说是在这个《宝性论》当中所讲的第三转法轮，可以说是在显教当中最了义的呢？

就是因为这个法界的圆满之相，不是一个单空，绝对不是一个单空而已。那么像这样的法界之相是什么呢？真正的法界的究竟之相，那么就是光明和空性双运的这样的体性，大空性和大光明。那么这个是大空性、大光明，也就是说究竟的现空双运的像这样一种体性呢，在这个可以说第三转法轮当中是，尤其是宣讲如来藏的这个经论当中呢，就是这个最为圆满地阐述的，最圆满的就是直接地着重阐述，就是这个问题。所以说呢，就是这个法界的之相不可能单单是一个空性。

如果像这样法界之相单单是一个空性的话，那么佛陀证悟了佛果之后呢，那么就什么也没有，不会有身，身体的像这样一种功德，身智的功德全部都不会存在，都会泯灭，就好像这个小乘的入无余涅槃一样。一旦证悟了佛果之后呢，因为法界的之相就是一个单单的空性的缘故呢，所以说不可能显示任何的佛事、佛的身智的功德，所以说这方面呢，就是不会是最为这个究竟了义的。那么就是说因为佛陀他证悟佛果的时候呢，在佛陀的这个智慧面前呢，圆满如是的话，就显现清净刹土也好，显现这个佛的智慧功德也好，三身等等，一切的功德缘故呢，我们可以知道呢，法界的究竟之相绝对是现空大双运。

而像这样的显现法，并不是说我们现在自己面前当中所显现的像这样有情界，像这样器世界，或者像这样种种的如是的这个不清净的这个分别识，这方面的显现，这个方面的显现呢，虽然在显现的同时是空性的，但是这个不是究竟的现空双运，这个是一种暂时的现空双运。为什么是暂时呢？就是因为这个像这样一种种种的这个有情界和器世界呢，都是通过众生的分别心而假造的。既然是众生的分别心假造的话，那么绝对不是法界的自相。所以说从方面的话，刚开始抉择现空双运，就是说我们现在正在看的一切法呢，正在显现的同时是空性的，只不过是为了趣入空性的这种方便而已，只不过是为了趣入像这样的话，就是最究竟现空双运的一种桥梁而已。

所以说呢，我们所以说像这样的话，刚开始呢，必须要首先打破像这样的对这个有情界和器世界种种不清净这个显现法的这个实执，然后呢，通过修持之后慢慢地就是把习气消灭，习气消灭之后呢，像这样的一切万法就不可能再这个显现。所以说通过如是的修道就可以最终呢，就是消尽不清净的显现。消尽了不清净的显现了，这个在这个佛教当中呢，这个方面就称之为他空，称为他空。为什么叫他空呢？那么就是因为在圆满清净的如来藏上面呢，这一切不清净的法都是以他性的方式而存在的，不是如来藏它自己的本性。

所以说呢，通过修持这个寂灭分别念、寂灭习气的像这样一种方便，那么就是把这个如来藏上面的他法，种种不清净的垢染，种种像这样的忽然的客尘，把它逐渐逐渐清净掉。清净掉之后呢，就像好像是擦一个这个如意宝珠一样。那么这个如意宝珠呢，本身就具足这个光亮的功德，然后呢，还有就是说非常清净的功德。那么在上面呢，具足很多很多像这样种种的垢染，那么就是观待于摩尼宝珠，它本身来讲是他性的，是他性，所以必须要把这个他性空掉。怎么空掉？

那么就是通过了解这个像一切法完全都是无自性，完全都是习气显现的。所以说从这个方面逐渐逐渐修持，习气泯灭，那么再通过习气而显现的种种的烦恼，种种的像这样有情界、器世界种种轮回的显现方面呢，逐渐逐渐就会这个泯灭了。像这样的泯灭之后呢，自己就是每一个众生相续当中本具的如来藏的光明，就会显现，现前出来，显现出来。所以这个是我们叫做成佛。

平时在很多佛经当中讲，成佛并不是在外在很远的地方找一个什么所谓的新鲜佛国，并不是这样，只不过呢，就是说这个所谓的成佛呢，通过积累福德和这个智慧两种资粮呢，把相续当中如是的种种的垢染，那么逐渐逐渐清净，像这样这个佛性圆满地显露出来，这个就叫做成佛。所以说像这样的话，就是从这个方面呢，就是说非常了义的，这个方面就把不清净的这个显现法空掉，然后呢，显现现前的最为究竟了义的，像这样的话，这个佛智的功德光明和这个本来它就是说在显现这个身智的同时，它自己的体性，大空性的这个体性，像这样的圆满现前的时候，这个时候呢，就是称之为究竟的现空双运的体性。

所以说这个方面呢，就在很多这个讲中观的这个书当中呢，有时就提到了，尤其是益西彭措堪布在讲这个《新月释》，或者讲《日光疏》的时候，这方面呢，说了很多很多的提示，这个方面呢，可以说是有这个在这个讲解中观的时候呢，有这个尤其是抉择这种究竟了义的观点的时候呢，是非常非常这个殊胜的一种讲解的方法。这个方面也更了解的。所以这个方面呢，就是《宝性论》它就是这样的一种。

