入中论（2003） 第71课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在开始这个继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。宣讲《入中论》呢，分4个方面进行宣讲的：名义、译礼、论义、末义，现在正在讲论义。论义呢，也分了3方面：造论支分、所造论体，然后是造论的究竟。现在正在讲第2个科判，所造论体。所造论体分两方面，首先是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。现在在讲第1个科判，宣讲暂时地。宣讲暂时地呢，也分了两个方面，第1呢是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在也在讲第1个科判当中。

第1个科判呢，可以说是分了这3个方面进行抉择的：极喜地等5地，第2是这个现前地，第3呢是远行地等4地。现在正在讲第3个科判。第3个科判呢，就是讲远行地等4地呢，分了4个科判进行抉择的。首先第1呢，是这个第7远行地。第2呢，第2个科判呢，是这个第8不动地。第3个科判呢，是第9善慧地。第4个科判呢，是第10地，可以说是讲法云地。那么就是说前面的这3个科判呢，我们讲完了，今天呢，开始讲这个第4个科判，那么讲第10胜义菩提心。第10胜义菩提心呢，那么讲这个第10地的功德。

那么第10地呢，那么这个可以说是菩萨的末尾了，可以说一方面讲的话就是这个10地的末尾，一方面就是讲是修道的末尾。像这样不管是见道修道当中的末尾，然后就是10地当中的这个1地到10地之间呢，10地的末尾。那么一旦这个经过了这个第10地圆满的菩萨地之后呢，像这样的话就会获得这个佛地的功德。那么可以说是第10地的功德是相当殊胜的，非常这个超胜的，和佛的功德，和佛的智慧呢，就是相当接近的。那么可以说前面那么再做一个总结的话，第9、第8地、第9地、第10地、第3地呢，就称之为三清净地。

平时在佛经呢，在论典当中呢，经常提到有三清净地的名称。三清净地呢，就是8、9、10三地。为什么称之为三清净地呢？那么就是因为在8地以上完全没有这个烦恼障，完全没有烦恼障，也能够呢相续极为清净，所以说呢，在这个3地的时候称之为三种清净地。那么三种清净地呢，在这佛经和论典当中还有不同的名称进行宣讲的。有些地方讲到呢，就是这个第8地呢，称之为童真地。我们在佛经当中，和论典当中经常提到童真地，在《宝鬘论》当中也直接说第8童真地。那么第9呢，可以说是法王子地，就是这个法王子地。那么第10地呢，就是灌顶位，灌顶地。

那么为什么有这个3个这个进行宣讲的呢？3个名称呢，我们说这个可以简略地介绍一下。那么这3个童真地呢，至于这个灌顶位呢，像这样主要是从比喻方面进行宣讲的，从比喻方面宣讲的。那么从比喻方面宣讲是什么？童真呢，我们可以说是实际上就是讲这个童子的意思，就是讲这个小孩子或者婴儿，像这样的话就称之为童真或者童子。那为什么称之为童真呢？第8地为什么称之为童真呢？那么就是说8、9、10三清净地呢，那么和这个佛地极为临近，和佛地极为临近，所以要通过比喻来宣讲呢，那么为了成佛，为了得到一个佛果，得到佛果的时候，这三清净地分别对应这个3种位。

3种位呢，主要是就是这个从它果位来讲呢，我们说比喻和它一一对照，那么意义当然讲是佛地了。然后从它的比喻方面所要宣讲是什么呢？所要这个宣讲的意思就是说，是转轮王位。像佛位呢，我们就，这个佛果呢，我们可以说比喻成转轮王位。那么转轮王位呢，它有3个阶段，获得这个转轮王位有3个阶段。第1个阶段呢，就是一个，国王的儿子呢，刚刚生下来的时候，刚生下来的时候，这个叫做可以说这个童子或者叫童真。那么这个方面就比喻成第8地了，第8地的时候就是这个童真地，为什么叫童真地的原因所在了。

然后呢，第2个方面就是从这个第9地，第9地呢，比喻成像这样的一种这个小孩，他这个国王的儿子稍微长大之后，稍微长大之后呢，国王给他安立成王太子，把他安立成王太子了。像这样的话，就是我们说在汉地的时候，古代也是有这样的嘛，很多国王很多儿子，然后呢，安立一个，这个是太子，他即将继承王位，就是说他的名分已经定了。在第9地的时候呢，第9地的菩萨呢，可以说是他已经通过不断地成长吧，不断成长之后呢，像这样他可以说是安立成法王位，法王子。平时我们讲的法王子嘛。比如说10地菩萨是法王子，但是按照这个3个比喻来讲的时候，第9地呢，主要是这个法王子位。

那么第10地的时候呢，第10地的时候呢，这个太子即将要这个成国王了，马上要成国王了，这个时候呢，就是获得这个老国王的灌顶，就印度有这样的风俗嘛，因为风俗的话，像这样取四大海水，然后呢，给这个太子灌顶完了之后呢，他就可以成为转轮王，或者他可以成为国王。那么像这样的话，我们说这个第10地的时候呢，他已经这个可以说即将这个成佛了。即将成佛的时候呢，那么就是获得十方诸佛的灌顶，现前灌顶。灌顶完之后呢，一旦获得灌顶之后，即将成佛。

所以说第10地为什么称之为灌顶位？为什么这个第9地是这个法王子位？第8地为什么是童真位？像这样的话，就从3个比喻方面了解。所以说像这样的话，实际上呢，其他地方应该讲，但是呢，就是说在讲这个8、9、10的时候附带，可以说宣讲一下，附带宣讲一下之后呢，那么以后再看这些这个名称的时候，为什么这样安立的？实际上我们说是从3个比喻，3个位的比喻进行了解的。所以说这样的名称了解之后呢，就是第8地、第9地、第10地呢，从侧面又有一个不同的了解了。像这样的话，就讲到了这个八、九、十三个，这个清净地的一个附述吧。

那么现在呢，我们开始讲这个第十地了。真的讲第十地呢，就从这个3个科判里面先讲的。第1个方面呢，就是此地差别的功德讲的。第2个是呢，就是智度增胜，智度，从这个角度讲的。那么第3个科判呢，主要是讲这个同释词的功德，那么就3个科判。3个科判当中呢，首先是这个第1个科判的内容。第1个科判内容呢，十地从于十方佛得妙灌顶，得妙灌顶。像这样的话，就是这个以上呢，就是第1个科判的内容了。第1个科判内容呢，就是十地，当然就是本地了。

那么从于十方佛得妙灌顶呢，在这个《十地经》当中也是讲得很清楚的，《华严经·十地品》。那么在这个当中讲到的时候呢，那么这个十地菩萨呢，他就说这个即将获得这个灌顶的时候呢，那么在他面前首先显现一个特别大的莲花，像这样子，量等百万这个三千大千世界这么大的莲花。然后呢，就是还有很多莲花作为他的眷属，然后呢，就是这个菩萨，就是这个坐在莲花上面，一坐上去的时候呢，然后呢，就是这个十方诸佛，从白毫间，然后放光，然后呢，就是给这个十地菩萨进行灌顶，进行灌顶。所以像这样的话，在这个第十地的时候，就获得这个殊胜的妙灌顶。所以说像这样的话，就是说要从这个第十地本身来讲呢，所以说他自己的功德就是这个获得十方诸佛的胜妙灌顶。

胜妙灌顶的时候，有些地方讲的话，一灌顶之后马上就成佛的也有，但是从这个跟差别一方面讲的时候呢，像这样获得十地的时候呢，他有加行啊，还有加行、正行，还有后行等等，有这样的一种方方面面的差别。第十地的时候呢，实际上最末尾的时候，是他这个金刚喻定。十地的时候呢，进入一个金刚喻定。那么这个金刚喻定呢，就是从这个金刚的比喻，金刚的比喻，金刚做的比喻的。金刚，就是说牢不可摧，它可以摧毁一切，不被其他，任何物所摧坏的。