然后呢，就是当然就不完全就不可能是承许一个单单的中观，在《宝性论》当中不是一个单单的中观的这个自空的观点，也不是像这样的一个在胜义当中有一个实有的识的观点，绝对不是中观和唯识。所以说这个方面呢，就是《宝性论》它就讲到了法界自相，法界一切最圆满自相什么样的观点，这方面就讲到了。而中观宗是不是讲法界自相呢？那么中观宗当中所讲的自空的观点，因为是抉择到了佛陀的如所有智的这个体相，如所有智的体相的缘故呢，可以说是究竟的自相。

但是呢，观待于《宝性论》当中所抉择的圆满的法界自相来讲的话，只能安立成暂时的了义，就是这样的。因为为什么这样讲？因为以前有位堪布在讲这个《中论》的时候呢，我记得很清楚呢，他就是说呢，中观应成派所抉择的这个空性见呢，按照究竟来讲，那就是一个可以说是究竟的单空见，究竟单空见。为什么是究竟单空见？就是因为这个法界的自相不是一个，不是一个单单的空性，法界的自相是一个现空，就是说大双运的像这样一种体相。

而中观应成派的观点，它是着重在泯灭了像这样实执，胜义当中不得世俗、不得胜义，从这个角度安立大空性的自相的。所以说呢，从这个方面来讲，安立的时候，你思维的时候呢，绝对就是究竟单空，就是究竟单空。所以从这方面来讲的话，中观应成派在这个观点上，按照无垢光尊者《心性休息》的大疏当中所讲的也是一样，那么第二转法轮的像这样的话是这个暂时的了义，而不是究竟了义，从这个方面可以了解。但是呢，从他所抉择的这个空性这个角度，再没有超胜他的。

《宝性论》当中所讲的空性，也就是这个应成派当中所讲的这个空性，大圆满当中的空性也是和这样的空性是一模一样的。所以说从空性角度来讲是最为了义的，再没有超胜他的空性的。但是呢，从最圆满的法界现空双运，像这样的大空性来讲的话，中观应成派当中呢，像这样一种究竟的显现法呢，它不是从建立方式来讲的，不是建立方式来讲。它虽然也承许，有承许像这样的成佛的时候呢，有如是的身智的功德等等，但是呢，绝对没有通过广大的理论去建立，从这个角度来讲，就可以安立呢，就是用暂时了义的观点。所以说《宝性论》是这样。

然后还有就是说《辨法法性论》啊，还有《辩中边论》呢。《辩中边论》、《辨法法性论》呢，有些唯识的论师他们认为这个就是这两部论呢，都是唯识宗的这个论典，有这样的安立。但是按照全知麦彭仁波切的观点来说呢，那么弥勒菩萨在这个什么，在这个《辨法法性论》和《辩中边论》当中提到了三自性，提到了像这样的话，在修法性，比如说《辨法法性论》当中，在修法性的时候呢，首先了解唯识，然后把这个识呢，了解是这个里边的这个空性，然后如是的趣入无分别智，然后趣入无分别智之后，然后呢，通过无分别智后的转依自己相续当中的这个像这样的法识，如实的话就可以现前法界的自相，有这样的一种体系。

但是呢，在这样的一种《辨法法性论》当中呢，绝对没有讲到依他起实有的观点，一个字都没有。所以说像这样的话，麦彭仁波切的意思就是说呢，《辨法法性论》和《辩中边论》这两部论典，不偏于中观，不偏于唯识，就是讲到了如是的这个像这样的世俗当中的这个法性是什么样。然后呢，就是说这个轮回，这个世俗当中和胜义当中呢，像这样的二谛当中的法性是怎么样，就如实抉择。所以说就是并没有按照中观的去解释，也没按照唯识去解释。

所以说既然这两部论有这样一种特性的缘故，所以说你中观论师，你按照中观的解释也是合理的，唯识论师按照唯识的解释也是可以的，但是呢，绝对不能偏于论典就是中观或者是唯识，有这样一种讲解的方式。《现观庄严论》当然是很明显的，就是这个般若，它本身就是讲像这样的话《现观庄严论》的话，般若波罗蜜多教授庄严论，教授的《现观庄严论》。所以说像这样呢，主要是讲到如是的这个空性见，比如说龙树菩萨在《中论》当中讲到了如是殊胜的空性，像这样的空性怎么样去现证。

怎么样现证《般若经》当中所讲的这个菩萨的这个五道十地呢？就《现观庄严》当中呢，对这个一个人，一个凡夫修行人，怎么样开始这个认识法界，然后呢，怎么样去通过发菩提心，趣入小资粮道，中资粮道怎么修，大资粮道怎么修，如此的从凡夫到佛果之间的修这个次第，一步一步讲得特别清楚。所以这个方面就是修证空性的一个道，那么就是相合于《般若经》的观点是特别明显的。所以说像这样的话，就讲到了这个弥勒五论当中是这样安立的。那么就是说弥勒菩萨对这个无著菩萨传讲了像这样的弥勒五论。

而无著菩萨呢，就是这个回到人间之后，开始广大地弘扬像这样的弥勒五论的观点。所以从这个前面的分析的时候呢，释迦佛，释迦牟尼佛在经典当中讲到了唯识的观点，弥勒菩萨呢，在这个五论当中呢，有些论典当中也是讲到了这个唯识的观点，但是呢，这些都不叫唯识宗，都不是唯识宗。虽然有这个唯识的观点，但不能叫唯识宗。就好像《般若经》当中讲到空性，但是《般若经》不叫中观宗一样，就是这样的。为什么呢？