所以说像这样的菩萨入于这个最后的禅定的时候，最后的禅定的时候，摧毁最细微的烦恼障的习气。种子呢，是在这个第8地的时候已经这个清净得没有了。然后呢，就是说清净了烦恼障种子之后，还剩下一个烦恼障的习气，很微细的习气。这方面呢，也是包括在所知障的部分当中的。因此说呢，这个十地菩萨入金刚喻定的时候，一方面把这个最细微的这一部分要摧毁掉，然后呢，还从另外一个角度来讲呢，还要从这个所知障的本身，所知障最微细的习气呢，这个时候呢，也是完全没有了。完全没有的时候，那么就是完全断障的话，就是在这个金刚喻定的末尾的时候，这个方面已经断掉了，全部断掉了。然后断掉了这个无间呢，然后就是现前佛果。

佛果就开始，那个时候就开始这个现前了。我们说是一个凡夫，经过3个阿僧祇劫，从刚开始发菩提心，中间修菩萨行，然后呢，最后成佛的时候呢，就从这个次第我们可以了解，最后就可以这样这个成就，这个无上正等正觉的佛果。这个方面好像是赞叹这个菩萨的功德呢，一方面是这样讲，一方面也是这个对这个后学者吧，对后学者一种这个鼓励，一种激励了。

也就是说，如果我们现在，发起菩提心呢，现在开始修持菩萨行呢，最后我们也会这样的，最后呢，就得到妙灌顶，然后呢，就是进入金刚喻定，摧灭一切这个所有的障碍，摧灭一切二障，清净之后呢，那么就获得这个远离二障，像这样的话，现前一切功德的一切智智的佛果。像这样啊，就从得妙灌顶这个角度呢，进行解释的。然后下面讲第2个科判内容，那么就是智度增胜这个智度增胜的。那么智度增胜呢，那么在这个颂词当中呢，有3个字，就是第2句的最后3个字呢，就是智增胜。智增胜呢，就是讲十地的时候呢，这个智度增胜的，智度增胜。那么这个方面讲的时候呢，有必要呢，就是说对这个智度和慧度，这二者来讲的话，就做一个区别，讲义当中也有这样的区别的。

那么这个时候呢，我们也做一番区别。那么可以说是在第6地的时候呢，它是这个般若度，或者平时我们讲的时候，般若翻译过来的时候呢，可以说是一个智慧度嘛，平时我们讲智慧度。那么这个时候第10地呢，又是智慧度。那么这二者之间呢，是这个一样的吗？或者还是完全不相同的吗？还是有其他地方呢，有相似之处的？我们说是完全的他体法是绝对不可能的事情。前面我们讲过了，刚开始讲这个第7地的时候就讲到了，7地以后呢，后面的4度都是第6地的第6度的本体，第6度的侧面，从这个地方呢，进行介绍，实际上都没有离开过这个第6度的本体的。

那么既然这样的话，那么第6地和第10地呢，像这样的慧度和智度二者之间就不是完全的他体，不是完全的他体。那么既然不是完全的他体，那么是不是完全相同呢？我们说也不是完全相同的。那么既然不是完全相同，那么从哪个方面区分它们的不同之处？哪个方面就是说这个区分不同之处，而且必须是10地的时候呢，智慧增胜，有一个超胜这个第6度之处呢，这个方面也需要了解，否则的话，第6地的时候也是慧度，然后第10地的时候也是慧度，像这样的话，好像就是没什么分别似的。

以前我在学的时候，自己来讲的话，也是这样的，好像第6地和第10地怎么从哪个方面去分别，根本不知道。一直就是模模糊糊的，像这样也是过了很长时间的。所以像这样的话，就实际意义上呢，在这个菩萨地当中也是这样讲过的，各大讲经当中也是区分到了这个第6地慧度的和这个慧度增胜和第10地智度增胜之间的差别，还必须要进行一个安立的。那么可以说呢，按照这个讲义的正确的观点呢，进行观察的时候呢，第6地主要增胜的是一种胜义的智慧。

我们说有两种智慧嘛，一个是胜义的智慧，一个是世俗的智慧，或者说一个如所有智，一个是尽所有智。像这样的话，就是说在这个6地的时候，主要它增胜的是这个从这个胜义空性这个角度，胜义空性这个角度呢，它有个增胜的功德，确实它有个增胜的功德的。所以说第6地的时候呢，是这个胜义的方面的智慧增胜，也就是说，佛的两种智慧当中的一个是这个如所有智这个角度。如所有智，因为为什么叫如所有智，尽所有智呢？如所有智呢，就是照见一切万法的本性，从照见一切万法的本性来讲，叫这个如所有，如所有。

所以说像这样，主要我们刚才一般的话来讲的话，就是了解万法的空性这个角度，了解一切万法的空性，那么说是如所有智，从这个方面就是这个了解的。然后尽所有智呢，就是主要是从尽所有法了解，了解尽所有法呢，就称之为尽所有智。那么尽所有法呢，主要是一切万法的差别，一切世俗万法的显现，它的差别，这方面的话都无误地了解呢，就称之为尽所有法，对尽所有法的通达，对尽所有法的证悟，就称之为尽所有智。那么把这两个区别做好之后呢，我们说6地的时候，主要是他这个增胜的话，就了解胜义空性这个角度。

而第10地呢，就是像这样的话，是智增胜呢，智度增胜呢，主要是了解世俗差别法，世俗差别法。那么有的时候我们会这样想的，实际意义上呢，世俗和胜义这两个角度来讲呢，好像是这个世俗的法容易通达，胜义的法难以通达，那为什么反而颠倒过来了呢？为何反而就6地的时候通达了胜义，然后呢就世俗的法在第10地才通达。按照我们的想法来讲，是不是应该在第6地的时候通达这个世俗万法的差别，然后呢第10地的时候呢，真正了解这个胜义。实际意义上不是这样的。

为什么这样讲呢？因为我们从平时我们学法的自己的感受来讲的话也好，这方面或者从佛的教言来，看见的时候也好，像这样从空性这个角度去了解呢，比较容易的，确实比较容易。我们说了解一切万法都是大空性的角度呢，那么反正按照这个像这样子能破的理论，按照能破的理论一观察的时候呢，像这样一切万法都是空性的，一切万法都是空性，这个共相，从这个角度共相来方面来讲，比较容易了解。从我们现在就学法的学法的像这样一种这个体会也是同样的嘛。

像这样的话，要通过这个佛陀或者其他的大德也讲过，真的要通达通过闻思啊，或者推理，知道是空性，一切万法是空性的，这个不是很困难。确实这个不是很困难的。但是要了解一切万法因果的规律啊，这个方面就很困难了。一切万法的缘起的道理啊，一切万法的因果的规律啊，如何显现的，如何不差别，如何根本就是说这个没有杂乱的，就是能够在众生面前，这个无误的一一的明示这个道理呢，一般的凡夫呢，确实没办法思惟的，没办法思惟。所以佛陀也是说呢，你尽可以通过这样一种这个理论去抉择空性，但是呢，这个要思惟业果，佛陀就遮止了，就不要去思惟业果，这方面就会产生邪见的。

因此说从这方面讲呢，说呢，实际意义上呢，总相比较容易了解，差别相不好了解，差别相不好了解。所以说像这样的话，我们可以说6地的时候呢，他从这个了解诸法万法空性的总相这个角度来讲啊，慧度增胜的时候呢，出定位和入定位，像这样的话，他这个慧度增胜主要是从胜义的角度了解的，所以说这个方面在6地的时候他就可以了解了。

然后呢，就从诸法，一切万法的差别相，如实的一些诸法的体性，一些诸法像这样的一种它的差别，它各自的功用，为什么不杂乱，怎么样去这个显现，然后等等等等，像这样一切因果的因缘的差别，缘起的差别呢，那么不到十地的时候呢，智度增胜呢，就绝对没办法了解这样差别法的。像这样一切万法的差别法呢，这个时候通过这个尽所有智的方式去了解呢，那么就是这个第十地的时候，他已经和佛地特别接近，他的障碍特别微细，他的智慧特别增胜的时候，这个时候你就可以了解一切万法的差别。