就是因为你要成一个宗派的话，只要成一个宗派呢，必须要从一个非常非常明显的角度，着重广大抉择他自宗的观点，把他像这样的自宗的观点明显出来呢，才值得称之为一宗，开创了一个宗派。比如说呢，这个龙树菩萨，龙树菩萨呢，我们说是中观宗的创始人。为什么是中观宗的创始人呢？就是因为这个龙树菩萨呢，他把《般若经》当中所讲到一切万法空性的观点呢，通过如是的话，就说通过无边的理证，无边的理证呢，广大着重地建立一切诸法全部是空性的观点。所以说从这个角度来讲呢，我们说龙树菩萨是中观宗的创始人。

那么所以说像这样的话，就不能说是这个弥勒，这个像这样的话就是什么呢？就是说，这个释迦牟尼佛是中观宗的创始人，或者不能说文殊菩萨是这个像这样中观宗的创始人，因为他们都没有着重建立中观宗自宗的观点，所以说不能称之为开创这个宗派的这个祖师。而像这样的话，就是从广大行派来讲，释迦佛讲的这个唯识的观点，弥勒菩萨讲的唯识的观点，但是呢，都没有从唯识宗自己的角度去广大建立，广大建立没有的，所以说呢，都不能称为是唯识宗的创始人。那么像唯识宗的创始人到底是谁呢？

我们可以说是无著菩萨，无著菩萨。无著菩萨返回到人间之后呢，造了《瑜伽师地论》，造了《瑜伽师地论》。那么造了《瑜伽师地论》之后呢，当然这个《瑜伽师地论》到底是弥勒菩萨造的，还是无著菩萨造的，这个是汉地和藏地的说法不一样的。汉地的，汉地的说法呢，就是直接就是说是弥勒菩萨所说的，那么藏地呢，就说是他是这个什么，他是一个无著菩萨所说的。那么像这样的话，有不同的观点。但是按照就是藏传佛教他们自己的教义当中呢，也就是现在上师们在讲这个问题的时候呢，也是说到了世亲菩萨在他的论典当中就直接这样说，世亲菩萨的论典当中是怎么说的呢？

无著菩萨在《瑜伽师地论》当中如是如是宣讲，就是很明显就是这样的宣讲的。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，藏传佛教就是很通过很多很多像这样的依据呢，就是说，《瑜伽师地论》是无著菩萨所造的。那么造像这样所造的这个什么呢？就是这个《瑜伽师地论》，为什么无著菩萨要造这个《瑜伽师地论》呢？在这个月称菩萨的《显句论》当中，那个说得很清楚。那么就无著菩萨为了调伏亲弟世亲而造了《瑜伽师地论》，就是说的是这方面也说得很清楚。

所以说像这样的话，在《瑜伽师地论》当中呢，广大地安立了这个唯识宗的观点，广大安立了唯识宗的观点。那么又在《摄大乘论》呢，或者像大乘的《阿毗达磨集》，像这样的集当中，其实上面的话都是讲到了这个，有些时候呢是和小乘共同的，有的时候呢，就是从唯识宗自己的基道果方面完整地成立了一套体系。那么从这个时候开始呢，无著菩萨因为他是着重地做了这广大的论典，然后呢，是广弘了这个唯识的观点的缘故，所以说后面就尊称无著菩萨就是唯识宗的创始人，从这个时候开始这个创立的。

那么就是说无著菩萨他创立了这个唯识宗，他自己是不是就是说像随理唯识当中所承许的，胜义当中这个有一个实有的自相呢，实有的识的自相呢，他自己是不承许的。就像前面所讲的一样，《瑜伽师地论》当中呢，讲到了这些依他起，或者像这样一种遍计所执，或者圆成实、三自性的观点是讲到的。那么在这个论典当中呢，也有一些呢，讲到了这个像这样的依他起实有的观点。但是这个方面呢，是为了调伏，这个世亲菩萨的缘故呢，如是的话进行宣讲的。

而他自己来讲的话，他本身呢，住于三地的体相，他是本身来讲大乘的，共同的，共同的安立的话，就无著菩萨是住于这个三地的菩萨。我们那么接着也是这样说呢，他是圣者的缘故呢，不可能承许胜义当中有一个实有识的存在。所以说这方面呢，是从他自己的角度来讲，或者从他自己所造的这个《宝性论》的讲义当中，也很明显可以看到，根本不承许所谓的胜义当中有一个识的自相。而且是在这个什么呢？就是这个其他的很多论典当中呢，也是讲到了像这样的话，胜义当中不可能有一个实有识的自相，从这方面去抉择。所以说呢，无著菩萨创立了唯识宗，但是他自己呢，可以说是安住在这个什么呢？就是说这个不承许依他起实有，不承许。

他自己的究竟自宗呢，应该按照《宝性论》讲义当中他自己的观点一样，那么就是承许究竟的这个如来藏，像这样的实有，这个如来藏的这个体性，从这方面安立的。所以说虽然在他的论典当中讲到了这个依他起的识等等，但是呢，这个方面呢，是他自己的一种善巧方便，为了度化就其他的众生而安立一种说法。因此呢，在这个唯识宗当中呢，它也分了两个部分，一个是呢，随教的方面的唯识，第2方面是随理的唯识。

随教的唯识是随什么教呢？随教的唯识就是随《瑜伽师地论》，这个教就是《瑜伽师地论》。所以像这样的话，就是一方面就是随教的唯识宗，第2是随理。那么随理是什么理呢？这个理呢，就是说因明的道理，因明的道理。因明的道理呢，有，这个陈那菩萨的这个《释量论》，然后呢，这个不是《释量》，《集量论》，然后呢，还有这个法称菩萨的因明七论。

为什么这样讲呢？就因为在像这样这个陈那菩萨和法称菩萨的像这样的因明的论典当中呢，虽然是广大地抉择一切万法，像这样的世俗的体性，但是他的最高的见解安立在什么地方？最高的见解安立在三界唯识。最高的见解就安立在像这样的胜义当中，有实有的，依他起的自相，从这方面安立究竟的自相的。所以说像这样的话，后面的很多论师呢，就是，跟随这样的理，随这样的因明的道理而建立的这个随理唯识的观点。这方面就是这样的。所以说呢，在唯识宗当中呢，也是分了两个方面的，一个是随教的，一个是随理的。

那么随教唯识是不是全部都是了义的呢？也不一定。像这样的随教唯识当中，随教唯识像这样的论师当中呢，比如说无著菩萨呢，他就根本不承认胜义当中有个实有的自相。而在随教的论师当中，比如说世亲论师，他也是随教这个唯识的这个论师，但是呢，他就是和这个无著菩萨的究竟的，像这样从这个论典上面，从他所造的论典方面呢，所看的话，那么世亲菩萨呢，他也是这个可以说是承认胜义当中呢，有一个依他起的这个自相。从这方面呢，就是进行安立的。所以说呢，随理唯识当然就是说，可以说全部呢，都是承认这样的观点。在随教的这个唯识的论师当中呢，一部分它也是承认胜义谛当中有一个实有的自相，实有的识的自相的。所以这方面呢，也要这个注意这个详细的分别。

那么首先呢，我们讲到了这样一个观点，那么讲到这样的观点的时候呢，那么就是说这个所破斥的对象是什么？所破斥的对象呢，并不是无著菩萨他自己的究竟的所宗，这个方面呢，是不破斥的。破斥的是什么呢？就是一些像这样的，或者前面我们讲的这些论师，这些像这样的唯识中的论师呢，或者就是说它有某种必要性，有某种必要性，为了引导像这样的种种的这个众生趣入空性的这种像这种方便呢，暂时就是说呢，胜义谛当中有一个依他起的识，依他起的识的自相，这个是不能破斥的，不能破的。所以说像这样的有这样的一种暂时的安立，这方面是有必要的。那么还有一部分呢，就是说是没有必要，他就是他自己有真实地认为，他自己真实认为的胜义谛当中呢，这个依他起的自相，依他起的识呢，就是不能破，就是一个实实在在存在的。所以说像这样的话，有这两种。

而像这样的中观宗当中所破斥的话，那么就是不管是你这个有必要也好，还是就是说这个真实地认为也好，就是因为像这样你的承认不符合于法界自相，不符合于像这样的空，这个在胜义谛当中呢，一切万法是空性的这个观点的缘故，就从这个角度出发，破除你在胜义谛当中承认依他起实有。所以这个方面呢，就一下子分出它的，分出它的这个差别来了。分出差别来了之后，也就是说从另外一个角度来讲，如果你是在名言谛当中承认有一个依他起，而像这样的依他起识呢，作为一切显现万法的因，显现一切这个遍计所执性的因，这个方面的话根本不破斥。再这样，对这个方面的观点呢，尤其是这个全知麦彭仁波切呢，他老人家在这个各种各样的论典当中，和格鲁派的辩论书也好，还有《中观庄严论》的讲解当中也好，都是从很，就是说这个方方面面建立了。

如果就是说从世俗的角度来讲，像这样的话，就是在这个世俗当中讲有依他起识，像这样的话，就是非常非常了义的教派，非常了义的教派。也就是说以前我们讲过，像这样的部分就是说呢，在这个抉择世俗实相这个角度来讲，唯识宗是最高的，最为了义的。所以说这方面呢，就是不是在一切时候都对这个唯识宗的观点进行破斥，单单呢，就是哪一点呢？单单就是在胜义谛当中承认依他起实有，这个角度。如果就是说把这个一破掉之后呢，实际上呢，就说是唯识宗也好，中观宗也好，像这样的话，都是这个确确实实都是没有任何差别的，没有任何差别。所以说从这方面讲的时候呢，那么就是从这个方面破了唯识宗。

而且呢，从另外一个角度来讲呢，我们在破唯识宗的时候呢，千万不要认为这个唯识宗就是所破的缘故，就好像怨敌一样，就好像中观宗的这个对手一样，确确实实存在像这样的很大的过失，所以说才是破斥的，并不是这样认为。如果这样认为的话，就在自己的相续当中呢，容易造下一个谤法的这个罪业，确确实实这样的。所以说像这样的讲这个破唯识宗之前呢，必须要了解到唯识宗它自己这个宗派，确实是虽然就是在这个什么呢，在胜义谛当中承认一个实有的依他起识呢，这个方面就是需要破斥的。