所以说我们从这两个角度就可以完全断定，完全可以了解慧度是什么，通达的增胜什么，然后智度的时候是增胜什么，所以二者之间的差别，而且这个差别又不是完全他体的，又不是完全一体的。从这两个角度就可以知道这个二度之间的这个不同的差别之处了。

所以说在这个实际意义上，在十地菩萨，十地菩萨他这个尽所有智，从这个角度来讲，实际意义上呢，就是还没有像佛那样的圆满的尽所有智，但是和佛特别接近的这种尽所有智，他已经有了，已经有了。就是因为尽所有智呢，他就是要了解一切万法的差别，以无误照见一切万法的差别。这个方面呢，就是在十地菩萨的时候呢，他的智慧就是说这个相当增胜的，他的障碍非常微细的时候呢，他可以说是和佛很接近的尽所有智，他已经获得了，已经获得了。但是从两个方面还和佛不相同，一个方面就是他的还有微细的障碍，这个时候呢，还和佛的就是这个不相同，因为还有微细的障碍，有障碍，就像这样有障碍的话，他肯定智慧呢，这方面功德这方面就不会圆满，像圆满地呈现、圆满地显现嘛。所以说呢，一方面这个障碍没有清净，功德没有圆满的缘故呢，所以说像这样的话，他这个和佛有差别的。

然后呢，从另一个角度有差别呢，佛陀的时候呢，佛陀的境界当中呢，是，一刹那当中，一刹那当中，如所有，如所有智和尽所有智呢，同时现起的，同时可以现起两种智慧。也就是说，像这样佛陀同时现起两种智慧的时候，一方面呢，就是当下就了解一切万法的空性，然后在了解一切万法空性，同时，不需要第2个刹那，同时呢，就照见一切万法的显现，各种各样的显现，并不是说我们说凡夫人睁开眼睛看到这个显现，并不这么简单的。

像这样的话，佛陀完全了解像这样这个显现法，比如说众生根性的差别啊，或者一个人他自己的所获得的相续当中的像这样的一种这个种种功德的差别啊，或者他需要多长时间成佛啊，还有相续有什么障碍啊，这个方面就刹那之间呢，完全了解的。所以像这样的话，就是佛陀的是一时，一刹那时间呢，这个现起二智，但是呢，就说这个菩萨，10地菩萨呢，他不能够做到这样，他只能够首先现前如所有，然后再现前一个尽所有智。所以从这个角度不能够同时，这个一时显现呢，这个角度还佛还是有差别的。

所以说像这样呢，我们可以说是第10地的时候，主要是智度增胜，从这个角度呢，你可以了解的。

然后呢，下面我们可以讲第三个科判了。第三个科判的内容呢，主要是讲这个同释词的功德，同释词的功德，也就是说一方面在释词，释词，一方面呢，在讲它的功德。那么释词是怎么样释词呢？我们说法云地，为什么叫法云地？这个方面在这一边是解释法云地的名词，一方面在说它的功德，同时就讲它的功德的。所以说我们可以说讲法云地的时候，第一句当中有一个澍法雨的法字，然后呢，第二句当中有一个如大云的云字，法云这两个字呢，就说是第十地，就是法云地了。所以说一方面在解释为什么叫法云地，一方面呢，它就是说这个解释的同时，它有什么样不共的功德。所以说像这样的话，就讲这个同释词的功德，从这个方面来了解科判的意思。

佛子任运澍法雨，生长众善如大云。像这样的话，这个主要是从比喻方式呢，就是了解菩萨的法云地的功德的。那么为什么这样讲呢？就是因为像这样的话是什么呢？就是这个地上啊，就是我们现在这个种庄稼呢，地上这些庄稼要丰收的话，它要生长的话，必须要通过像这样的一个雨，降雨的话才可以像这样的话，就是这个使这个庄稼丰收的。那么这个雨的来源是什么呢？这个雨的来源就是这个云彩，像这样的密云，浓浓的乌云，就从这样浓浓的乌云当中降下雨，然后呢，就是这个使庄稼生长的，有这样的一种这个什么，有这样的一种这个比喻。

然后意义是什么呢？意义的话就从佛子他的功德云当中，功德云当中降下这个像这样一种慈悲的雨水，然后呢，就是说这个滋润，就是说所化众生的心田，那么使他们呢，就是相续当中生起苗芽。生起什么苗芽呢？我们可如果从大乘的角度来讲，菩提心的苗芽。然后还有就是说这个菩提心的苗芽生长好之后呢，然后还逐渐逐渐修持这个菩萨道，然后呢，就最后呢，就是开花结果，成佛的。所以像这样的话，就从这个角度呢，比喻成佛子他这个澍法雨或者这个传法的，从这个角度呢，进行安立的。所以说呢，我们可以说呢，像这样这个雨是从这个大云当中来的，所以说呢，像这样一种这个菩萨所传的正法，这个正法就比喻成雨，这个正法就比喻成雨。

然后呢，就是它的来源是什么呢？来源就是这个十地菩萨相续当中的功德。十地菩萨相续当中的慈悲的，慈悲力的功德呢，从这样的功德当中，这个功德云当中呢，降下法雨，然后呢，流入这个所化众生的心田，然后呢，使他们不断地成熟，不断地解脱的。那么从这个角度来讲，这方面呢，可以说为什么叫法云呢？法云呢，就从这个方面了解了。然后呢，就是说他这个传法的方式是什么？传法的方式是什么？怎么样传法的？就讲了佛子任运，任运澍法雨，他不是通过这个勤作的，他是通过任运的。

那么就是从任运这个澍法雨，然后生长众生的各种善业，从这个角度来讲的话，就是这个和佛基本上是相同的，可以说和佛呢，就基本上是相同的。佛陀也是任运的方式的话，可以说澍法雨的，然后这个十地菩萨呢，也是任运方式这个澍法雨的。以前我们也好像也讲过吧，像这样的话，就十地菩萨他可以显示佛陀的十二相成道，就是说比如说释迦牟尼佛呢，他显示从这个兜率天下降，乃至最后趣入涅槃，像这样中间有十二相，汉地说是八相成道，藏地当中讲有十二相成道，实际上这就光讲十二相，就是说摄起来的话就是八相。

那么像这样呢，我们可以说是佛共的功德的话，就是这个显示十二相成道的。那么十地菩萨呢，他的智度增胜，他的力量特，特别不共的缘故，他就是说像这样的话，他能够任运度化众生的缘故呢，就是从十地菩萨他自己的身份来讲，他虽然还没有成佛，但是他可以完全显示这个佛陀十二相成道的一切过程。那么在显示这一切过程的时候呢，佛陀知道这个是这个十地菩萨显现的，佛陀知道，然后呢，十地菩萨他自己知道，还有，还有然后就说这个其他的佛和十地菩萨相等境界的这些人呢，他这些菩萨呢，他们知道呢，就是说，这个是十地菩萨显现的。

除了这个之外，九地菩萨去看这个的时候呢，他就分不清楚，这个到底是佛陀显示的十二相成道吗？还是十地菩萨显示的十二相成道？根本分不清楚的。所以要从这个角度来讲的话，也是说明了这个十地菩萨他相续当中有一个殊胜的功德，任运澍法雨。为什么叫任运澍法？就是他的，他的能力啊，他的功德和佛陀很相近，所以才可以说是任运澍法雨。从这个方面讲的时候，也是讲到这个十地菩萨的就是不共的功德吧。

所以像这样的话，就讲到这个生长众善如大云，这个就是同释词的功德，他就是从释词方面就是法云。然后呢，还有呢，就是他这个同释词的功德是什么呢？任运澍法雨这个角度，任运澍法雨这个角度，就是像这样的话，这个不共功德。然后呢，前面我们讲过呢，像这样的话，这个十地菩萨，十地菩萨呢，他可以就是说将一切众生安置在十地菩萨的果位当中，确实他有这个功德的。像这样的话，我们前面讲了，一地菩萨有能力的，从轮回当中把众生救出，然后安置在初地，但是安置在二地就没有能力了。