但是从它整个可以说是这个整体的教义来讲呢，对绝大多数的这个众生，尤其是中等下根的众生，对他们来讲的话，就是说他们的这个唯识宗的这个加持力是非常非常巨大的。以前大概也是提到过它的这个一些特法，或者又提到过呢，就是作为一个修中观的人来讲，也必须要可以说是依靠唯识宗的观点进行修持的。像这样的观点呢，也是提到过的，就是因为呢，就是说中观宗的论师，虽然在讲抉择见解的时候，抉择胜义谛的体相的时候呢，破了唯识宗的观点，但是呢，就是在修持这个道次第的时候呢，必须要依靠唯识宗的观点进行这个趣入的，必须要这样。因为在这个什么呢？中观宗的论师当中呢，可以说是比较出名的清辨论师，他造了一个什么？就是窍诀的，修中观的窍诀论，《中观宝灯论》。

那么在这个《中观宝灯论》当中呢，像这样的话，就讲到了如何修持这个中观，如何趣入这个真实的现证中观之道，这个方面讲得很清楚。那么讲的时候呢，他就是说呢，像这样的修持这个中观的时候，如果真正要开始修的话，那么可以说首先呢，通过窍诀的形式修持，就是按照唯识宗的观点，首先把一切万法决定成为识，那这个时候呢，就是有窍诀的观点了。因为像这样的话，你要对这个外面的一切法，一个一个去破斥，这个是绝对不可能的事情，破斥不了，破斥不完的。

所以说呢，按照唯识宗的观点来讲，因为唯识宗它就说呢，一切所境法呢，全部都是没有一个实有的自相，全部都是空的。什么样的安立的呢？就是自己的识而显现的，就是自己的识而显现。所以说呢，首先呢，通过唯识宗的观点，把所有一切万法了解成这个唯识。这个时候如果是安住在唯识的观点的时候呢，那么就是对外境的这个很粗猛的执著当下就寂灭了。所以这个时候就只剩下一个什么呢？这个时候就只剩下一个对识的执著，对识的分别。所以这个时候呢，就是说它的这个所破法，那么就单单就是这个从无边无际的广大的这个相状的所破法呢，就是收摄到了一个心识，收摄到了一个心识。这个时候修习起来就特别方便了，因为这个心识的话，你只要安住就可以，安住在自己的心识当中呢，这个时候就可以抉择这个万法的本性。

所以说按照窍诀的形式来讲呢，绝对需要依靠这个唯识宗的观点，首先把一切万法抉择成心，然后呢再去观察这个心的本性是不是实有的，这个时候就非常非常地这个容易了。像这样我自己坐在一个座垫上面的时候，就是说往内观自己的本性，自己心的本性呢，实际上也是正在产生的时候，就是空性的。这个时候呢，就是说就修持这个大空性的观点。所以说这个时候呢，就一旦通过这两个步骤，马上就可以了解到了，一切诸法，不管是色法也好，还是心法也好，一切法呢，全部都是空性的观点。

这个时候呢，就特别容易趣入中观。所以说呢，就是宗喀巴大师的这个讲解当中，在《自释》当中，他也说，就是连这个月称菩萨，他也承许要修行空性的这个修行道次第的时候呢，也要按照唯识宗的观点去修持。所以这个方面呢，就是说从这个一个方面破斥，但是并不是说从所有的方面去破斥，这方面就安立，而且尤其是在修密乘的时候，修密乘的时候呢，这个方面的特色是更明显的，更明显的。无垢光尊者的大圆满当中呢，就是《心性自解脱》等等，像这样的当中讲的时候呢，就是刚开始的时候就把万法介绍为心，然后呢心直指为本性，就是这样的。所以说像这样的话，我们千万不要说，破了唯识宗，这个唯识宗呢，绝对就是一个不对的，好像是一个怨敌一样的。这方面呢，就是这个肯定要入歧途，绝对要入歧途。

我刚开始学这个中观的时候呢，因为这个时候呢，就是智慧力也不行，确实是刚开始就入法，一开始破这些的时候呢，就认为，当时就产生一个实执呢，反正就是说这个所破的对方肯定是不好的，肯定是破，否则如果是好的，怎么去破斥它呢？所以这方面呢，就是说从这方面产生了一些什么，一些错误，造了一些罪业。所以像这样的话，就刚开始确实不懂这些问题，有很多问题都不懂，因为那个时候呢，就刚开始接触这个中观的时候呢，这个方面呢，出现了有很多这个方方面面的障碍。

那后面呢，逐渐逐渐学习的时候呢，就了解到，尤其是这个益西彭措堪布在讲中观的时候呢，方方面面这种广大的抉择，就实际上呢，实际上在破之前呢，都要讲这些各个宗派的特色，各个宗派的这个殊胜性，都是佛法的观点等等，讲很多很多的时候呢，再讲呢，实际上是从哪个方面去破斥的，你必须要把这个问题搞清楚。所以搞清楚呢，再把这些问题搞清楚之后呢，我们就知道呢，破斥的同时，我们也应该需要这个对方的这个相应的法呢，也是需要皈依的，需要皈依的。

不管是破了有部也好，破了经部也好，还是破了这个唯识宗也好，破了这个自续派的观点也好，从这个正法的本身，从正法的本身来讲，它是包括在法宝当中的，包括在法宝当中。所以这个时候呢，破是从究竟的实相当中破实执，破从实执方面，就是说是在这个究竟的法界当中呢，不存在这样的一种实在的法，所以说从这个角度进行破斥的。