然后呢，十地菩萨呢，他可以将众生呢，就是安置在十地，完全通过他这个智力啊，通过他自己的智力，就可以将众生安置在十地的果位当中，所以他的功德确实是不可思议的。这个完了之后就进入佛地了。然后呢，这个讲完之后呢，我们说是这个《入中论》第十胜义菩提心终，那这个就讲完了这个第十地了。第十地讲完之后呢，没有马上进入到佛地，这个方面就因为分了两个科判呢，一个方面是分别说十地，第二是说诸地的功德。那么下面就开始讲第二个科判，就是说诸地的功德了。

像这样呢，前面就分别讲到了，像这样一种什么呢？分别讲到了像这样这个菩萨的不共功德，像这样种种方面的差别法。下面就讲到了菩萨的诸地的，从一地到十地之间呢，到底有什么样不可思议的，让众生起信心的，让我们就发一个善愿，必定要追随，必定要得到初地，乃至于十地之间的功德呢，必须要通过这样的一种这个可靠的经论来进行抉择。那么可靠的经是什么呢？可靠的经就是《十地经》，我们可以说《华严经·十地品》。

像这样的话，就佛陀，这个加持金刚藏菩萨呢，就是他宣讲这个十地菩萨，这个一地到十地之间的种种不共的功德，像这样的话就宣讲了。除了《十地经》之外呢，还有一个吉祥童子这个《请问经》，《吉祥童子请问经》。这个方面讲到了这个一地菩萨乃至十地菩萨之间的功德。那么像这样的话，就是在除了《十地经》之外的《吉祥童子请问经》呢，全知无垢光尊者在讲这个《虚幻休息》的时候，讲《虚幻休息》当中的时候呢，讲这个犹如幻化，乃如幻，如幻的时候呢，他讲这个一切菩萨的地道，都是一个现而无自性的，犹如幻化一样的时候，他一讲地道的时候，就把这个讲一地到十地之间，就是引用这个《吉祥童子请问经》进行抉择的。

像这样呢，不是一个经当中，很多经当中都讲到了这个菩萨有种种这个殊胜不共的功德。那么从这个方面讲到了可以说是殊胜的经吧。然后呢，殊胜的论典呢，就是本论。本论当中呢，就是把这个《十地经》当中的像这样的长行文呢，这方面的就是，整理成颂词，便于我们记忆，便于我们了解。像这样的话，就是没有通过很多文字，因为在佛经当中呢，它有很多很多，就是说因为当时，这个佛经当中它有个特色吧，佛经当中特色的话就是，显现看起来是很多重复的地方，确实的话就很多重复的地方。

然后呢，像这样的话就，像这样的话，它一个宣讲一个问题的时候呢，反复讲，反复讲，把一个问题就反复讲。像这样的话，佛经当中有这样的，那么就是这个论典当中呢，他就把这些就是这个精要摘录出来，精要摘录出来之后呢，让我们便于理解，便于记忆。如果把像这论典当中这些这个精要部分了解之后，再去看佛经，没有什么不了解的，确确实实就是这样的。

那像这样的话，我们要了解一地到十地之间的功德呢，就按照这样的一种精要的颂词，非常精要的颂词，以那个了解，以背诵，完之后，一念之后呢，就知道一地到十地之间呢，有种种不可思议的功德了。所以说我们必须要依靠可靠的经和论这方面去了解。然后了解这样的功德有什么必要？

前面我们讲过了，实际上我们讲功德的时候，像前面讲的时候，我们说在还在凡夫位的时候，讲地上菩萨的功德，是不是没有必要？我们说是很有必要的，确实很有必要。一方面我们可以学的时候，只要自己把这个心静下来，慢慢去体会这个一地到十地之间的这个不共的功德，真正就对菩萨产生一个很大的信心，产生很大的信心，就觉得菩萨呢，他通过发菩提心，现证空性的，现证这个法我空性的这个不可思议功德，那么这个方面就可以了解，方方面面就可以了解，比较仔细，比较系统。

就不能说，平时我们没学这些经论之后呢，就认为菩萨功德不可思议，到底不可思议在哪个地方，这方面就不知道。就是像这样呢，通过这样的可靠的经论一学的时候，就知道呢，像这样的话，就菩萨的功德真正是不可思议，不是一般人能够思维的，能够想象的。那么这个方面是一个方面呢。那么第二个方面，我们可以说通过学习这样一种功德呢，那么也可以说，激发我们的菩提心，激发我们的菩提心。像这样的菩萨的功德呢，就是佛经当中讲到了，只要任何一个凡夫，你努力了，你修学了六度，没有一个不成佛的，没有一个不可能获得菩萨果位的，都可以获得，那么就看自己。

所以像这样的话，我们了解了这个菩萨地当中的一地到十地之间的种种功德的时候呢，就知道了菩萨的功德真不可思议。那么佛经又讲到了，如果就是每一个众生这样精进的话，都可以获得的，所以说像这样的话，缘以这个菩萨十地的功德作为所缘，然后自己发起一个胜行趣入，精进地去修持，这方面也是有很大的必要，确实有很大的必要。那么第三个方面呢，还遣除一些怀疑。尤其在修法的过程当中呢，尤其在这样的修止观的过程当中，会出现很多幻觉，有些时候出现增上慢，就认为自己已经真正登地了，像这样获得初地的功德了。

那么是不是获得初地的功德呢？我们可以从他的兆相方面，从他的兆相方面来推知。像这样的话，就是这个一地到十地之间，一地有什么功德，乃至于十地有什么功德，你获得了一地没有功德的，不可能的。你就，就是我们说你自己登地了，但登地之后呢，像这样任何功德都没有，除了烦恼之外，什么都没有，这方面是不可能的事情。所以像这样，我们可以通过这样的一种这个一地到十地之间的这样的一种十二种百功德，乃至于最后的这样的一种十二种功德，像这样了解自己对照，自己是不是登地了，看一下出定的时候，像这样任运所显现这样的功德有没有？

如果没有的话，绝对断定不是一个菩萨，这个可以方面就可以断定的。所以像这样对自己的修法方面呢，这方面也是有的，确实也是有的。这方面也可以必要性很大。以前的话，就在佛学院的时候，有一个老修行人，老修行人他在佛学院住了很长时间了，后面他出去了，出去他就走到外面专修，那么专修之后一段时间回来了，回来的时候呢，他碰到我，他就好像就是给我问，他说一个证悟了，他说证悟了之后呢，那么应该有什么样的一种这个状态吧，他说有什么样的一种功德。

我当时就想他是不是要考试，可能给我考试吧，因为他出家的时间比我长得多了，然后呢，就是显现的功德方面啊，经论方面都是比较通达的，比较通达的。当时我就想他可能给我考试吧，他就说他正在用他的专修，我在这边闻思嘛，他跟我，他想他是不是想考一下我，这学得怎么样了。我当时就是就脑海里面就是开始想，我说到底从哪个方面会，我一下想到这个《入中论》当中的，《入中论》当中登初地了，这十地之间呢，这么多功德，我就说如果说，登到极喜地啊，真正证悟初地的时候，有什么什么功德，一个一个给他讲。他说是不是？

我说可能是吧，我说这个不是我说的嘛，这个是我，这个是月称菩萨在月称菩萨这个在《入中论》中讲的，而且是佛经这方面也是有根据的，有根据的。然后他又开始这个提问，他说是，他说如果证悟了，能不能从这个地方飞下去呢？我当时我就想，这样的话，前面我讲了12百，12种百功德，他可以震动100个刹土，同时可以就往游到100个刹土当中去，从这儿飞下去，那简直就不是一个，不是一个什么样的功德了，实际上一个练过轻功的人，随便便就飞下去了。

所以我当时想，肯定在给我考试，我还是这样想，他要给我考试的。所以说，我说肯定可以吧，像这样的话，绝对是可以。初地菩萨他证悟空性的功德是不可思议的。像这样我看到这个12种百功德，月称菩萨《入中论》中讲的，他讲一个一个印证下来，确实是有这样的。那么现在我也想不清楚，到底他这个考试呢，还是真正他有点证悟，或者他有点体会，想要通过这个经论来印证印证啊，他不是找我印证，就是说像这样，他因为我在佛学院思的话，佛经当中怎么写的，论典当中怎么写的，到底证悟了之后是什么样的状态，这样是不是想这个方面也许要知道一下，但是也有可能是真的在考我，像这样的话就是考我。

但是不管怎么样，如果把这些经论学到之后呢，自己方面也可以用，然后对他人方面呢，有的时候也是可以用的。肯定以前一些，他们也是讲过，没有功德的菩萨一个都找不到，确实是找不到的。所以说像这样的话，就是《十地经》中讲到的，《入中论》中讲到的，说得很清楚的，这个一地菩萨有这么多功德，十地菩萨有这么不可思议的功德，佛那就不用说了。所以像这样的话，就是方方面面我们说了解这个地上菩萨的功德，真的是有很大的必要性的，确实有必要性。这方面了解了。然后就是了解了必要之后，我们再说呢，像这样的功德是处于这个入定位所摄吗？还是出定位所摄？这个方面还需要加以这个辨别的。

可以说是，从这个地方他讲到的菩萨的功德，全部都是出定位所摄的，全部都是出定位所摄。那么全部都是出定位所摄，那么怎么样得到的呢？也就是说，比如说一地菩萨做例子，一地菩萨呢，他就是在入定位的时候，入根本慧定的时候，得到了显示这样的功德能力，入定位的时候得到这个能力了，然后一出定的时候呢，任运显现，真实就显现这样的功德的。所以像这样的话，主要是出定位所摄，而且呢，它的观念是和入根本慧定，入根本慧定是有很大的差别的，很大的差别了。

我们可以说从一地入一地当中显现的这个12种百功德，乃至于二地的显现这个12种这个千功德等等。像这样的话，可以说是它这个地地有增上的，它的功德地地有增上。所以从这个角度来讲呢，我们说在菩萨十地位当中，十地位当中，虽然它的体性来讲是完全没有差别的，它体性来讲都是见法界的一个自相，从这个角度来讲，没办法分别十地。

但是呢，就从《辩中边论》的观点呢，《辩中边论》的观点，麦彭仁波切在这个讲义当中讲得很清楚的，他说像这样的话，就是说这个可以从入定位，入定位，就是说出定位的定解，出定位的定解有这个增胜不增胜的差别，所以说判定，判定入定位的入根本慧定的境界呢，肯定有深浅，绝对有深浅的。要是没有深浅的话，一地就可以显现这个十地菩萨出定位的这样一种功德，12种功德是不可能的。所以像这样的话肯定是有差别的，但这样的差别凡夫是没办法了解的。那么谁来了解？

菩萨他自己入定的时候可以了解，然后佛陀可以照见，佛陀可以照见这个菩萨入根本慧定的时候，他是一地相应一地入根本，二地到根本慧定，这方面佛陀一个一个分得很清楚的。所以一方面我们讲这个入定位是没办法分别的，我们说不可思议，但从另外一个角度来讲呢，从这个出定位所显示的定解，出定位所显示的不共的功德，可以判定入定位的时候它有深浅，确实有深浅。为什么深浅呢？他这个入定，入定的他的境界越深呢，他像这样对治的障碍，断的障碍，断二障的障碍呢，就是这个越殊胜的，障碍越断得越多，出定位他的功德就自然而然就多了。

这个方面就是肯定是从这方面必须要了解，有关联的，有关联。所以说呢，初地菩萨他入根本慧定的时候呢，然后呢就是这个现证法界，消除的应该断掉了障碍，出定位的时候开始积累资粮，然后又入定，反复反复这样的话，像这样的话，从地登进，入二地，然后二地出定，积累资粮，入三地，然后三地出定，这样次第地、次第通过这个入定和出定的交替吧，相应的交替呢，不断就是增胜到佛地的，不断增胜到佛地。

所以说我们说呢，这个方面主要是这个入定位的时候呢，得到他的能力，显示这样的功德的能力，出定位的时候呢，就是真实现前，真实现前。那么还有一个问题需要了解呢，像这样的一种这个什么，像这样的一种这个出定位显现的功德是任运的吗？还是这个需要这个加行的？我们说在这个出定位当中所讲到的这个12种百功德全部是任运的，没有任何加行，任运可以获得。如果要，如果要加行的话，他如果还要加行的话，那么所获得的功德不止这么多，确实不止，远远要超出这个。

就像我们知道学《俱舍论》的时候也这样讲的，那么讲到这个声闻，这个罗汉的功德，独觉的功德，佛的功德的时候，他们在平时的状态当中，任运的时候是在照见多少多少三千大千世界，这方面的话有讲。然后呢，通过他们最大的能力，显发他的能力的，励力的加功用行的时候，又能就是增胜的，这个方面呢，《俱舍论》也有讲的。所以和这个相同，我们说这个菩萨出定位任运显现的时候呢，那么就是12种百功德。但如果就是说要这个励力的加功用行的话，那么绝对不止，确实绝对要超胜的。这个方面说是任运的方式是这样的，然后如果还有精进的话，他的功德还要增胜，还要增胜的。

所以说从这方面讲的时候呢，从这个角度来讲，任运的方式讲的。然后呢，还有个方面需要了解是什么呢？还有个方面就是所谓的这个12种百功德，在讲义当中也讲得很清楚了。像这样所谓的这个12种呢，是这个佛陀，可以说这个根据一些众生的根性宣讲的这个是菩萨的这个12种，12种功德，就12种功德嘛。那实际上呢，就是这个只是根，实际上呢，只是这个根据一些众生的根性而宣讲的，比如说我们说《俱舍论》22根，《俱舍论》宣讲22根的时候，当时上次也讲过，这个主要是呢，就是说根据一部分人的根性，他能够接受，接受22根的这种说法，所以说就说了一个一些根的22根。

那实际上这个方面相同的道理啊，像这样的话，对一部分众生呢，就宣讲他这个宣讲了12种，12种功德，实际上远远不止的。初地菩萨到十地菩萨，只有这12种，除了这个之外，再不能够显现其他的，这不可能的事情。所以像这样我们可以说从方面慢慢了解的是菩萨的功德真的是不可思议的，只能够用不可思议来讲。像我们宣讲的时候呢，可以言说的，可以思维的，认为菩萨的功德是不是就这些，这个完全错了，完全是自己邪分别而已。这个方面只是一个像这样的话，就是大概大概地从这个表面上再进行宣讲，实际上他的佛菩萨的功德确实是只能说，只能说通过不可思议来进行宣讲的。

所以要从这方面要了解。那么下面呢，我们开始讲这个所谓的真实的说诸地的功德，这个方面就分两方面呢。第1个呢，就是一地的12种百功德，一地的12种百功德。那么第2个方面呢，就是这个其余，其他地是类推，其他地呢就是类推的。那么首先讲这第1个科判，第1个科判呢，就是这个菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，此时住寿经百劫，亦能证入前后际，智能入起百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土，能正思择百法门，佛子自身现百身，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。这方面讲到这个12类，12类，每一类都是100种，100种的，像这样所以说叫做12类百功德，12种百功德。然后在二地的时候，它就这个百就变成千了，开始增长了。然后呢，三地的时候变成万，像这样的话逐渐逐渐这样增上上去的。

所以说从一地到十地之间，都是从这个12种，这个12类来进行了解，它的种类来讲是12类，但是它的数量方面有这个上上的增长，从这方面讲的。所以说像我们可以说这个有这样子12类，12种这个12类吧，12类当中首先讲这个第1类。第1类呢，就菩萨时能见百佛。菩萨时，首先我们讲这个时是什么意思？一方面我们说这个一地菩萨的时候，这方面也是可以讲，但这个时呢，主要是按照讲义当中或者佛经当中讲的时呢，就是一刹那之间，就是一个刹那之间，一刹那之间呢，就是同时见到100尊佛，这个方面不是说次第，第1刹那见一个，第2刹那再见一个，不是这样的，一刹那之间同时照见这个百佛。