所以说呢，我们了解好，破斥的时候呢，单单是破斥它不了义一个角度，不了义一个方面去破斥。所以说我们说虽然破是破斥，但是呢，也不会影响自己相续当中呢，对自己正法的皈依之心，确实是这样的。我们如果把这样的一种，把这样一种理论，把这样一种思路搞清楚之后呢，虽然我一直在破，比如说在破这个有部的观点，破经部的观点，相当于破这个自续派的观点，破唯识宗的观点，但是破了这么长时间，从我自己的内心的角度来讲，确确实实没有舍弃过这样的正法，没有舍弃过。

就是从，就是什么呢？就从这样的一种所破的方面讲，就是胜义当中不存在而已。但是呢，在这个名言谛当中呢，有部也好，经部也好，自续派、唯识宗都有它自己的特色，都是佛陀，有的时候是佛陀亲口宣讲的，有的时候呢，是像这样的话，就是说后面的论师的安立一部分。但不管怎么样，对调伏众生的相续来讲，都是有这个必要，而且是这样安立这样宗派的这些像这样的一种可以说是这个什么呢？他们的祖师呢，可以说绝大多数都是一种殊胜的圣者，都是殊胜的圣者。

所以说从这方面来讲的时候呢，都是有很殊胜的必要的，在破的时候的这样的一种观点呢，是必须需要了解的，必须要了解的。那么前面就讲到了这个唯识宗呢，它和这个究竟的应成派中观也好，和密乘的角度来讲，它的关系的角度，做些的分析了。然后后来就是说从可以说这个相续当中的具有如来藏，而像这样的如来藏要现前的话，也不承许唯识宗是绝对不可能的事情，必须要承许这个唯识的观点。

因为就像这样的，像如来藏，什么是如来藏呢？就是实际上这个如来藏这个在我们相续当中呢，现在是存在的，存在的。但是呢，现在存在的时候呢，它显现的时候是通过什么样的方式显现的？就是我们能够感受是什么？

这个我们能够感受的现在只是一种识而已，就是比如说现在我们的意识，像这样的我们这个意识，或者像这样种种的识呢，它现在我们能够在凡夫位，在凡夫位能够感受到它的一种妙用的话，单单是通过识的方式呢，来让我们感受的。什么时候呢，你把这个识转依的时候呢，这个时候就成了如来藏。所以像这样的如来藏的本性和这个识的本性，二者来讲的话，没有一个就左边一个，这个识，右边一个如来藏，并不是这样的。所以说呢，这个如来藏的体性呢，实际上呢，现在是通过识的方式让我们去体会的，让我们去享用的。

所以说这个时候呢，我们就了解了，现在这个识，我们现在正在这个起心动念的，不管是信心这些心法也好，还是像嗔心的贪心的，像这样烦恼的心法也好，像这样的话，实际上正在产生的时候，它的本性是什么？它的本性就是如来藏的观念，它的本性就是这样的。所以说你如果就不承许这样的识的观点，你修的时候从外境当中去寻找这样的如来藏，根本寻找不了，绝对寻找不了的。所以像这样的话，就必须要，承许呢，在这个名言谛当中，在凡夫位的时候呢，这个时候呢，叫做识，叫不清净的识，一旦转依的时候，这个叫做如来藏。所以这个时候呢，就是从这个方面呢，方方面面了解的，实际上呢，都是有很大的必要性的，确实都有很大的必要性。

因此说从这个方面呢，也可以了解到呢，这个破斥的时候呢，并不是说方方面面或者说不分青红皂白的，像这样全部都破斥，全部都破斥，这个方面是绝对不能承许。而且对于像这个中下根人，中下根的根性来讲，中下根的根性或者刚入道这些凡夫人呢，对外境的执著，外境的执著心是非常非常严重的，非常严重。所以说像这样的话，通过对这个外境的执著，比如说对外面的有情界，对这样的众生的执著而生起贪欲心，或者对像这样一种众生的执著而生起嗔恨心，像这样的话都是对这个外境呢，对像这样的外境呢，很执著，认为它是实有的。所以说这方面就产生很大的实执心而造罪的。

所以说如果你学习了唯识宗的观点，你能够真实了知，了唯识宗的观点，唯识它就有这个特色。什么特色呢？只要你能真正能够深入到唯识的教义当中，不要说是证悟这个唯识宗，不要说真正的现证，就是说你真正对这个唯识宗的这个教义产生了一个最为殊胜的定解的时候，而且呢，就是有善知识的这个教授，指引你怎么修持，指导你怎么修持的时候，像这样的话你就知道了，实际上呢，这个外境的一切有情界，不管是男的也好，女人也好，还是像这样的财富也好，还是这样山河大地也好，全部都是自己的识，自己的识的自现而已，根本不存在一个实有的法。