那么后面呢，这11类呢，全部都是一样的，都是一样的，就是说一刹那之间，像这样照见百佛，一刹那之间呢，像这样的话就示现种种神通，都是从这方面了解的，所以说都是全部都是一个一刹那之间。所以这个时候也是同样的，菩萨时能见百佛，一刹那之间呢，可以同时，就是同时见到100尊佛，见到100尊佛。然后呢，这个是第1类。第2类是什么？第2类呢，是这个得佛加持亦能知。然后呢，一百尊佛给他加持呢，像这样的话，他自己也能够同时一刹那之间呢，一个了解，能够感知，能够接受。

从这个方面可以说这个了解的，从这个方面了解的。就像有时候呢，比如说，假设说一百尊佛给我们加持的时候，我们就分不清楚了，分不清楚这个是哪个给我加持，这个好像就分不清。但是就是菩萨他就说一百尊佛同时加持的时候，他清清楚楚的，一刹那之间就知道，这个是哪尊佛给我加持，那个是哪尊佛给我加持。像这样的话，他智慧里头特别的清清楚楚。所以像这样的话，得佛加持呢，也是当下就能够了知的，这是第2类。第3类呢，就是此时住寿经百劫，此时住寿经百劫呢，那么像这样的话，就是在这个什么呢？

在如果需要，如果有必要的话，那么这个一刹那之间，一作意，像这样一修加行的时候呢，像这样的话，他的寿命就当即就可以增长了100个大劫。100个大劫当中可以如是，可以住世的，完全可以使他色身这个住世，而他的色身没有任何改变的，没有什么任何衰老，像这样一种缺陷都没有。

像这样的话，他如果真正有必要性的话，一刹那之间作意的时候，马上就可以就是说这个加持他的身体，加持他这个寿命呢，像这样的话，就这个经历100劫而不死亡。像这样的话，就是这个是住寿经百劫。然后呢，第4，第4个呢，就是亦能证入前后际，亦能证入前后际。亦能证入前后际是什么意思呢？就是他的智慧力啊，他的禅定力，他一入像这样的智慧的境界当中的时候呢，能够照见像这样的话，就是这个前际百劫，前际百劫的事情，后际百劫的事情。像这样的话，就是一刹那之间呢，马上就可以了解了。

一刹那，就当下之间呢，就前后百劫，前后百劫之间所有的事情呢，可以说是可以照见的，当下就可以同时照见。所以这方面也是他的功德。然后是这个第几啊？第5类了。第5类的话就是这个智能啊，入起百三昧。智能入起百三昧，他的智慧啊，他的智慧能够，这个入起百种三昧。入起百种三昧也是当下同时之间的，像这样的话，就是这个一刹那之间，一刹那之间呢，可以就说这个入起百三昧。这方面呢，就是百种禅定，100种禅定当中，一刹那之间呢，可以入起，入起。

像这样的话，就是全部都是一刹那之间呢，一刹那之间的话，就说一个100种禅定，100种禅定当中如何起，像这样的话，就一刹那之间完全可以如是刹那之间可以可以说是可以成办的。这方面主要是从这个百三昧，那么这个百三昧的话，可以说这个禅定有很多分类，确实它分类是很多很多种的。那么前面所讲的七地菩萨的时候，刹那刹那入灭定，那是从灭定的角度来讲。要入灭定的话，方面的话，就必须要有很多殊胜的功德。那这个时候呢，这个入，这个三昧的话，像这样的禅定呢，它有很多分类的。

所以说从如果不是讲这个灭定啊，从其他的分类来讲的话，那么就可以说这方面讲的是初地的时候呢，也有这样的能力，刹那之间呢，可以入起100种三昧，这是第5种。然后第6种，第7种，就是这个能动能照百世界。首先是这个能动百世界，第2是能照百世界。这个在这句当中有两，就两类了，两类。第1个呢，就是能动百世界，第2个是能照。那么可以说是首先是能动百世界呢，那么在这个刚开始讲这个1地的时候啊，讲7地的时候，那个是一个能力功德嘛，一个能力功德。

那么，亦能震动百世界，就讲那个时候的时候呢，实际上把这个12类当中挑一个出来，挑一个出来。当时就说亦能震动百世界，并不是说单单就是说，初地菩萨能力只能够震动一个百世界，其他就没有了，不是这样的。他就把这个能力当中呢，挑一个出来，说是能够震动。但这个地方就是我们就讲到了能动，这个百世界。首先呢，就是一刹那之间啊，一刹那之间他能够震动100个世界，100个世界同时能够震动的。所以像这样的话，就是他的确实能力就是不可思议，他能力是非常大的。

像这样的话，就是远远超胜一般的凡夫人的想象了。然后方面是能动的。那么就说这个第7类的话，就是能照。当下的话，就是一刹那之间呢，能够他的光明，身体当中所放的光明呢，能够照耀100个世界，照亮100个世界。所以像这样的话，就是这个第7类功德了。然后呢，就是这个第8类。第8类功德的话，就是这个神通教化百有情。神通教化百有情呢，那么就也是在一个刹那之间，就是在一个刹那之间呢，初地菩萨通过他的神通呢，同时可以教化100个有情，同时教化100个有情，然后令他们相续成熟，进入佛道的。

有这样的一个能力，确实有这样的能力的。所以说，像这样的话，就菩萨，初地菩萨功德不可思议。但是呢，要了解的话，在这个教化有情的时候呢，他还是有一个因缘的差别。否则的话，以前我们在讲这个问题的时候，很多道友就问，既然这样的话，法王说佛学院呢，有300个登地的菩萨，300个登地的菩萨的话，一刹那之间一个人就教化100个。像这样的话，他就说，这我们为什么还没有被教化呢？他就从这个方面讲，实际上这个方面有一个这个因缘成熟与不成熟的差别吧。

所以像这样的话，如果没有缘的，佛都不能度，所以说不要说菩萨了。就是说他的能力确实有如果真正的因缘成熟，他就能够一刹那之间100个有情就可以教化，然后呢，能够进入这个佛道的。从这个方面讲，尤其我们就是从这个方面呢，就是从成熟相续，然后进入佛道这个角度，因为这个成熟的层次，成熟的侧面是很多的，确实有很多。那么现在我们能够这样，这个一心一意地求法，能够一心一意地这样学法，也就是说我们的相续已经成熟到一定程度了。

成熟到一定程度之后，然后自然而然就开始生起出离心啊，开始生起菩提心啊，开始生起无二慧见等等等等。实际上，从这个方面讲的时候啊，可能也是在这个通过菩萨的教化，可以了解，只不过我们有时候不是很明显了解。所以这个方面我们可以说从他神通教化百有情这个方面呢，这个方面需要了解。然后呢，就是说然后呢，是第9类了，第8类了吧？第9类了，是吧？第9类的时候呢，就是复能往游百佛土。那么就一刹那之间，也是一刹那之间呢，他同时呢，就是能够往游100个，一个100个佛的刹土当中，100个佛的刹土当中都能够去可以说是什么呢？

可以去这个通他的神通吧，通他的神变呢，像这样的话都可以，就是这个往游。像这样的话，就是这个第9类。然后呢，第10类呢，就是能正思择百法门，能正思择百法门。那个，就是说这个在一刹那之间呢，他能够正确地思维100种法门，当下就一刹那之间的话，100种法。一般这种法呢，都能够这样思维，但是像这种思维的话，也不是像这样的话，就是讲义当中讲也不是文字当中这种思了，实际意义上呢，它是一种这个体会。

确确实实呢，就是它这个答案呢，就是一个法，相当于一个法，一个法相当于一百种法的话，就是它的正确的答案，像这样马上都可以体会，它像这样都可以体会的。所以说从这个方面来讲的时候呢，一刹那之间，可以同时思择，有一百种法门。这方面就是说它的智慧力确实是一个超胜一般的人的想象力了。我们有的时候呢，就是说，在这个一百个刹那当中没办法思择一个法门的，所以说像这样的话就差得很远很远，差得很远的。所以像这样他的能力就是非常大，确实就是能够思择。

还有些地方讲的时候呢，像这样的话，一个问题啊，一个问题有时候呢，一个人，一人提问题的时候，他当时一百种答案，一百种答案马上就可以了解，从一百个角度都可以从这个方方面面可以圆满给你做解释，哪个方面都可以做解释的。所以像这样的话，就是真正得到这个初地菩萨的时候呢，很多很多不可思议的功德。像这样的话，就是说我们现在的苦苦的闻思，苦苦的思维，实际上实际意义上就为了得到像这种功德的。我们不要认为这个初地菩萨是很远一个地方，就是哪个刹土当中一个菩萨具足这些功德，我们就好像这根本没有缘分似的。

有时候在凡夫的时候容易产生这样的想法，但实际意义上呢，像这样的功德，如果就自己精进的，自己精进地圆满他的因，圆满他的福德，他的智慧，方方面面就圆满之后呢，自己登地的时候，这些功德全部自己像这样就获得了，真的就获得了。所以像这样的话，为了得到这样的功德的话，像这样的话必须要这个精进地努力。这方面就是第10种了。然后呢，就是这个什么呢？下面还讲的就是这个第11种，佛子自身现百身。佛子自身现百身呢，就是第11类，那么一刹那之间呢，就显现这个一百个化身。

像这样的话，佛子自身现百身，当下的话，一刹那之间呢，自己身显现和自己的身体相同的一百个身体，这个时候一刹那之间可以显现的。然后呢，这个第12类功德呢，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。然后呢，还有呢，就是在这个一个，每一个这样的佛子这个旁边呢，都有一百个这个菩萨呢，做这个眷属，庄严围绕的，像这样的庄严围绕。像这样就说这个在讲义当中讲到，这些菩萨呢，不是这个他生的菩萨，全部都是自现的，都是自现的。

所以说呢，像这样呢，一个主尊，然后呢，一百个这个眷属，全部都是菩萨的身份，像都是菩萨他自己的通过功德，刹那之间呢，就是同时这个显现的。所以像这样的话，就是讲到了这个菩萨的，他的什么，就是这个十二类吧，十二类百功德，每个都是一百一百的。所以像这样每个都是一百一百的话，像这样的话有十二类。这方面你们了解到了，平时所讲的十二类百功德，哪个方面了解的。所以像这样的话，就是有这个机会，听闻的时候啊，就好好思维，尽量把这些方面能够记住，能够记住，能够记住的时候呢，像这样的话，就是过很长时间之后呢，不会很模糊，就不会很模糊了。

那像这样的话，这个方面是从这个十二类百功德。然后下面开始讲第2科吧。第2科呢，就是类推其他地了。类推其他地呢，也分两个方面进行抉择的。二地至七地呢，这个通过前数类推的，通过前数类推。然后呢，三清净地呢，通过这个微尘数的类推的。三清净地的功德不可思议了，所以说再通过前数字类推就是已经没办法了解了，所以只能够用这个微尘数量吧。一个世界我们说它的微尘是没办法计数的，像这样的话，它所以说这个三清净地的功德只能从它的计算单位呢，一个世界的微尘有多少，两个微，两个世界的微尘有多少，像这样的话，就是菩萨的功德和他们等同等等等等，从这个方面进行讲的。

我们说像这样，不要说这个一个世界的微尘，就是像在我们地上呢，就随便抓一把土，随便抓一把土，你看的微尘你能不能衡量？衡量不了的。一把土的微尘这么多，然后呢，就是说这个一个世界的微尘有多少，然后呢，就是说这个百千世界的微尘有多少，这方面确确实实的三清净地的菩萨，他真正他的功德是不可思议的，这方面了解的。有的时候我们说呢，十地菩萨的还有所知障，八地菩萨的还有什么什么障。这方面讲的时候是这样讲，但实际上我们看功德的时候啊，确实我们没办法去衡量的，真的没办法衡量的。所以有的时候这两方面就要了解他的功德，和佛相比呢，肯定有障碍的。但是真正从他们功德，尽一分障碍，显现一分功德，这些功德就不是一般的世俗的功德，确确实实远远超胜一般的世俗功德。因此说像方方面面的话，就了解到他们的功德真的不可思议的。

然后先，首先讲第1个功德呢，二地到七地呢，以这个前数类推的。那么下面就是从这个颂词当中讲到了，如极喜地诸功德，如是住于无垢地，当得功德各千种，余五菩萨得百千，得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，后得俱胝那由他，百转千转诸功德。那下面就开始类推了。类推的话，如极喜地诸功德，如极喜地诸功德，就是这个十二类，十二类百功德，以这个作为基础，一个作为基础。如是住于无垢地呢，就是第二地的菩萨了。第二地菩萨的时候，当得功德各千种，就是还是十二类，还是十二类，但是十二类的功德数量呢，和前面是一种，一百种，一百种。所以说菩萨时能见百佛，如果是第二地的时候呢，菩萨时能见千佛，得佛加持亦能知，此时住寿经千劫等等，全部都是把全部都是类推的，从这个角度进行类推的。所以像这样的话，就是什么，像这样的话，就是当得功德各千种的，比如说二地。

然后呢，就是说这个余五菩萨得百千，余五菩萨得百千呢，就是第三地、第四地、第五地、第六地、第七地。像这样余五呢，就是这个后面的从这个三地到七地之间，三地到七地之间有五地，有五地。那么像这样有五地的话，那么次第什么呢？余五菩萨，这个得百千呢，那么得百千首先这个百千呢，就是说是是第三地得到的百千。得百俱胝呢，就是第四地，千俱胝呢，第五地，百千俱胝呢，就是第六地，俱胝那由他呢，这是第七地。

从这个方面类推的，余五呢，就是说三至七，然后呢，得百千的第三，然后类推到俱胝那由他，是第七的，从，第七方面讲的。所以像这样我们看的时候呢，就是第三地菩萨的时候是百千呢，百千呢就是这个十万嘛，我们说这个十万倍，像这样的话，就是菩萨时能见这个十万佛，像这样的话，就从这个方面就开始类推了。那像这样的话，百千就是这个十万。然后就是说百俱胝呢，按照这个其他的法，那么等他们在这个讲义当中讲的，这百俱胝呢，就是这个一百万，一百万方面讲的。然后千俱胝呢，就是一千万。百千俱胝呢，就一亿，俱胝那由他的就是十亿。像这样的话，类推类推类推上去的。所以像这样的话，就是说这个从这方面呢，从这个一地菩萨，乃至于这个七地菩萨的时候呢，像这样的话，就是这个七地菩萨就是十亿的，像这样的话就是这个他的功德就是确实是非常了不起了。

百转千转诸功德。和前面呢相比较起来的时候呢，他就是这个百转千转这样辗转增上的，他的功德就是辗转增上。那么这个方面就是二至七地方面类推的，前面实际意义上一个一个讲的时候呢，就是没有必要了，因为前面主要是把它这个数量换一换，数量换一换就是可以知道，主要是说前面讲过的，就是不是很很机械的方式呢，就是一个十二类这个亿功德，十二类的十亿功德。这个方面这样去的话，好像就是说这个有的时候还没办法了。实际上讲义当中呢，讲到了不止这些，这个这些全部都是一个这个例子方面，或者照顾一些一部分人的根性。像这样的话就是讲到这个十二类，实际意义上菩萨的功德无量无边，这个根本不止这个十二类，从这个方面要了解的。

然后下面开始讲这个三清净地呢，通过这个微尘数类推，这个分了三个科判。第一个呢，就是这个第八地这个功德。第二呢，就是第九地的功德。第三呢，第十地的功德。像这样从这个三个科判呢，进行宣讲的。