那么既然是这样，有些人就会想呢，既然这些都是识，为什么现在我就不能看到呢？这个就是因为无始以来这个相续当中的这个实执，太深重，就没有学习唯识宗的观点的时候呢，就会产生这样的疑惑。如果你真正通过唯识宗的理论，就是逐渐逐渐次第次第地抉择下来的时候呢，你绝对相续当中就了解到了一切都是识的幻现，就像做梦一样，就像梦中一样。梦中的话就实实在在显现有情，男男女女，还要显现山河大地，显现这样的一种种种生贪心的法，生嗔恨的法。但实际上正在显现的时候，你当时的梦中，你虽然认为这全都是实实在在的，全都是实有的，但实际上呢，你醒来的时候你就知道了，梦中当中所显现，正在显现的一切呢，都是自己的识。除了自己的识之外呢，没有一个像这样的真真实实的有情界和器世界，绝对没有。这方面就是从这个梦境当中就可以了解。

所以说呢，通过梦境呢，再，可以说是，观察现在一切法呢，虽然我们现在产生了很重的实执，认为这些都是全部实实在在的，但是如果你能够深入唯识宗的教义呢，像这样的话就知道呢，这一切都是相续当中的习气显现出去的，习气显现出去的。所以说呢，像这样的话，就是说这个把这个本身是识的自性呢，也认为是一个实实在在的有情界和器世界。这个可能呢，有些人认为呢，像这样的识呢，好像是一种，好像是一种，虚无缥缈的东西一样，我们相续当中的识呢，好像没有一个摸外在的桌子一样，或者爬山的时候有这个实实在在的感觉，好像是这样的。

而外在的这个东西呢，就很实有的。那么可不可以从识当中就显现这么几个坚硬的物体呢？就完全有可能。比如说以前堪布仁波切在讲这种中观的时候，他也打个比喻，他就是说这个很明显的一个比喻，就马上就可以了解。他就是说在黄昏的时候呢，黄昏的时候呢，就说是看到一个蛇的时候，这个时候呢，当即就产生一个蛇，马上就产生一个这个蛇的执著，而且这个蛇的执著是相当相当这个什么呢？完全都是非常非常的这个坚固的。这个时候呢，就是说因为相续当中他这个没有从就是这个真实义当中呢，就恢复出来，他就还一直执著这个蛇是实有的。

然后呢，越来越执著的时候，他就慢慢地发现这个蛇开始动起来了，然后这个蛇就从自己爬过来了，这个时候马上就往后跑。这个时候就是短短就是一两分钟当中的事情，一两分钟的事情的话，本身这个上面根本没有一个蛇，但是呢，就是通过你相续当中的这个实执，通过你这个识的分别心，当即就产生了一个，这个就是蛇，然后这个蛇要过来咬我。所以说像这样的这种实执马上产生出来了。

所以说呢，既然在这个一两分钟当中，这么短的时间当中，都可以产生一个这么强的实执，无始以来串习的这个什么呢？就是说无始以来相续当中这种像这样的分别心，这样的习气，不可能不显现出像这样的一种很坚硬的山河大地，不可能不显现出来。所以说像这样，从这样的一种比喻与对比的时候呢，我们就知道呢，虽然识好像这个识的体性和外在的器世界、有情界的体相，看起来好像是这个不相同，但是呢，如果你能够，你真正能够像这样的串习强烈的时候呢，绝对一切法都是通过自己的识，都可以显现的。以前这个什么慈诚罗珠堪布在讲中观的时候，他也是，下面一个这个师父的提问题了，他说呢，为什么，他说为什么像这样的蜡烛当中可以生火，那么蜡烛当中不能流水呢？

他就这样提一个问题，堪布就这样说了，如果你的习气成熟了，如果你习气成熟了，有一天蜡烛当中就会流水出来，不会你怎么点也点不着，那么这个时候就会从里面流水。为什么这样讲？就是，这个就是因为现在的外在的一切这样的作用显现法，不管是蜡烛当中点火也好，还是就是说像这样的种种的法，现在我们认为全部都是很这个什么呢？就是说比如说水的这个体相它是湿性的，火的是燃烧的，这个方面呢，就没有一个实在的，这个方面主要是我们自己内心的这个习气成熟而已。

什么时候呢，你相续当中一种习气成熟了，那么就是这个水的体性就会变成热的，这个就是会变成这样的。或者火的方面呢，火的习性就会变成潮湿的，它就会这样。就是因为这一切都是自己的这个识的习气的成熟而已。所以说呢，从这方面呢，我们可以都可以知道，现在我们所感受一切法，现在我们显现的一切法呢，实际上都是自己，这个可以说是这个内心的分别，然后呢，就是这个造成一个习气，在习气当中这个组成这个种子之后，有朝一日它自己苏醒了，成熟了，成熟之后呢，从这个地方显现万法的体相。所以说这个方面呢，就了解到一切外在的外境呢，绝对没有一个实有的，全部都是自己的分别心的，识的显现。

从这个方面了解之后呢，我们就会知道现在所看到的一切这样的一种生贪心的对境，生嗔恨的对境呢，像这样的都是一种识的显现。那么，自己对自己的识生起一个很大的贪欲心，是不是智者呢？绝对不是智者。无垢光尊者在这个《虚幻休息》当中讲到了，像这样的话，就是说这个什么呢？如果对虚幻的法，对本来不存在的虚幻的法产生一种实执的话，绝对不是智者的行为，这个就是一个愚者的行为。所以说像这样的话，就是说现在我们产生的这个对万法的产生一种实执呢，就是因为不了解一切万法呢，都是一种自己的分别心的幻现。