首先我们讲第一个，第一个呢，就是八地的功德，住不动地，无分别，证得量等百千转，三千大千佛世界极微尘数诸功德。这个方面就讲八地菩萨的功德，八地菩萨呢，就住不动地嘛，我们说八地就住于不动地的，然后前面我们讲到了为什么叫不动地，也讲到了。然后无分别呢，就是主要是讲他无分别智慧，无分别智慧已经就是说这个自在的，已经任运的缘故。像这样无分别智慧已经任运的，我们不能说八地才得到无分别智慧，不能这样讲，因为一地的时候就已经得到无分别智慧了。

以前我们讲哪个地方讲的转依的时候嘛，我们说中观上很少讲转依，不讲转依，但是在唯识的这一套系统当中呢，很多讲转依。那么转依的根本是什么？转依的根本就是一个无分别智慧，以无分别智慧作为基础，作为根本，然后呢，通过无分别智慧去转依，获得转依。获得转依的绝对是圣者，绝对是这个圣者了。在《辨法法性论》当中讲的时候呢，那么小乘的罗汉有转依，然后呢，就是说还有一个这个缘觉有转依，菩萨有转依，佛有，佛陀当然就是已经完全已经转依圆满，十地的时候彻底转依之后呢，把这个第八识彻底转成这个如来藏体相的时候，这个时候已经获得这个功德。所以说如果要获得转依，它的根本就是无分别智慧，有了无分别智慧才能转依，才能成为这个圣者，他的圣者。

所以说我们说获得无分别智慧呢，并不是单单是八地获得的，初地的时候就已经获得了，只不过是八地的时候呢，是无分别智慧的自在了。前面七地以前的不自在，八地的时候无分别智慧已经自在了。所以从这方面讲的时候呢，住不动地，无分别，证得量等百千转，三千大千佛世界极微尘数，这个微尘数诸功德。那这个时候全部都是微尘数做这个计量单位了，而且不是一个两个，这样去记，这样没办法记。那像这样的话，就是一个世界有多少，然后一个大千世界有多少，这个三千大千世界的佛，这个佛世界当中的微尘的，微尘的数量呢，就这么多功德，那么八地菩萨的时候呢，十二类，十二类功德，如果讲的时候全部是这么多。这个是真正那个凡夫人的想法的推测的时候，绝对没办法想，没办法推测。

所以像这样的话，就是这个讲这些的时候呢，有的时候不注意的时候，有的时候容易产生厌烦心，讲这些到底干什么？像这样的话，极微尘数诸功德，好像是确实是脑海里面一片混乱的感觉的。但实际上佛陀讲这些真正有很大的必要，就是为了这个说明，你像这样这个通过不断地精进修持，你就获得这么多不可思议的功德。那么既然获得这么不可思议的功德，那么任何世界、任何任意世界随意投生，确实是菩萨时能见百佛，这方面一看的时候呢，那么八地菩萨获得这么多的功德，是哪个地方不能去？

所以说像这样的话，任何地方都可以，就是说这个不间断地投生，不间断地这个度化众生。而且还有一个地方讲的时候呢，八地菩萨他有不共的功德，以前讲八地的时候忘记了。那么八地菩萨有个什么不共的功德呢？一个八地菩萨修一个法，所有的八地菩萨都在修一个，全部都是修一个法，所以他的功德真正不可思议。反正为什么一刹那顷呢？一刹那顷他修法远远超胜两个无数劫当中修法的利益，他不是一个人修，一个八地菩萨修了，他一作意修的时候，所有的八地菩萨同时修，同时修所以他的功德不可思议。

这个方面是《庄严经论》当中就是讲八地的时候呢，他就讲到八地菩萨的一个不共的超胜之处，这个是七地之前没办法获得的，八地的时候就可以获得像这样一种殊胜的功德。那么这个方面是这个八地。然后呢，讲第九地，善慧地。菩萨住于善慧地，证得前说诸功德，量等百万阿僧祇大千世界微尘数。那么这个方面，他这个计量单位呢，已经换成了这个阿僧祇了。像这样的话，阿僧祇已经无量无边了。像这样的话，前面是三千大千佛世界，从这个角度来讲，好像还是一个数量词的。

那这个时候呢，就换成了百万阿僧祇。阿僧祇呢，一般来讲就是无数的意思，但是也不是真正的，那个就前面就一些小乘俱舍等等等等。但讲的时候所谓的阿僧祇呢，也不是真正的无数，是我们说三无数劫，三大阿僧祇劫。有的时候说，一方面说阿僧祇就是无数的意思，又说是三大，好像是矛盾的，但阿僧祇是一个计量单位吧，好像六十位的时候就到阿僧祇。像这样的话，就是说，说明像这样的阿僧祇，它就是很多，或者就是没有边际的意思，无数的意思。我们说三无数劫，我们说三大阿僧祇劫，实际上是一个意思。

所以像这样的话，九地菩萨他自己所证得的功德呢，就是前面所说证得这个前说十二类功德当中，量等百万阿僧祇大千世界的微尘数量。所以这方面的话，就是用的百万阿僧祇大千世界微尘数，这个是第九地。然后第十地呢，分两个方面。第十地呢，一个是这个十地的功德，第二是明说其余功德。首先讲第一个问题呢，且说于此第十地，所得一切诸功德，量等超过言说境，非言说境微尘数。

那就没办法说了。所以像这样的话，百万阿僧祇就用不上了。这个时候，超过这个言说境的，就是说超过言说境、非言说境的微尘数，就是只有从这方面来表示，十地菩萨的功德，真的确实，真正就是没办法宣讲，确实没办法宣讲的。所以像这样的话，且说于此，这个且说两个字呢，《自释》论当中，像这样他就说这个有这个意思，他就是说本来十地菩萨是没办法宣讲的，但是呢，我们按照这个次第讲下来的时候，一个且说，因为前面从一地讲下来了，讲到十地的时候，本来按理来说已经没办法讲了，但是呢，就按照这个次第，讲九地讲完了，我们说应该讲十地了。

所以说这个地方用了一个且说两个字。那么在这个后面的讲解当中也提到了，实际上章句当中这个且说呢，就没办法表示，没办法表示，没办法言说的。或者就是说像这样当时，在这个颂词当中所讲到的非言说境诸功德，非言说境微尘数，还要比这个还要超过，所以它有这个意思。还有一个就是说这个且说呢，本身没办法说的，就是姑且这样说，这个且说呢，也有姑且这样说的意思，就是说本来没办法说，但是呢，大概姑且说一下吧。像这样的话，说是姑且说一下的时候呢，都是量等超过言说境、非言说境微尘数。

像这十地菩萨所获的功德就是这样的。那么下面讲第二个了，就是其余功德了。一一毛孔皆能现，无量诸佛与菩萨，如是刹那刹那顷，亦现天人阿修罗。那么除了这样的十二类之外呢，单独在讲十地的时候，在这个一一毛孔，十地菩萨的每一个毛孔当中呢，都能显现，显示了无量的诸佛、无量的菩萨。像这样的话，可以显现这样的一种佛菩萨。然后呢，如是刹那刹那顷呢，就是每一个刹那当中呢，亦现天人阿修罗，显现天人，显现阿修罗，都不杂乱的方式呢，就是显现的。

然后呢，还有亦字，就是《自释》当中讲的所谓亦字呢，不单单是天人阿修罗，还包括其他的，像这样帝释、梵天，其他的如来等等。反正呢，像这样的话，什么样的众生需要被什么样的身相调化，他就显现这样的身相去调化他们。而且在这一刹那、刹那刹那顷当中呢，在毛孔当中呢，显现无量无边像这种化身，每一个化身呢，就做这个调伏众生的不可思议的事业。所以说像这样的话，这个功德就是不相杂乱的方式呢，就可以如此地显现。所以说呢，我们可以说十地菩萨呢，他可以任运地澍法雨啊，确确实实呢，他度化众生的能力和佛相等的，从这个方面可以了解。刹那刹那顷呢，亦现天人阿修罗。那么以上呢，就讲完了第二个科判吧。第二个科判呢，就是诸地的功德讲完，讲完之后呢，第一个大的科判就暂时讲完了。那么佛地呢，就明天开始宣讲了，今天就讲到这个地方吧。