如果是了解了自己分别心的幻现之后呢，那么就可以寂灭对这个万法粗大的实执。这个时候呢，就，可以说呢，就是这个修道过程当中的一个很大的障碍。就通过修持唯识宗的教义，通过修持唯识宗的观点呢，就已经泯灭了，已经泯灭了。我们说现在我们修道呢，就很多，很多，包括自己来讲的话，就是认为这个修道的话就是很困难。为什么很困难呢？因为就虽然了解了圣道、圣教的教义了，但是他看到对这个这些生烦恼的这个对境现前的时候呢，还会产生这个烦恼，就认为特别特别的这个痛苦。

但实际上呢，如果你真正地，就是了解了唯识宗的观点，了解了这一切都是自己的心识幻相的时候呢，像这样的话，就是对这个外境粗大的这个执著，不会再这个去执著了，贪心啊、嗔心都不会这个产生。所以像这样粗大的这个分别念，不产生的话，那么自己会轻装上阵，像这样的话就开始一心一意地修持最为殊胜的佛法，自己的身心就会堪能。所以这方面呢，就是说这个修持唯识宗呢，就是非常殊胜的，从这方面呢必须要了解。

如果不了解的话，就认为，这个破唯识，破唯识的肯定就是不对的，绝对就是好像一个实实在在的怨敌，这方面就很容易呢，就是这个造罪业。而且呢，就是违背了像这样的月称菩萨呢，像这样在这个本论当中破唯识宗的他的本意，就是绝对没有了解到他的本意。所以说呢，如果这样下去的话，当然就是完全是这个没有任何实益，学习这样的《入中论》的话，就是使自己造罪，而没有办法获得真实义当中的这个什么呢？就是这个《入中论》当中所讲的这个殊胜的这个种种的殊胜的功德利益呢，都是没有办法就是这个通达的。

所以说呢，这方面呢，必须要这个首先产生一个这样的认识，在这样的认识下面去学习，去这个破斥唯识宗，像这样的话就这个很方便。一方面就是讲到这个是抉择胜义谛的空性的时候呢，就是，一个这方面了解之后呢，就真真实实可以去这个彻底上去破斥这个胜义谛当中有实有识的观点，这方面。

那么从另外一方面，世俗当中讲的时候呢，就需要皈依的，然后呢，还是需要通过它去修持的，这两方面呢，都不应该偏废，这个方面应该了解的。破唯识宗的观点呢，可以说分成两个方面吧，第一个是它的这个叙计，第二是彼破。那么叙计呢，可以说呢，主要是讲他们自宗的观点，当然唯识宗的体系是非常广大的，相当广大的。那么单单从这个三个颂词能不能完全就是说讲到呢？

这三个颂词呢，就是把唯识宗当中的这个精要，他们自己所承许的，最关键的问题，最关键的问题呢，就提出来，提出来，让我们大概了解一下，了解一下，然后呢，就针对当中的有些针对就是在这个颂词当中所讲的唯识宗的，像这样这个依他起是实有的，像这样的话，这样的观点呢，针对它进行破斥，针对它进行破斥。实际上真正的这个唯识宗呢，它是一个很大的体系，很大的体系，单单是通过这几个，这几个颂词呢，很短的时间当中能不能真实通达呢？这个有点困难，确确实实有点困难。

如果你想要真正通达唯识宗的观点呢，必须要按照唯识宗的它自己的教义，自己的教派，如理如实地进行闻思，进行这个抉择。而且在学这个唯识宗的观点的时候呢，还是有一个问题呢，就是需要，还是需要一个传承，一个传承。就是像这样的话，唯识宗它自己的观点到底从哪个方面去解释，从哪个方面去抉择，这个方面呢，有一个清净的传承呢，这个是非常相当重要的。

否则的话，按照自己的理解，就是说有这样的一种法本，有一些这样的讲义，看了之后呢，就认为，是不是应该是这样解释？如果是想靠自己的分别心的话，那么就不可能真实通达唯识宗它自己的观点到底是什么。如果你通过这个方面没办法真实通达了，又怎么通过，像这样的窍诀性去修持唯识宗的观点？而如是的话，再就是说通过前面我们讲的一样，通过修持唯识宗的观点，就可以寂灭这样粗大的分别心，就可以从像这样的话，就是抉择了唯识之后呢，再破识，然后再进入这个什么，再进入大空性的体性，再进入如来藏的体性。这个方面呢，是到了绝对找不到的，绝对找不到。

就是在学唯识宗的时候，还是应该有一个比较系统的体系，逐渐逐渐地这个窍诀性的讲解，这个时候呢，才可以了解到，唯识宗它自己真正是什么承许的，然后怎么样去修持唯识宗的这个教义，这个唯识宗的教义呢，绝对不是说一个学术上的东西，绝对不是一个学术上的东西，绝对不是一个是什么所谓的知识而已。唯识宗的观点就是一个窍诀，什么窍诀？就是寂灭自己烦恼的窍诀，就是寂灭自己烦恼的窍诀。

所以这个方面呢，如果你不了解这个问题，你认为这个唯识宗呢，就是一个抉择，一个法相而已，像这样就抉择到最后成立一个识，怎么样去修行，怎么样去寂灭烦恼，怎么样去现证圣道，都没有办法知道的话，这方面就是没有了解真正唯识宗的教义的。所以像这样，如果真正了解唯识宗的观点呢，还是需要这个清净的传承，了解之后呢，才可以完全了解的。今天呢，就讲这个地方，没时间了。